تحميل جمع مؤلفات د. نور الدين أبو لحية

هذا الكتاب
تتناول هذه الرواية أعقد مشكلة في الواقع بكل جوانبه النفسية

تنفخ فيه جميع شياطين الإنس والجن, ليعيش الإنسان محجوبا عن ربه» وعن
عوالم الجمال التي خلقها له ربه.

وهي - كما تصف الواقع بمرارته وآلامه - تحاول أن تضع بين يدي
القارئ أنوار السلام الجميل التي أنقذ الله بها عباده عبر رسله الكرام؛ وأولياءه

العظام.

فهي تصف - بحيادية تامة- واقع الصراع بآلامه وهمومه وأحزانه.. ىا
تصف واقع السلام بكل آماله وأفراحه وسعادته.

والسلام الذي تصفه هذه الرواية هو المنطلق من الدين الإلحي الحقيقي..
لا الدين البشري المزيف الذي تفننت الشياطين في صناعته» وحاولت أن تخلطه

بدين الله.

حقائق ورقائق

()

سلام للعالمين

رواية
د. نور الدين أبو لحية
الطبعة الثالثة

11-1

دار الآأنوار للنشر والقوزيع

المقدمة
البداية
أولا ‏ الأنا
الصراع
الرسانة:
الحيوانية:
الغرائزية:
الشيطانية:
الأسطورية:
السلوكية:
الربوبية:
السلام
الحسد:
الروح:
النفسن:
العقل:
القلب:
الخلافة:

31
>30

3”

7
6
امك
اذك
160
“07
١ءآ[2”,‏
1م

3

الثاني القلب 1
الصراع ١‏
السلام ١‏
الصحة: ١‏
العقل: 1١0‏
الفرح: /اه١‏
الحضور: ١‏

١06 الحقيقة:‎

الاستقامة: :ع1
الحياة: ك/ا١‏
ثالثا ‏ العقل 18١‏
الصراع يل
السفسطة: ١85‏

إلخوادية: 1
الاستذكارية: 0
الصورية: ١04‏

١ الإشراقية:‎

١18 الثالوثية:‎

لوي 30
العحرفة: ١‏
البيافية 0"
العقلانية المادية: "1١‏
الخخينية العفر ب 1
المثالية الفلسفية: 1
الشكوكية الفجريبية: سم
الوية الذاقية م
الجدلية المثالية: 29
الجدلية المادية: كرف
السلام 33
المذارك الخسة 1
قو إلسن: انا
ضعف الحس: 565
القوانين المنطقية: 300
العجاوتت المي ذاثبة* 7"
الخخواط الشسانة: ”»

الخبرات البشرية:
الفيوضات الربانية:

الإشراقات الروحية:

التربية:
خامسا ‏ الأسرة
الصراع

سادسا ‏ المجتمع
الصراع

م8

ردنا

دض

م
0
ا
ل
لايم
8

38

لاا
5301

لكلا

لا

5٠

وداحة
615
5
5
0
زفرة
حر
حر

0

زه 6 2

ا

ثامنا ‏ العالم
الصراع
الحروب:

الاستعلاء:
الاستعباد:

الاستعمار:

الإبادة:
الإرهاب:
العوللة:
السلام
التعارف:

51١
5
6
اا‎
51
الا‎
اع‎
4
4١

ا

/ا0ه6
له له
0516
016

:/اه0

الواحد:

العلي:

الأول والآخرء والظاهرء والباطن:
الخالق» البارئ» المصور:

البر» الوهابء الكريم:

الرحمن الرحيم:

الودود:

العفوء التواب» الغفور:

افيد

4

”37و60

57/

117 /

17 /

1

17

16

16١

+0

+0

106

51١

111

111

الجليل» الجميل:

العليم» الخبير» اللطيف:

السميع البصير:
الحكيم:
لحكم, العدل:
الرزاق:

الهداية

1 1/
1 1/
11
114
106
08

نفث

المقدمة

تتناول هذه الرواية أعقد مشكلة في الواقع بكل جوانبه النفسية والاجتاعية
والسياسية والاقتصادية وغيرها.. وهي مشكلة الصراع الذي تنفخ فيه جميع شياطين الإنس
والجن» ليعيش الإنسان محجوبا عن ربه. وعن عوالم الجمال التي خلقها له ربه.

وهي - كما تصف الواقع بمرارته وآلامه - تحاول أن تضع بين يدي القارئ أنوار
السلام الجميل التي أنقذ الله مبا عباده عبر رسله الكرام» وأولياءه العظام.

فهي تصف - بحيادية تامة- واقع الصراع بآلامه وهمومه وأحزانه.. كما تصف واقع
السلام بكل آماله وأفراحه وسعادته.

والسلام الذي تصفه هذه الرواية هو المنطلق من الدين الإلمي الحقيقي.. لا الدين
البشري المزيف الذي تفننت الشياطين في صناعته. وحاولت أن تخلطه بدين الله..

والعلامة الفارقة بين الدين الإلحي والدين البشري - ك) تصفه الرواية - هو
الصراع.. فحيث) يكون الصراع تكون الشياطين.. وحيث) يكون السلام والطمأنينة يكون
الدين الإلمي» كما قال تعالى: [الَّذِينَ آمَُوا وَتَطْمَئْنُ ُلُويجُمْ بذكر الله ألا بكر الله تَطْمَِنُ
الْقَلُوبُ) [الرعد: 8؟]

والرواية من عشرة فصول ولكل فصل منها قصة مستقلة» يحكيها رجل من الرجال
العشرة الذين ألقت عليهم القبض بعض الجماعات الإرهابية التي تمثل التزييف الذي أوقعه
الشيطان في الدين الإلحي» ليصبغ مشروعه المدمر بصبغة الله.

وقد كان هؤلاء العشرة ينتظرون تنفيذ حكم الإعدام الصادر بحقهم.. لكنهم في
نباية الرواية ينجون بأعجوبة.. ويكتشفون العلاقة بين الإرهابيين والشياطين التي تدير
الصراع في العالم.

ويمكن تقسيم الصراع والسلام في الرواية إلى قسمين:

الأول: الصراع والسلام الداخليان» وهما اللذان ينطلقان من الأنا وجميع القوى التي
تشكلها من العقل والقلب والنفس.. وهي ما يتضمنه الجزء الأول من الرواية.

الثاني: الصراع والسلام الخارجيان» وهما اللذان يشملان جميع علاقات الإنسان
الخارجية ابتداء من الأسرة» وانتهاء بالله.. وهي ما يتضمنه الجزء الثاني من الرواية.

ونحب أن ننبه هنا إلى ما يلٍ:

١‏ أن الشخصيات التي نعتمدها في الرواية» والتي تمثل طوائف مختلفة» لا تعني أننا
نقبلها في كل شيء أو نرفضها في كل شيء.. وإنم| اخترناها لمناسبة بينها وبين ما نطرحه من
رؤى وأفكار.. فنقبلها أو نرفضها من تلك الناحية» لا من غيرها من النواحي.

؟ ‏ أن مقصودنا بالدين الإلهي أو المشروع الإلحي هو الإسلام المحمدي الأصيل
الذي يمثله القرآن الكريم النور الممتد من السماء إلى الأرض.. ويمثله رسول الله يي عبر
سنته الصحيحة التي تتوافق مع القيم القرآنية والفطرية.. لا السنة التي عبث بها الوضاعون
والمتلاعبون الذين مزج مهم الشيطان مشروعه بدين الله.

"‏ أننا في ذكرنا للصراع لا نبرئ هذه الأمة من كونها عاشت الصراعء ولا تزال
تعيشه بسبب الدخن الذي ألبسه الشيطان بدينها الأصيل.. وبسبب بعدها عن التمسك
بالصراط المستقيم الذي أوصى به رسول الله يي أمته.. ولهذا فإن السلام الإسلامي الذي
نشيد به في الرواية هو سلام الإسلام الإلحيء لا الإسلام التاريخي أو التراثي الذي امتزج
فيه الإلحي بالشيطاني» )| أخبر رسول الله يده عن ذلك في نبوءاته الكثيرة.

: - أن المقصود في الرواية هو الأفكار التي تحملهاء وليس الأحداث, فالأحداث
ليست سوى رموز تحاول أن تصل إلى الحقيقة بطريقة سهلة لينة رقيقة» كى| هو عنوان
السلسلة [حقائق ورقائق]

البداية

في صباح ذلك اليوم» مضت على أصوات ملأتني بالرعب.. فقد سمعت ضجة كبيرة في
الحارة التي كنت أسكن فيها.. ولم ألبث بعدها حتى سمعت أصوات الرصاص ترتفع.. ثم ل
ألبث حتى سمعت أصوات سيارات الشرطة» وهي تملا الفضاء بصوتها المميز.

كانت الحادثة ‏ بالنسبة لي وبالنسبة لمن يسكنون معي تلك ال حارة ‏ بسيطة عابرة.. فلم تصر
تأخذ منا تلك المساحة التي كانت تأخذها في بداية عهدنا بمثلها.

لقد كانت في بداية عهدنا بمثلها ‏ تأخذ منا اهتاما كبيرا.. تعقد له المجالس الطويلة.. أو
تغلق لأجله الأبواب» وتكمم الأفواه» ويفر كل امرئ بنفسه عن كل شيء.

هكذا بدأ تعاملنا مع مثل تلك الحوادث.. ولكنا بعد أن تعودنا عليها.. وبعد أن تعودت
أسماعنا على تلك الأصوات المزعجة» واندمجت لحاء صارت لنا كأي صوت نسمعه. ولا نبالي به.

م ألبث بعد ذلك حتى سمعت جارا لناء كان شابا نشيطا يدرس في الجامعة» وكانت تلك
الأيام أيام امتحانات» فأخذت أسترق السمع لما يحفظ رغما عني» كما تعودت أن أسترق» فلم
أسمع منه إلا ما تعودت أن أسمعه.. فقد كان يردد كل حين أسماء حفظها صبياننا ىا حفظها
شبابنا.. بل حتى ععجاتزنا سرت إليهن العدوىء فنسين أبا زيد الحلالي وعنترة بن شداد» ورحن
يودكنها لنا::

لقد كان بين الحين والحين يذكر أوجست كونت»ء ودوركايم» وليني بريل» وديفيد هيوم؛
وآدم سميثء. وهويزء وهربرت سبنسرء وفرويد» وماركسء وأنجلزء وبافلوف» وديوي»
وبرتراند راسل» وهارولد لاسكي.. وغيرهم كثير.. وكان كل اسم من تلك الأسماء ينفجر في
أذني ى| تنفجر أعتى المتفجرات.

جار آخر صوت فيلم بوليسي لم أسمع من كلماته غير كلمات الرصاص والتفجيرات وأصوات
السيازات المامحة:

بعدها ذهبت إلى النافذة لأطل على الشارع» فشاهدت صبية صغاراء وهم يلعبون لعبة
الشرطي واللصوصء ويستعملون ما أبدعت هذه الحضارة الشقية في صناعته من أنواع
المتفجرات التي لا تكاد تفرق بينها وبين المتفرجات الحقيقية.

أغلقت النافذة.. فا لبئت حتى سمعت صوت ولديء وهو يبكي طالبا من أمه أن تشتري
له نوعا جديدا من المتفجرات امتلأت به أسواقنا.. وكان يقول لهاء وهو يبكي:( لقد اشترى كل
الأولاد هذه المتفجراتء ول نبق إلا نحن)» ثم أخذ يصيح :( صدق الناس عندما يعتبروننا بدوا
متخلفين.. فنحن لسنا سوى ما ذكروا)

م أدر كيف غضبت في ذلك الحين غضبا شديداء ورحت أصيح في الولد وأمه مهستيرية» وأنا
أقسم بأغلظ الأيوان بأن لا أشتري له أي لعبة..

بكى ولدي بكاء شديدا لم يحرك في ساكنا.. لكن أمه مضت وأشغلت التلفاز.. فا إن رأى
الولد فيلما من أفلام الرسوم المتحركة الملبئ هو الآخر بالقنابل والمدافع والدبابات حتى راح
ينشغل بالتفرج عليها عن المتفجرات التي كان يطلبها.

هكذا بدأ ذلك اليوم الذي سمعت فيه قصة ذلك الشيخ الممتلئ بالسلام» وهو يحكي رحلته
إلى رسول الله يَيه.. والتي سأرويها لكم..

ومع أن المشهد لم يكن يختلف كثيرا عن سائر الأيام.. لكني في ذلك اليوم خصوصا امتللأت
بالألم.

لقد رأيت الصراع في صورة شيطان قد استوى على عرش البشرية» فراح يملي عليها من
ألوان الصراع مال يعرفه البشر في تاريخهم جميعا.

لكني فجأة.. شعرت بروحانية عميقة» وأنا أسمع صوت الشيخ الصالح في زحمة تلك

و له
يي 8# ار

الأصوات جميعاء وهو يردد بخشوع قوله تعالى:[ سَلامٌ فقولا مِنْ رَبّ رَحِيم © (يّس:08).. ثم
يكررها مرات كثيرة.. ثم تختلط دموعه بصوته. فلا أكاد أميز صوته عن دموعه.

لست أدري كيف دب الأمل إلى نفسي» وذهب عني ذلك الإحباط الذي سببه لي ما رأيته
وسمعته.

أسرعت إليه.. وقلبي يردد ما يردده من الآية الكريمة.. استأذنت عليه» فأذنلي» ودموعه لا
تزال تفيض من آثار ما قرأه من القرآن الكريم.

قلت له: سيدي.. ألم تزعجك أصوات المتفجرات التي استيقظنا عليها هذا الصباح؟

قال: نعم.. انزعجت ا كثيرا.. بل كدت أشتعل من فرط انزعاجي.. فلذلك رحت أقراً
آيات السلام لأغسل بها أدران الصراع التي أنشأتها في نفسي أصوات المتفجرات.

قلت: اعذرني ‏ سيدي ‏ فأنت تعلم الحال التي صار إليها قومي.. لقد استبدلوا بأصوات
القرآن العذبة هذه الأصوات.. وليتهم استبدلوها بنهيق الحمير» ول يستبدلوها بهذه الأصوات.

قال: أنالم أنزعج لأجل الأصوات.. وإنما انزعجت من قومي..

قلت: قومك!؟.. وما علاقة قومك مبذا؟

قال: ألا ترى أن قومك لم يتخلوا عن أصوات القرآن إلى هذه الأصوات إلا بعد أن تخلوا
عن التلمذة على القرآن الكريم وعلى نبيهم يي وراحوا يتتلمذون على قومي؟

قلت: أراك تلصق بقومك كل مثلبة.. فهل أنت من الذين يؤمنون بنظرية المؤامرة217؟.. إن
من يؤمن بها متخلف عندنا.

قال: ولم تعتبرونه متخلفا؟

قلت: لأنه لا دليل يدل عليها.. هي مجرد خرافات نسجها بعض الناس ليتهربوا من

)١(‏ ننبه إلى أننا بنينا أحداث هذه الرسالة على ما يسمى بنظرية المؤامرة بأبعادها المختلفة.. ونحن ‏ كما تعودنا في هذه

السلسلة ‏ لا نقصد الأحداث. وإنا نقصد المعاني الرمزية التي تحملها.

١

مسؤوليتهم..

قال: ألم تسمع ذلك الشاب.. وهو يحفظ كل ما لقنه قومنا من دروس؟

قال: فخيرة شبابكم يتتلمذ على أساتذة الصراع الذين خرجناهم.. ألا تعتبر ذلك الشاب
خاضعالمؤامرة؟

قلت: كيف يكون خاضعالمؤامرة.. هو لم يفعل إلا أن راجع دروسه؟

قال: أرأيت لو أن ذلك الشاب.. وبدل أن يحفظ أسماء أساتذة الصراع حفظ أسماء أساتذة

قلت: هو لن ينجح حتى يعيد لأساتذته بضاعتهم التي باعوه إياها.

قال: فهو مكره إذن على أن يتعلم كل ذلك.

قال: ولكن الحرج في أن يعلم شيئا واحدا.. ثم لا يكون ذلك الشيء الواحد إلا الصراع.

قلت: على العموم.. ليس ذلك الشاب سوى فرد من أفراد المجتمع.. ولا يمكن أن يتغير
المجتمع بتغير فرد واحد فيه.

قال: وأولئك الصبية الذين شغلناهم باللهث وراء المتفجرات.. أليسوا ضحايا مؤامراتنا؟

قلت: وما علاقتكم بذلك؟

قال: ألسنا الذين صدرنا لكم تلك المتفجرات.. وكان في إمكاننا أن نصدر لكم بدها أناشيد

0

السلام؟

قلت: ولكن قومي هم الذين اختاروا أن يشتروا تلك المتفجرات.. ولو اختاروا أن يشتروا
بها ورودا لفعلوا.. ولكنهم أبوا إلا أن يشتروا متفجرات..

قال: ومن أملى على قومك أن يشتروا ما اشتروا؟

قلت: نفوسهم.. نفوسهم هي التي أملت عليهم ذلك.. وربما كان لشياطينهم سبب في
ذلك.. ولكن السبب الأكبر هو نفوسهم.

قال: النفوس كالشياه لا يتشكل حمها إلا من العلف الذي تعلفه.

قلت: وما علاقة العلف الذي تعلفه نفوسنا بالمؤامرة؟

قال: ألا ترى قومي كيف وضعوا قومك.. بل البشرية جميعا.. في زريبة واحدة» ثم راحوا
يعلفونهم بجميع أنواع السموم كى| علفوا البقر الذي جن؟

قلت: لم أر البشرية في زريبة.. ولم أر أي علف يقدم لها.

قال: ألم تر أولئك الراكعين الساجدين أمام ما يصدر قومي من كل ما يسمونه تسلية؟

قلت: بلى.. ولكنها تسلية..

قال: بل هي العلف الذي علفت به نفوس العالم.. إنكم لا تجلسون لتتسلواء وإنم| تجلسون
لتعلفوا كل قيم الصراع التي يصدرها قومي.. لتصبحوا حيوانات كحيوانات الغابة يفترس
القوي منها الضعيف. ويأكل ذو الناب منها من لا ناب له.

قلت: أهذه أدلتك على نظرية المؤامرة؟

قال: أخطر المؤامرات هي التي لا يقصدها أصحابها.. لأنهم لو قصدوها قد يخطئون في
تخطيطاتهم» فينحرفوا عن مقصدهم الذي قصدوه.

قلت: أنقصد أنها مؤامرة قصدوها أو لم يقصدوها؟

قال: أجل.. فلا يمكن لأحد يملا بستانه ببذور الشوك أن يجني عنبا.

قلت: أقومك هم الزارعون؟

قال: عندما ركن قومك إلى الكسل استولى قومي على جميع حقول العالم» وراحوا يزرعون
جميع أنواع الأشواك..

قال ذلكء ثم تنفس الصعداءء وراحت دموع غزيرة تنحدر بقوة» فقلت: هون عليك.

قال: كيف أهون علي.. وأنا أحس بمسؤوليتي عن كل هذه المتفجرات التي تملأ حياتكم
ضجيجا؟

قلت: لا تقل ذلك يا ولي الله.. فأنت أرفع من أن تكون سببا.

قال: بى.. لقد كنت في يوم من الأيام.. | كان قومي.. سببا من الأسباب.

قلت: ماتقول؟

قال: للأسف.. لقد مدت الكنيسة يدها إلى المصارعين من أول ما ظهر المصارعون..
وراحت تشجعهم على كل ألوان الصراع.. وما تراه من قومك هو ثار بذور كثيرة غرسها من
تربوا في كنائسناء وتعمدوا على أيدينا.

قلت: ولكن المسيح رسول السلام.. ألستم تروون كل حين قوله :( طوبى لصانعي السلام؛
لأنهم يدعون أبناء الله210 )(متتى ه/4)؟

قال: بلى.. لقد صلبنا ذلك المسيح الذي قال تلك الكلمات.. صلبناه بكل حقدء ثم رميناه في
جهنم بعد أن صببنا عليه كل ألوان اللعنات20).

قلت: وأي مسيح بقي لكم؟

قال: مسيح لا علاقة له بكم.. إنه مسيح روماني.. يحمل كل بذور الصراع التي كانت
تصدرها روما للعالم الذي تتهمه بالبربرية.

قلت: ما تقول؟.. إن ما تقوله خطير.

قال: ولكنه حقيقة.. حقيقة عشتها ورأيتها.. بل عاشتها جميع الأجيال التي تقلبت في
أصلامها.

)١(‏ ذكرنا بتفصيل المعنى الصحيح لمذه العبارة على حسب الكتاب المقدس» وهو مرادفتها لمعنى (ولي الله) في رسالة
(الباحثون عن الله) من هذه السلسلة.

)١(‏ انظر (النبي المعصوم) من هذه السلسلة.

قلت: لم أفهم ما الذي تقصد.

قال: لقدرحت أبحث فينا.. في جذورنا.. فلم أجد إلا الصراع..

في البدء.. كان هناك شعبان.. الرومان واليونان.. وكان هذان الشعبان هما المهواء الذي
تنفسناه» والماء الذي شربناه..

وقد شربنا مع مياه الرومان واليونان جميع أنواع الصراع.. ولبسنا جميع أثواب الصراع.

لقد كان هذان الشعبان يوحيان إلينا كل حين أن هناك عدوا بهدد وجودنا.. فنصيح من
حيث لا نشعر بإعلان الحرب بكافة صورها.. ثم نغرق البشرية بعدها في حمامات من الدماء.

ألا تعلم أن أهم أسباب الحروب الصليبية ‏ كى| يذكر مؤرخونا ‏ هو إعادة توجيه طاقة
البارونات الأوروبيين من النزاعات الدموية المحلية إلى غاية نبيلة تتمثل في استعادة الأرض
المقدسة وقبر المسيح من أيدي المسلمين؟

وإمعانا من الكنيسة في تحميس الصليبين الذين وهنت دواعي النصر فيهم لكثرة ما سفكوا
من دماء بعضهم البعض أصدر البابا (أوربان) صككه للغفران» والذي عرض فيه إسقاط ذنوب
وخطايا الذين يقاتلون المسلمين.. فدبّت اليقظة في أوصال الجندي المرتبك أخلاقياء واشتعل
حماسا كأن| هو يستيقظ من سبات عميق.

وهكذا كنا دائما..

حتى نظام الفروسة الذي يفخر به قومنا ل يكن إلا مثلا من أمثلة هذا التكريس الديني
للنزعات الحربية التي حاولت الكنيسة حتى ذلك الحين قمعها لأغراض مثالية ورغبات نبيلة..
فالحروب الصليبية من هذه الناحية كانت تعتبر المظهر الحجومي للفروسية» والفروسة تعتبر بذرة
الحروب الصليبية ىا تعتبر ربيبته.. والفارس الذي يشترك في الحروب الصليبية» إنما يشبع بذلك
النزعة الحربية الكامنة فيه تحت إشراف الكنيسة وبأمرهاء وينال بذلك الخلاص التام والتطهر من

الذنوب وهو ما يسعى إليه بشدة.. وربم| أمعن الفارس طوال يومه في القتل والتذبيح» فإذا جاء

الليل ركع أمام مذبح كنيسة القيامة» يبلل من فرط فرحه آملا أن يكون ما تخضب به من الدماء
إنما جرى من أجل السيد المسيح.

قلت: ولكن أوربا طلقت الكنيسة من زمان..

قال: طلقتها.. ولكنها لم تطلق الصراع.. لقد ظلت نزعة الصراع تضرب على أوتار قلوينا
كا كانت تضرب في جميع فترات تاريخنا.

لقد ظهر الفكر الشيوعي.. ظهر كارل ماركس ثم لينن وظهر معهما| الصراع الطبقي وكفاح
العمال والفلاحين ضد الإقطاعية.. وظهر بعدهم جميع حملة فكر الصراع.. مكسيم جوركي ومايا
كوفسكي وبوشكين وغيرهم في أدهم الذي صار ترجمانا لإملاءات الشيوعية وشعاراتها
المتطرفة.

ثم جاءت الوجودية التي قامت أساسا على إثبات حق الوجود ورأت أن قضيتها الأولى هي
الصراع الذي بتحدي القوي الغيبية» وما لازمه من الشعور بالعبثية وفقدان الحكمة في الخلق.

وكانت مع هاتين الفلسفتين والنظامين (الرأسمالية) بمبادثها المتطرفة» تنهش عقولنا وحياتنا
وتملأنا بالصراع.. لقد عمقت الرأسمالية فينا الأنانية.. لقد أعطت المال لطبقة رأسمالية تمسك
بزمام المال والأعمال وتسوس الفكر مع وجود طبقة تعاني من الحرمان ما زاد من معدلات
الجرائم واتساع الحوّة في المجتمع الواحد..

رأيت الألم باديا على وجهالشيخ الصالح» فأردت أن أغير الموضوع» فقلت: هون عليك..
فالله الرحمن الرحيم العدل الخبير لا يحاسب الأمم وهي أممء بل يحاسبها أفرادا.. فلكل فرد ما
جنت يداه ولا يهم من أي أمة كان.

قال: صدقت.. وجزاك الله خيرا على هذه ا ا
ِأَماِيَكُمْ وَكا أمَايَ َمل الْكِتَابٍ مَنْ يَعْمَلُ سُوءًا ريه و يد لَهُ مِنْ ذُونٍ الله ولا وكا نَصيرًا

5 ره م

(170) و مَنْ يَعْمَل من الصَّالْجَاتٍ مِنْ ذَكَرِ أَوْ الى لعو قوق فأواكك خرن ل ل

عط

١6

يُظْلمُونَ تَقيرًا (5 17) 4 (النساء)

قلت: فأبشر إذن.. فأحسب أنك على خير كثير.

قال: بشرك الله بكل خير..

ثم عقب يقول: أنا لا أريد البشارة لنفسي وحدها.. بل أريدها لجميع أمم الأرض»
وأفرادهاء فلا يمكن أن تستظل بظل السلام إلا في ظل الإسلام.

قلت: ذكرتني بالسلام.. لقد وعدتني أن تحدثني عن رحلتك لسلام الإسلام.

قال: أجل.. فلا يمسح أحزان الصراع إلا تلك الأحاديث الجميلة التي امتلأت بها في
رحلتي إلى سلام الإسلام.

اعتدل الشيخ الصالح في جلسته. وحمد الله وصلى وسلم على نبيه يَأ مستغرقا في كل ذلك»
ثم قال: استدعاني أخي وتوأمي رجل الدين إلى مكتبه الضخم في الفاتيكان» وقاللي: لقد وردتني
أنباء لم تصل بعد إلى وكالات الأنباء بآن طائفتين من المسلمين عظيمتين مهم بعضه ببعض..
ولعل بعضههم| يقضى على بعضء فنستريح منهم| جميعا.

قلت: لم أسمع هذا في الأخبار.

قال: هناك أخبار يسمعها الناس جميعا.. وهناك أخبار لا يسمعها إلا نحن.

قلت: وكيف نسمعها من دون الناس؟

قال: لاشك أن الكاتب هو أول من يقرأ كتابه.. ولا يمكن لأحد في الدنيا أن يسبقه إلى
قراءته.

قلت: الكاتب يحصل له ذلك لأنه هو الذي كتب الكتاب.

قال: ونحن حصل لنا ذلك.. لأنا بسلطان المسيح الذي وهبه لنا صرنا نحن الكتبة.. فنحن
نمل على غيرنا.. وغيرنا لا يجد إلا أن يكتب ما نمليه عليهم.

قلت: فلم لا نمل عليهم الهداية التي حثنا المسيح على تعليمها؟

قال: إن هؤلاء الحمقى يقبلون منا كل شيء إلا الهداية التي جاء بها المسيح.. إنهم يزعمون
أن امهداية التي جاء مها محمد أكمل وأشمل وأعلم وأوثق من التي جاءنا بها المسبيح.

قال لي أخي ذلك. ثم طلب مني أن أسير معه إلى غرفة في بيتنا الجديد بالفاتيكان» وكانت
غرفة أشبه ما تكون بغرف الأسرار.. وهناك دلني على تفاصيل السيناريو الذي سيمثله المسلمون
بإملاء منا ومن كل المؤسسات العالمية التي اجتمعت على استئصال المسلمين من الوجود.

بعد أن امتلأت هما با ذكره أخي.. وبعد أن أيقنت بالخطر الذي يحدق بالمسلمين.. لم يخطر
على بالي شيء كما خطر على بالي أن أسرع إلى بلاد الإسلام لأتدارك الأمر قبل حصوله.
لكني.. وبعد أن فكرت طويلا.. وجدت أنه لا جدوى من ذلك.. فأولئك الذين يتربعون
على عروش المسلمين الدينية أو الدنيوية لن يقبلوا مني ما أقول.. لأ:هم تعودوا أن لا يقبلوا إلا لمن
يملؤهم بالصراع والحقد والضغينة.

في ذلك المساء.. سرت إلى غابة قريبة من محل سكني لأنفس عن نفسي بعض ما تعانيه من
صراع.. وما إن سرت على ثراها قليلا حنى رأيت رجلا كصفحة الماء التي لم تعبث بها التيارات»
بل لو آن أعاصير الدنيا اجتمعت ما حركت منه ساكنا.

رأيته قد خط دائرة صغيرة كتب في وسطها (الأنا).. ثم خط بعدها دائرة أخرى مركزها هو
نفس مركز الدائرة السابقة سماها (العقل).. ثم تلاها بدائرة أخرى سماها (القلب).. ثم بدائرة
أخرى سماها (النفس).. ثم بأخرى ساها (الأسرة).. ثم بأخرى ساها (المجتمع).. ثم بأخرى
سماها (الدولة).. ثم بأخرى سماها (العالم).. ثم بأخرى سماها (الكون).. ثم بأخرى ساها (الله)
كان يرسم الدوائرء ويكتب الأسماء المرتبطة بها بتركيز عجيب لا يشبه إلا تركيز القادة الذين

يخططون لأعتى المعارك» وقد دعاني ذلك لأن أقول له ساخرا: مرحبا بحضرة القائد العظيم.. أي

معركة هذه التي تريد أن تخوضها اليوم؟

قال: معركة السلام.

قلت: أللسلام معركة؟

قال: لا يمكن للسلام أن يتحقق بغير المعارك.

قلت: أرى أن مظهرك لا يوحي إلا بالسلام.. بكيف تنحدث عن الحرب؟

قال: عن حرب أهل السلام؛ لا حرب أهل الصراع.

قلت: ألأهل السلام حرب؟

قال: أجل.. وهي تنطلق من هذه الدائرة..

أشار إلى الدائرة الأولى التي سماها (الأنا)» ثم قال: من هذه الدائرة يبدأ السلام.. ومن هذه
الدائرة يبدا الصراع.

قلت: كيف.. أهذه الدائرة من السلطان ما يتيح لها أن تنصرف في كل شيء؟

قال: أجل.. هذه الدائرة هي المركز.. ولا دائرة إن خرب المركز.

قلت: فأي معركة هذه التي تريد أن تخوضها مع (الأنا)؟

قال: معركة التصحيح والتثبيت..

قلت: لم أفهم.

قال: تصحيح الأنا وتثبتها.. فلا يمكن للجندي الذي لم تصح نسبته للحندية» ولم يتثبت فيها
أن ينتتصر في أي معركة.

قلت: فبم تصحح الأناء وبم تثبتها؟

قال: أنا الآن أبحث عن أقوم السبل لذلك..

قلت: فهل اهتديت لشيء؟

قال: أجل.. لقد عرفت أنه لا يمكن لعقلي أن يعرف مناهج التصحيح والتثبيت.. لابد من

جهة عليا.. عليا بالقدر الذي لا يمكن تصوره.. فهي الوحيدة العالمة بي.. وهي الوحيدة اللتي
تستطيع أن تصححني وتثبتني.

قلت: ولم لا تثبت نفسك بنفسك؟

قال: وهل يستطيع الوتد أن يتثبت نفسه بنفسه؟

قلت: لابد للوتد من مطرقة ومن طارق.

قال: ولابد للآنا من النور الذي يملؤها با هداية» فترسخ قدمها ني السلام الجميل الذي لا
تهزه الأعاصير.

قلت: أحسبني وعيبت بعض هذا.. فا الدوائر التالية لدائرة الأنا؟

قال: علاقات الأنا.. وقد وجدت أن الأنا إن كانت ثابتة راسخة صحيحة سيكون ما حولما
من الدوائر ثابتا راسخا صحيحا.

قلت: وإنلم تكن كذلك؟

قال: ستهزها الأعاصير.. وستمتلئ بجميع أنواع الحروب التي تستخدم فيها جميع أنواع
الأسلحة.

قلت: لكأن بك تتحدث عن سفينة شراعية.

قال: الإنسان سفينة شراعية.

قلت: السفن الشراعية قد تغرق عند الأعاصير.

قال: ذلك عندما تكون أشرعتها ضعيفة.

قلت: فكيف تكون قوية؟

قال: هذا ما أبحث عنه.. وهذا ما ينبغي لكل عاقل أن يبحث عنه.. فكل من ل يبحث عنه
سيغرق لا محالة.

قلت مشيرا إلى دائرة العقا, ‏ : لقد جعلت العقل بعد أول دائرة من دوائر الأنا؟
إن ف دار 1 رن 0

قال: لا يمكن للأنا أن متلئ بالسلام» وهي تصحب عقلا مشوشا متناقضا مضطربا غافلا
ممتلئا بالجهل والخرافة.

قلت مشيرا إلى دائرة القلب- : لقد جعلت القلب هو الدائرة الثالثة؟

قال: لا يمكن للأنا أن تمتلئ بالسلام» وهي تصحب قلبا مريضا سكرانا ضعيفا تبوي به
الأهواء في كل المهالك.

قلت _مشيرا إلى دائرة النفس : لقد جعلت النفس هي الدائرة الرابعة؟

قال: لا يمكن للأنا أن تمتلئ بالسلام» وهي تصحب نفسا طباعة حريصة جشعة متكبرة
ممتلئة بالشهوات» مستغرقة في الملذات» مدمنة على الغفللات.

قلت _مشيرا إلى دائرة الأسرة._: لقد جعلت الأسرة هو الدائرة الخامسة؟

قال: لا يمكن للأنا أن تمتلئ بالسلام» وهي تعيش في أسرة مفككة يحارب بعضها بعضاء
ويعتدي بعضها على بعض.

قلت مشيرا إلى دائرة المجتمع ‏ : لقد جعلت المجتمع هو الدائرة السادسة؟

قال: لا يمكن للأنا أن تمتلئ بالسلام» وهي تعيش في مجتمع تملؤه النزعات الخسيسة»
والأهواء الخبيثة.

قلت مشيرا إلى دائرة الدولة_: لقد جعلت الدولة هي الدائرة السابعة؟

قال: لايمكن للأنا أن تمتلئ بالسلام» وهي تعيش في دولة يحكمها الاستبداد والجور والظلم
والطغيان والحريات الكاذبة.

قلت مشيرا إلى دائرة العالم - : لقد جعلت العالم هو الدائرة الثامنة؟

قال: لا يمكن للأنا أن تمتلئ بالسلام» وهي تعيش في عالم قلق مضطرب متنازع.. القوي فيه
يأكل الضعيف.. والمتكبر فيه يتسلط على الممتضعف.

قلت_مشيرا إلى دائرة الكون- : لقد جعلت الكون هو الدائرة التاسعة؟

قال: لا يمكن للأنا أن تمتلئ بالسلام» وهي تعيش في كون قد أغارت عليه جنود الإفساد.
فحولته عن فطرته السليمة.

قلت _مشيرا إلى دائرة الله : لقد جعلت (الله) هو الدائرة العاشرة؟

قال: لا يمكن للأنا أن تمتلئ بالسلام» وهي تجحد الله أو تحمل صورة مشوهة عنه» أو
تحتقره» أو تعزله عن التصرف في وجوهده الذي خلقه وأبدعه وصممه.

قال ذلك, ثم راح إلى دوائره مستغرقا فيهاء وكأنه لم يكن يحدثني, ولم أكن أحدثه.

في تلك الأيام.. وبعد ذلك الحديث الذي حدثني به معلم السلام.. قررت أن أسير إلى تلك
البلاد التي تعتزم الفتنة أن تستأصلهاء ثم تستأصل بعدها سائر بلاد الإسلام» فاستأذنت أخي..
ففرح كثيرا.. وقال: إن ما تفعله سيرسخ قدمنا في الكنيسة إلى آخر الدهر.

قلت: كيف؟

قال: إن الكل يفر من تلك البلاد.. رجال الدين ورجال الدنيا.. وذهابك أنت تضحية لا
تعدا إلا تضحيات القديسين.. إنك ستعود إلينا إن عدت قديسا يتمسح الكل بك.

قلت: لم؟

قال: أنت هناك معرض للخطف في كل لحظة.. فليس هناك إلا من ملأناهم بالصراع.

قلت: ألا تخاف علي؟

قال: مادمت قد أمنت عليك من أشعة محمد» فلن تضرك بعدها أي أشعة.

قلت: ولكن الذين سأذهب إليهم لهم حظ من أشعة محمد.

قال: إن الأشعة التي نالوها من محمد لن تزيدك إلا فرارا منه.. وهذا ما دعاني إلى السرور
بقرارك فإن الرحلة التي سترحلها هذه المرة ستغسل عنك كل تلك الشبهات التي علقت بقلبك
من رحلاتك السابقة.

3

قلت: لم؟

قال: سترى من أولئك المصارعين الصورة الحقيقية لمحمد.. تلك الصورة التي ظلت تتزين
لك لتملأك بالغواية.

كان أخي يدرك المخاطر التي يمكن أن أتعرض لا في كل لحظة في تلك البلاد التي قررت
الذهاب إليها.. لذلك ودعني ‏ كغير عهده ‏ وداعا حاراء وكأنه قد تيقن أني لن أعود إليه من
جديد.

امتطيت الطائرة.. وسرت إلى البلاد التي تموج بكل أنواع الصراع.

عندما دخلتها لم أشم إلا روائح الموت.. كان الموت في الطرقات والأزقة والبيوت كاهواء
الذي نتنفسه. والماء الذي نشربه.

في المطار رأيت عشرة من الرجال.. فيهم الكهل» وفيهم الشاب, وفيهم الشيخ.. كلهم
وقفوا في اننظار الحافلة التي سننتقل بها إلى المدينة التي لا يولد فيها إلا الموتى.

كان أهل المطار ينظرون إلينا بشفقة وحزنء وكأهم يعلمون ما يتنظرنا من دواه.

م نلبث إلا قليلا حتى جاءت حافلة خربة عضتها السنون بنابها.. وقد كان إطارها مخترقا
برصاصات كثيرة تدل على المخاطر الكثيرة التي نريد أن نسير إليها.

ركبنا الحافلة.. ولم نسر إلا أميالا حتى استقبلنا من يسميهم الناس (صناع الموت).. أخذونا
وكأننا معهم على ميعاد. ووضعونا في مغارة لا تختلف كثيرا عن القبور.

بعدها عرضونا على محكمة صورية كان الكل فيها ملثاء فلم نميز أحدا منهم؛ وفيها حكم
علينا بالإعدام.. وقد منوا علينا فوهبونا عشرة أيام من ا حياة» لنودع فيها الحياة» ونودع فيها ما
استودعناه ذاكرتنا من ذكريات.

في المغارة.. جلسنا جميعاء لا ندري ما نفعل.. تفرست في وجوه الجالسين معي فلم أجد

33

فيها من الحزن ما كنت أتصور أن يوجدء فقلت من دون أن أشعر: أراكم مطمئنين إلى الحكم الذي
حكم علينا.. فهل ترونه حى) عادلا؟

قال أحدهم: لقد كنت نفذت في يوم من الأيام هذا الحكم على نفسي.. ولكني لم أنجح..
لقد وقف بعض المسلمين حائلا بيني وبين تحقيقه.. ومن عجائب الأقدار أن المسلمين الذين
بسببهم مدت حياتي مدة طويلة هم أنفسهم الذين يريدون أن يضعوا حدا لحياتي.

قال آخر: إن ما حصل لك هو ما حصل لي.. لقد قدمت نفسبي ذات يوم لمقصلة الموت..
فوقف مسلم دون ذلك.. وها هو أخوه ينفذ ما عجزت عنه.

قال آخر: لكأنكى] تنحدثان عن نفسي.. أنا نفبي حصل لي ما حصل لكم|.

قال آخر: وأنا كذلك.

نطقوا جميعا: إن هذا من العجائب.. كلنا حصل لنا ما تذكرون.

امتلأت عجبا بها سمعت.. فقلت لهم: إن ما تذكرونه عجيب.. فحدثونا بأحاديئكم, فلا
أرى هؤلاء أخرونا هذه الأيام العشرة إلا ليسمع بعضنا حديث بعض.

التفت إلي الشيخ الصالحء وقال: في هذه الرحلة لن أحدثك إلا بأحاديث هؤلاء العشرة
الذين تعلمت منهم من سلام الإسلام مالم أتعلمه في حيات جميعا.

لقد وصلت إلى قناعة كبيرة في هذه الرحلة بأنه لا سلام إلا في الإسلام.. وأن الإسلام هو
الدين الوحيد الذي جعله الله سلاما لكل العوالم.. العوالم التي هيئ لحواسنا أن تراهاء والعوام
التي لم مهيا لها أن تراها.

3

أولا_الأنا

في اليوم الأول من تلك الأيام العشرة» بض أحدناء وكان أكبرنا سناء وقال: سأبدا أنا
بالحديث.. فأنا- على حسب ما يبدو أكبركم سناء ولعلي كنت أقربكم للموت. لولا أن القدر
طرحنا في هذا المحل لنستوي جميعا في التهامنا للموتء أو التهام الموت لنا.

ليس هذا فقط ما يجعل لي الحق في التفرد بالبداية.. بل هناك أسباب أخرى ستعرفونها من
خلال إيرادي لحكايتي.. فأنا الذي كتب له أن يتعلم على جمع من الأساتذة كانوا هم السبب في
كل صراع عانيناه» وعانته الأجيال الطويلة من هذه البشرية..

قلنا: من أنت أولا؟

قال: لقد ساني أهلي أساء كثيرة.. ولكني بعد أن التقيت النور طلقتها جميعاء ورحت أبحث
عن اسم لي.. ول أظفر بعد بذلك الاسم.. وإن شئتم الحقيقة» فقد جئت إلى هذه البلاد لأبحث
عن اسم لي.. لكن القدر شاء أن أموت من غير اسم.. ولكن حسبي أني طلقت جميع الأسماء التي
فرضت علي.

قلنا: من أي البلاد أنت؟

قال: أنا من كل تلك البلاد التي كان يسكنها الرومان واليونان وغيرهم من الشعوب.. أنا
ابن للها جميعاء وعشت على ثراها جميعاء وتقلبت في أحضانها جميعا.. ولذلك أتبح لي أن أتتلمذ
تلمذة مباشرة على أولئك الذين يسميهم الناس عباقرة.. فينصبون لهم التاثيل» ويجثون على
ركبهم بين أيديهم يتتلمذون عليهم.

قلنا: نراك تحتقر أساتذتك.

قال: لقد أتيح لي بعد تلك الفترة الطويلة من التلمذة على أولئك الذين يتوهم قومنا أنهم
عباقرة» أن ألتقي برجل واحد نال من أشعة شمس محمد يي ما جعلني أحتقر جميع أساتذتي..
لقد كان رجلا عاميا بسيطا في مظهره.. لكن الأشعة التي تعرض طا من تلك الشمس جعلته

3

أستاذا يحمل من الحقائق ما لا يحمله أعظم أساتذتنا وأكبرهم شأنا.

قلنا: فحدثنا عن هذا الرجل.

قال: لن تعرفوا قيمة حديثه حتى تعرفوا أساتذتي.. فلا يمكن للشمس أن يعرف قيمتها من
لم يلهب عينيه سياط الظلام.

قلنا: فحدثنا عن أساتذتك20.

العبراع
غرق صاحبنا الأول في صمت عميق.. وكأنه يسترجع ماضيه البعيد» السحيق في بعله..
الرهبانية:

وبعد فترة انتظار طويلة لم نشأ أن نحرجه فيهاء قال: أول حكايتي تبدأ من الكنيسة.. لقد
كنت سليل أسرة لها ارتباط مقدس بالكنيسة» كانت تخدمها بجوارحها ومشاعرها.. وكانت تعتبر
رجال الدين هم المقدسون الذين لا ينطقون إلا بالحق ولا يسلكون إلا سبل الحق.

وقد سرى إل من إرث عائلتي ما جعلني تابعا ذليلا لكل المواعظ التي ينطق بها رجال
الدين» لا أناقشهاء ولا أفكر في مناقشتها.

وقد قدرلي أن يكون أول أساتذتي رجل لم يكن يدعو ني ظاهره إلا للزهد.. كان اسمه (سان
بونافتتور)(2.. لقد كان يردد على مسامعي كل حين ما ورد في الإنجيل من أنه (لا يدخل غني
ملكوت السموات» حتى يدخل الجمل في سم الخياط.. ).. ويردد قول المسيح لشاب آمن به

)١(‏ استفدنا الكثير من المادة العلمية المرتبطة بالمذاهب النفسية الغربية من مقال طويل بعنوان (العقل المستعار: بحث في
إشكالية المنهج في النقد الأدبي العربي الحديث ‏ المنهج النفسي أنموذجاً) د. صالح بن سعيد الزهراني» الأستاذ المشارك في كلية
اللغة العربية - جامعة أم القرى» من مجلة جامعة أم القرى.

)١(‏ أحد رجال الكنيسة» وقد اخترناه لقوله الذي سنورده هنا:!( إذا رأيتم امرأة فلا تحسبوا أنكم ترون كاثنا بشرياًء بل ولا

كائنا حياً وحشياًء وإنما الذى ترون هو الشيطان بذاته والذى تسمعون هو صفير الثعبان)

>30

ودخل في دينه:( ذا أردت أن تكون كاملاء فاذهب وبع ما تملك واعطه للفقراء» ثم تعال
واتبعني)» وقوله لتلاميذه:( وأنتم فلا تبحثوا عم تأكلون وما تشربون ولا تبتموا لذلكء لأن هذه
الأشياء إن| يبحث عنها غير المؤمنين)

وكان يرددلي أقوال القديس أمبروز أسقف ميلانو فى القرن الرابع الذي كان يعظ تلاميذه
وغيرهم فى أمر الروح معتبرا أنها نقيض للجسد الذى هو شر.. وقد كانت تلك الفكرة مصدر
هام لتلميذه الكبير القديس أوغسطين الذى أصبح فيم| بعد أسقفاً لدينة هبو فى شمال إفريقيا..

لا أزال أذكر من أقوال أمبروز قوله: (فكر فى الروح بعد أن تكون قد تحررت من الجسدء
ونبذت الانغغاس فى الشهوات ومتع اللذات الجسدية» وتخلصت من اهتمامها بهذه الحياة
الدنيوية)

وكان يذكرلي صلاة القديس أوغسطين التي يقول فيها: (آه! خذ منى هذا الجسد» وعندئذ
أبارك الرب)

وكان يذكر لي ما اعتاد فرانسيس الأسيزى أن ينادى به جسده من قوله: (أخى الحمار)! كما
لو كان الجسد مجرد مبيمة غبية شهوانية» تستخدم لحمل الأثقال.

وكان يذكر لي ما كان القديسون يتعهدون به أجسادهم من اعتداء يومى من أجل إماتتها
بالتعذيب الذاتى بطرق تقشعر من هوها الأبدان.

وقد سرى لي من تأثير هذه التعاليم ما جعلني أحتقر جسدي احتقارا شديدا.. لقد كنت
أنظر إليه ى| ينظر العدو إلى عدوه.. لذلك كان الصراع بين روحي وجسدي لا يكاد ينتهي حتى
يبداً.

لقد علمني أستاذي ‏ الذي بدأت بالتعلم على يديه حياتي - أن نظام الرهبنة الذي يتتظرنيٍ
يتطلب مني أربعة شروط لا يمكنني أن أكون راهبا مقدسا من دونها.

قلنا: فا أولما؟

”5

قال: العزوبة.. فلا يمكن للراهب ولا لرجل الدين.. بل ولا للمسيحي المخلص.. أن
يكون متزوجا.. ولحذاء فإن هذا الأستاذ ملا مشاعري نفورا من المرأة حتى لو كانت زوجة؛ فقد
كان يقوللي كل حين:! إذا رأيت امرأة فلا تحسب أنك ترى كائنا بشرياه بل ولا كائنا حياً وحشيا
وإنما الذى ترى هو الشيطان بذاته والذى تسمع هو صفير الثعبان)277

وكان يردد علي كل حين قوله :( من المشاكل المستعصية على الكنيسة مشكلة زواج رجال
الدين غير الرهبان أو تسريهم.. لقد كانت الكنيسة منذ زمن بعيد تعارض زواج رجال الدين»
لأن القس المتزوج يضع ولاءه لزوجه وأبناته في منزلة أعلى من إخلاصه للكنيسة )..

وكان يقول لي: (إن القس المتزوج سيحاول أن ينقل كرسيه أو مرتبته لأحد أبنائه.. يضاف
إلى هذا أن القس يجب أن يكرس حياته لله وبنى الإنسان» وأن مستواه الأخلاقي يجب أن يعلو
على مستوى أخلاق الشعب وأن يضفي على مستواه هذه المكانة التي لا بد منها لاكتساب ثقة
الناس وإجلاهم إياه)0")

قلنا: هذا الشرط الأول للرهبانية» فا الشرط الثاني؟

قال: التجرد الكامل عن الدنيا.. فقد أقنعني هذا الأستاذ أن على الراهب _حتى يصير راهبا
- أن يعتزل عزلة نبائية عن المجتمع» ويقطع النظر عن كل أمل في الحياة.

قلنا: فا الشرط الثالث؟

قال: عدم الاهتمام بالجسد.. بل تعذيب الجسد.. ألم أقل لكم: إنه كان يصور لي جسدي
رماحا تحارب روحي وسيوفا تنهش حقيقتي؟

لقد حدثني عن الراهب ماكاريوس» وكيف أنه نام ستة أشهر في مستنقع ليقرض جسمه

.79 أشعة خاصة بنور الإسلام:‎ )١(

(؟) قصة الحضارة :١5‏ 7/7.

3/

وحدثني عن الراهب يوسيبيس» وكيف كان يحمل نحو قنطارين من حديد.. وقد أقام ثلاثة
أعوام في بثر نزح...

وحدثني عن الراهب يوحنا الذي تعبد ثلاث سنوات قائما على رجل واحدة. ول ينم وم
قعلطوا هده أن كاذ اتعي دا سند طيره اشير

وحدثني عن القديس كولبان الذي كانت السناجب تبثم على كتفيه فتدخل في قلنسوته
وتخرج منهاء وهو ساكن.

وحدثني عن راهب اخترع درجة جديدة من الورع» بحيث يربط نفسه بسلسلة إلى صخرة
في غار ضيق(0.

وحدثني عن بعض الرهبان.. نسيت أسماءهم.. كانوا لا يكتسون دائاء وإنما يتسترون
بشعرهم الطويل ويمشون على أيديهم وأرجلهم كالأنعام.. وكان أكثرهم يسكنون في مغارات
السباع والآبار النازحة والمقابر» ويأكل كثير منهم الكل والحشيش.

وكان يحدثني ‏ بشوق عظيم ‏ عن الرهبان الذين كانوا يعدون طهارة الجسم منافية لنقاء
الروح» ويتأثمون من غسل الأعضاءء وأزهد الناس عندهم وأنقاهم أبعدهم عن الطهارة
وأوغلهم في النجاسات والدنس.

لقد حدثني عما قاله الراهب اتهينس من أن الراهب أنتونى لم يقترف إثم غسل الرجلين
طوال عمره.. وعن الراهب أبراهام أنه لم يمس وجهه ولا رجله الماء خمسين عاماً.. وعن الراهب
الإسكندري الذي قال بعد زمان متلهفاً: و أسفاه» لقد كنا في زمن نعد غسل الوجه حراماً» فإذا
بنا الآن ندخل الحمامات(2©.

قلنا: فم| الشرط الرابع؟

)١(‏ معالم تاريخ الإنسانية: ”ثالا.

(؟) ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين: ١14‏ .

371

قال: تحمل العقوبات الشديدة في حال التفريط في الطقوس الكثيرة التي يتطلبها نظام
الرهبانية.. لقد كان أستاذي يعلمي كل حين تعاليم القديس (كولبان) الذي أسس الأديرة في
جبال الفوج بفرنسا:

ومن العقوبات التي لا أزال أذكرها: ستة سياط إذا سعل وهو يبدأ ترنيمة أو نسى أن يدرم
أظافره قبل تلاوة القداسء أو تبسم أثناء الصلاة» أو قرع القدح بأسنانه أثناء العشاء الربانى..
وكانت اثنا ععشر سوطاً عقاب الراهب إذا نسى أن يدعو الله قبل الطعام وخمسون عقاب المتأخر
عن الصلاة» ومائة لمن يشترك في نزاع ومئتان لمن يتتحدث من غير احتشام مع امرأة.

وأقام (كولمبان) نظام الحمد الذى لا ينقطع» فكانت الأوراد يتلوها بلا انقطاع ليلاً ونهاراً
طائفة بعد طائفة من الرهبان يوجهونها إلى عيسى ومريم والقديسين20.

قلنا: فهل مارست كل هذه الشروط التي علمك إياها أستاذك؟

قال: أجل.. لقد مارستها بإخلااص وصدق إلى أن جاء اليوم الذي طلقتها فيه طلاقا بائناء
وطلقت معها أستاذي» وتخلصت من الاسم الذي ساني به.. ولم أندم على ذلك التطليق في أ
يوم من أيام حياتي.

قلنا: كيف كان ذلك؟

قال: لقد رأيت بعيني في الدير الذي كنت راهبا فيه ما ذكره رئيس دير كلونى من قوله:( إن
بعض رجال الدين في الأديرة وفي خارجها يستهترون بابن العذراء استهتاراً يستييحون معه
ارتكاب الفحشاء في ساحاته نفسهاء بل في تلك البيوت التى أنشأها المؤمنين الخاشعون لكى
تكون ملاذاً للعفة والطهارة في حرمها المسور» لقد فاضت هذه البيوت بالدعارة حتى أصبحت

مريم العذراء لا تجد مكاناً تضع فيه الطفل عيسى)7)

.756 :١5 قصة الحضارة‎ )١(

(؟) قصة الحضارة: 560١1:؟7/ا3.‏

>33

قلنا: فقد انحرفوا عن المنهج الذي كانوا يدعون إليه؟

قال: ليتهم انحرفوا إلى الفطرة.. لقد انحرفوا إلى الشذوذ.. واستبدلوا الصراع بالصراع.

قلنا: كيف كان ذلك؟

قال: لقد أدى كل ذلك التزمت والغلو ومغالبة الطبع السوي والفطرة السليمة إلى نتيجة
عكسية ققاماً.. لقد أصبحت الأديرة مباءات للفجور والفسق» تضرب بها الأمثلة في ذلك.

لن أحدثكم عن ذلك.. ولكني رأيت بعيني من الفضائح ما ملأني بالنفور التام من الدير
ومن الرهبانية.. بل ومن الكنيسة نفسه("©.

الحيوانية:

قلنا: فإلي أين التعجأت؟

قال: بعد أن صارعت روحي جسدي زمنا طويلا.. وبعد أن اكتشفت السراب الذي
أوقعتني فيه روحي.. عدت إلى جسدي أقبله وألتزمه ولا أرى في الوجود غيره.

قلنا: فهل وجدت من الأساتذة من أعانك على ذلك؟

قال: كثيرون هم.. كانوا يتبوأون أشرف المراتب.. ويسكنون أحسن القصور.. وينالون
أعل المرتبات::

قال: أولهم رجل كان يدعوه الناس داروين (2).. لقد لقيته بعد أن عانيت الأمرين في دير

)١(‏ انظر (ثار من شجرة النبوة) من هذه السلسلة.
(1) أشير به إلى تشارلز روبرت داروين 18٠04(‏ - 1887م)» وهو باحث وعالم بريطان عكف على دراسة علوم الطبيعة»
واقترن اسمه بنظرية النشوء والارتقاء وبها اشتهرء وكان يقول:( إن كل الأنواع الحية من نباتات وحيوانات قد تطورت تدرييًا

من أصول مشتركة خلال الملايين من السنين التي مرت عليها)

الرهبان.. وقد كنت حينها مستعدا لاعتناق أي فكرة بشرط ألا يكون فيها رائحة للرهبانية.

في ذلك الوقت الذي كنت فيه مستعدا لأي شيء لقيته وهو يحمل جمجمة لست أدري لمن
كانت.. هبته في البداية.. لكني سرعان ما انبهرت به.. ثم سرت تابعا له تبعية الظل لصاحبه.

ولم أكن لأتبعه لولا أنه.. وني بداية لقائي به.. طلب مني أن أرمي الكتاب المقدس الذي
كنت أحمله» وأعطاني بدله كتابا كان اسمه (أصل الأنواع)7)

وقد أعجبت كثيرا بهذا الكتاب.. فهو كتاب لم يكن يتحدث عن ذلك الشعب المدلل المسمى
(شعب إسرائيل).. وهو كتاب لم يكن يميز بين جنس وجنس.. فهو كتاب تستوي فيه البشرية
جميعا العرق الإسرائيل وغيره من الأعراق.. بل إنه فوق ذلك كله لم يكن يميز بين الإنسان
والحيوان.. مهما كان ذلك الحيوان.

في أول لقاء لي به» قال لي: خذ هذا الكتاب.. فستجد فيه الحقيقة التي لا حقيقة فوقها..

قلت: أي حقيقة؟

قال: حقيقتك.. أنت.. الإنسان.

قلت: لقد دلنى الكتاب المقدس على حقيقتى..

ألف داروين عدة كتب كانت تزيد من حدّة مناقشة نظرياته عن التطور.. ومن بين هذه الكتب أصل الإنسان والانتخاب
فيه يتعلق باجنس (١117م)2؛‏ تعبير عن الانفعالات عند الرجل وا حيوان (18177م)» وأهم كتبه على الإطلاق (أصل الأنواع)
(169م). وهو الكتاب الذي ذكر فيه نظريته عن الانتخاب الطبيعي. (انظر: الموسوعة العربية العالمية» بتصرف)

وقد ذكرنا هذه النظرية والرد العلمي عليها في رسالة (معجزات علمية)» وذكرنا آثارها الخطيرة على المجتمعات البشرية في
رسالة (ثار من شجرة)» وسنذكر هنا باختصار بعض آثارها في تحديد حقيقة الإنسان.

)١(‏ هو كتاب من تأليف داروين صدر عام 154 يعتبر أحد الأعمال المؤثرة في العلم الحديث وإحدى ركائز علم الأحياء
التطوري. عنوان الكتاب الكامل: (أصل الأنواع/ نشأة الانواع الحيّة عن طريق الانتقاء الطبيعي - أو الاحتفاظ بالاعراق
المفضلة في أثناء الكفاح من أجل احياة).. قدم فيه داروين نظريته القائلة أن الكائنات تتطور على مر الأجيال.. وقد أثار الكتاب
جدلا بسبب مناقضته الاعتقادات الدينية التي شكلت أساسا للنظريات البيولوجية حينئذ. شكل كتاب داروين هذا عرضا

لنظريته التي اعتمد فيها على ما جمعه في رحلته البحرية في ثلاثينات القرن التاسع عشر وبحوثه وتجاربه منذ عودته من الرحلة..

7١

قال: ليس في الدنيا كتاب مقدس.. الكل يمكن أن يقدس.. والكل يمكن أن يدنس.. انظر
إلى كتابي هذا.. إني أراه أقدس كتاب في الدنيا.

قلت: ف الذي جعله مقدسا.. هل تراه أوحي إليك ىا أوحي للأنبياء تلك الأسفار
المقدسة.

اسمه الله ينزل من كبريائه ليقول لنا: (سلم على برسكا وأكيلاء وعائلة أونيسيفورس. أراستس
مازال في مدينة كورنثوس. أما تروفيموس. فقد تركته في ميليتس مريضا. اجتهد أن تجيء إلي قبل
حلول الشتاء.يسلم عليك إيوبولس» وبوديس» ولينوسء وكلودياء والإخوة جميعا #
«تيموثاوس: )١9:5‏

أو ترى الله ينزل من علياء عظمته ليقول لنا: (وكان في سنة الاربع مئة والانين لخروج بني
اسرائيل من ارض مصر في السنة الرابعة لملك سليهان على اسرائيل في شهر زيو وهو الشهر الثاني
انه بنى البيت للرب. والبيت الذي بناه الملك سليمان للرب طوله ستون ذراعا وعرضه عشرون
ذراعا وسمكه ثلاثون ذراعا. والرواق قدام هيكل البيت طوله عشرون ذراعا حسب عرض
البيبت وعرضه عشر اذرع قدام البيت. وعمل للبيت كوى مسقوفة مشبكة. وبنى مع حائط البيت
طباقا حواليه مع حيطان البيت حول الميكل والمحراب وعمل غرفات في مستديرها. فالطبقة
السفل عرضها حمس اذرع والوسطى عرضها ست اذرع والثالثة عرضها سبع اذرع لانه جعل
للبيت حواليه من خارج اخصاما لئلا تتمكن الجوائر في حيطان البيت. والبيت في بنائه بني
بحجارة صحيحة مقتلعة ولم يسمع في البيت عند بنائه منحت ولا معول ولا اداة من حديد. وكان
باب الغرفة الوسطى في جانب البيت الايمن وكانوا يصعدون بدرج معطّف الى الوسطى ومن
الوسطى الى الثالثة. فبنى البيت واكمله وسقف البيت بألواح وجوائز من الارز. وبنى الغرفات
على البيت كله سمكها حمس اذرع وتمكنت في البيت بخشب أرز )(ملوك 5: 1١-١‏ ).. إلى آخر

737

هذا الوصف الطويل الذي لا يتتهي حتى يبدأ غيره.

قلت: ف الذي جعل كتابك مقدسا؟

قال: العلم.. كتابي يعتمد على العلم والحقائق.. أما الكتاب الذي يسمونه مقدساء فيعتمد
على حكايات العجائز.. وأنا أتمتع بحكايات العجائز.. ولكني لا أتعلم على أيديهم.

قلت: فا دلك العلم والحقائق على حقيقة الإنسان؟

قال: لقد صورت فيل رائعا عن ذلك.. فيل| يعتمد على الحقيقة وحدها..

لاقام وافعيء ام تيلم ع1

قال: بل فيلم علمي واقعي.. فآنا أمتع بالخيال» ولكني لا أثق فيه ولا أعتمد عليه.

قلت: إن هذا لعجيب.. هل وجدت مركبة الزمن التي رحلت بك إلى بداية البشرية؟

أشار إلى الجمجمة التي كان يحملهاء وقال: أجل.. هذه هي مركبتي.. في هذه الجمجة يخزن
تاريخ الإنسان..

قلت: فحدثني عن هذه الجمجمة العجيبة.

قال: سأحدثك عما حصل قبلها.. فلن تفهم تاريخ هذه الجمجمة حتى تفهم ما حصل

في البدء.. وبعدما بردت الارض وتكونت بحارها وجبالها وسهوا وغلافها الجوى
واستعدت لاستقبال الحياة عليهاء وذلك بعد تعرضها خلال ملايين السنين للتطور من حال إلى
حال20,

وكان أول ظهور للحياة على الأرض فوق سطح الماء والمحيطات والمستنقعات وعلى
شواطئ المسطحات المائية التى تكونت عندها مادة الطين» حيث اختلط الماء بالتراب.

)١(‏ انظر التفاصيل المرتبطة بهذا وببذه النظرية في (معجزات علمية) من هذه السلسلة» وقد نقلنا بعض الحوار الوارد فيها
إلى هذه الرسالة لاقتضاء المقام لذلك.

ود

ومن عفن الطين المنتن نشأت أبسط وأصغر أنواع الحياة التى نراها ممثلة في بعض أنواع
البكتيريا وبعض الكائنات وحيدة الخلية التى لم تتميز بعد على أنها نبات أو حيوان.

ومن هذا الأصل المشترك لجميع الكائنات نبت فرعان من الخلايا المجهرية_أى التى لا ترى
إلا بواسطة المجاهر المكبرةتولد من أحدهما النبات» ومن الآخر الحيوان.

أما فرع الحلايا المكونة للنباتات» فسرعان ما استحدثت طريقة عجيبة لتركيب مادة
الكلوروفيل الخضراء في هيكلها لتكسب بها الطاقة من ضوء الشمسء وتستعين بها على
استخلاص الكربون من غاز ثانى أكسيد الكربون الموجود في الجوء ثم تحويله إلى مواد سكرية
ونشوية» وكان هذا بدء تمارسة عملية التمثيل الضوئى لنمو النبات.

ثم إن الخلايا أخذت تحيط أجسامها الدقيقة بجدران من هذه المواد الكربونية في هيئة
السليولوز» وكانت تستعمل الطاقة التى تنبعث في أجسامها نتيجه التمثيل الضوئى داخل هذه
الجدران في التحرك.

ثم إن هذه الخلايا كانت كائنات متناهية في الدقة تعيش في غير جلبة أو ضوضاءء ويأتيها
رزقها رغدا من المواء وماء البحر وأملاحه.

وبعد زمن طويل مضى على هذه الخلايا» وهى تنمو وتتطور نشأت في البحار كائنات كثيرة
لاعددلها.

وكانت هذه العضويات الأولى هي الأصل في جميع أعضاء مملكة النبات التى تكاثرت
وغطت الارض بأعشابها وأشجارها وغاباتها الضخمة الكثيفة.

ومثل ذلك حصل لعالم الحيوان» فقد انقسمت الخلايا الحيوانية» وكونت الحيوانات التى
عاشت على النبات وغيره» وصارت أنواعا مختلفة من الأحياء على الأرض.

قلت: هذا تفسيرك للحياة.. فى تفسيرك لهذه السلوكات العجيبة التي تبديها الحيوانات.. بل

حتى النباتات؟

5

قال: إنها الغريزة.. فالغريزة هي التفسير العلمي لتلك السلوكيات.. إنها التفسير الصحيح
لقابلية الحيوان للقيام بسلوك معين منذ الولادة.

قلت: فكيف اكتسبت ال حيوانات هذه الغريزة؟.. وكيف كان ظهور أول سلوك غريزي
لديها؟.. وكيف تم انتقال هذه الغريزة كابراً عن كابر؟

سكت قليلاء وكأنه يتأمل سؤالي» ثم قال: إن شئت الحقيقة.. هناك أجوبة كثيرة عن هذا..
ولكنها تكاد تكون أسئلة هي الأخرى. لا أجوبة.. فكل سؤال منها سيستدعي منك أسئلة
أخرى.. ولو بقينا هنا إلى آخر الدهر مع مثل هذه الأسئلة» فلن نخرج أبدا.

ثم أضاف: ربما تكون الغرائز جرد جينات موجودة لدى الحيوانات» تظهر على شكل أنماط
سلوكية.

قلت: وهل تؤمن مبذا؟

قال: لقد ذكرت لك أن هذا نفسه سيحتاج إلى أسئلة جديدة» بل أسئلة كثيرة.

أولها ستقوللي: لو كانت الكائنات الحية مبرمجة على أن تسلك هذا السلوك المعين فمن الذي
برمج هذا السلوك؟

أنا أعلم أنه لا يوجد أي برنامج مبرمج من تلقاء نفسه.. وأنه لا بد لكل برنامج من مبرمج.

قلت: نعم.. كنت سأسألك هذه الأسئلة.. ف| الإجابة التي أعددتها لها؟

قال: لقد وفر أصحاينا العناء على أنفسهم.. فذكروا إجابة ربما ستستدعي منك أسئلة
أخرى.

قلت: ف قالوا؟

قال: هم يقولون.. أو بالأحرى نحن نقول بأن الطبيعة الأم ‏ التي تتشكل من البحيرات
والجبال والأشجار والظواهر المختلفة ‏ لها القدرة على الخلق, إنها بديل علمي منطقي عن
الكالوق:

قلت: إن الطبيعة كيان متعدد الأنواع.. فأي نوع منها لديه القدرة على إكساب الحيوانات
المختلفة أنماطها السلوكية المختلفة؟

قال: كنت أعلم أنك ستسأل هذا السؤال.

قلت: لست أنا وحدي الذي يسأله.. بل عقلك أيضا يسأله» أنا أشعر أن عقلك يحتاج إلى
إجابة منطقية على هذا السؤال.

إن الطبيعة تتألف من الحجر والتراب والأشجار والتباتات..

من من هذه العناصر تكون له القدرة على إكساب الكائنات الحية هذا السلوك المبرمجح؟

أي جزء من الطبيعة لديه القدرة والعقل على فعل ذلك؟

هل ترى أنه يمكن للإنسان العاقل أن يقول» وهو يرى لوحة زيتية جميلة:( ما أحلى الأصباغ
التي رسمت هذه اللوحة )؟.. بلا شك فإن كلامه لن يكون منطقيا.

إذن فإن ادعاء كون المخلوق خالقاً للأشياء هو بلا شك ادعاء غير منطقي..

قال: أنت تريد إذن أن تعود إلى الدير.. لاشك في ذلك.. أنت بين أمرين: إما الدير» وإما
الحقائق التي ذكرتها لك.. والتي ستجد تفاصيلها في هذا الكتاب.

امتلأت رعبا بعد أن ذكرلي الدير.. فلذلك ألزمت عقلي بأن يقتنع بها قال.. بل رحت أقرا
كتابه الذي أهداهلي.. بل رحت أحفظه عن ظهر قلب, وأردده في كل المجالس.

وقد وجدتني بعد حين أقتنع ب| يقول.. بل وجدتني أنقلب إنسانا آخر.. بل وجدت نفسي
قد انسلخت من إنسانيتي» لأرتدي كل مرة حلة من حلل البهائم والسباع.. فمرة أصير خنزيرا
أرتع من لذات الدنيا ما كانت الرهبانية قد حرمتني منه.. ومرة كنت أسير في الشوارع كا تسير
الأسود مكشرة عن أنياءها.. ومرة كنت وتحت الضغوط الشديدة ‏ أتحول إلى فرد من عائلة
الخنافس والجعلان..

وهكذا انتقلت من حيوان إلى حيوان.. وقد وجدت الكثير من الأساتذة يستغلون حالي في

75

ذلك أبشع استغلال..

لقد عبر عن ذلك أحد أساتذتي الذين نبهوني إلى خطر هذه النظرية.. كان اسمه (ألكسس
كاريل).. لقد قال لي ناصحا:( إن نظريات النشوء والارتقاء هي مصدر كل الهموم الإنسانية»
وإنها ليست إلا حكايات خرافية وجدت من يحميها ومن يقدمها للج|هير بحلة خادعة لا يعرفها
كثير من الناس)(1)

ورأيت بعد ذلك أن كل المخربين جعلوا من هذه النظريات فأسا مهدمون به كل القيم
البشرية:

لقد قارن كارل ماركس الكفاح من أجل البقاء بين الكائنات العضوية مع الكفاح من أجل
السيطرة السياسية بين الطبقات الاجتاعية.

واعتمد كُتّاب وباحثون آخرون على فكرة الانتخاب الطبيعي لكي يبرروا مفهوم تطور
العنصر الإنساني الراقي للجنس البشري.

واستخدم بعض الدارسين الذين عرفوا باسم الداروينيين الاجتماعبين أفكارداروين لتأييد
الفكرة التي تقول بأن على الناس في أي مجتمع» وعلى الجماعات أن تتنافس على البقاء حيئم| كانت.

بل إن الاستعمار- وبدلاً من أن يشعر بتأنيب الضمير_صار يشعرء بل يعتقد من خلال هذه
النظرية أنه يقوم برسالة حضارية عندما يزيل مواريث الأمم والبنى التحتية للها ومجتمعها المدني
القائم بها والحرف والصناعات الخاصة بهاء ويعتبر نفسه أنه يمدخها.. حتى أن ماركس اعتبر غزو
فرنسا للجزائر من التمدن وإزالة الرجعية والتخلف وتحدث بنفس هذا المنطق عن الند..

وني الأخير.. وبعد معاناة طويلة» وصراع مرير.. لم أجد في هذا الأستاذ ماكنت أحلم به عن
الإنسان.. فرحت أبحث عن أستاذ آخر.

الغرائزية:
)١(‏ الإنسان ذلك المجهول.

يذنا

قلنا: فأي أستاذ هذا الذي أنقذك من داروين؟

قال: هو لم ينقذني من داروين» وإنما أضاف إلى الركام الذي أنشأه داروين ركاما عجيبا
جعلني أرى الحياة مرقصا للاشعور يتلاعب به كما يشاء.

قلنا: نراك تومئ إلى فرويد27؟

قال: أجل.. لقد كان فرويد هو أستاذي الثالث الذي انحرف بي عن إنسانيتي انحرافا
خطيراء ظللت تحت أسره دهرا طويلا من الزمان.

قلنا: فكيف تعرفت عليه؟

قال: لقد كان أول ما دلني عليه اللاشعور نفسه.

قلنا: فقد آمنت بتأثير اللاشعور قبل أن تراه؟

قال: أجل.. ولا أرى أن أحدا من الناس يخالف في ذلك.. فكلنا يعرف تأثير باطن الإنسان
وما يحمله من مشاعر وأفكار في حياته.. حتى الإسلام لا ينكر ذلك.. لقد ورد في القرآن الإشارة
إلى هذا اللاشعور الذي لا يكاد صاحبه يعلمه.. ففي القرآن :98 وَإِنْ تََْرْالْمَوْلِ فَإنَّْيعْلَمُ السّرّ
وَأَحْقَى 4 (طه:72).. فالخفي ليس إلا تلك المعاني الخفية التي يمتلئ بها باطن الإنسان.

قلنا: فقد تأثر فرويد بم| جاء به من علم بالقرآن؟

قال: ليته فعل ذلك.. إذن لوقى نفسه ووقى البشرية من مهالك تلك النظريات التي جاء
بهاء والتي لبست لباس العلم لترمي البشرية في أتون الرذيلة.

قلنا: فحدثنا عا لقنك هذا الأستاذ من علوم.

)١(‏ هو سيجموند فرويد (19774-1855 م)» طبيب نمساويء ولد في فريبرج» مورافيا بتشيكوسلوفكيا (السابقة) تخرج
في كلية الطب. بجامعة فيينا عام ١1880م.‏ وفيا بعد قرر التخصص في علم الأعصاب لدراسة وعلاج اضطرابات الجهاز
العصبى.

كتب عدة أعمال أهمها تفسير الأحلام (0٠15١م)؛‏ مقدمة في التحليل النفسي (470١م).‏ وتعتبر نظرياته في السلوك والعقل
ومنهجه في العلاج أساس علم النفس الحديث.

78

قال: لقد بدأ هذا الأستاذء فعمق في نفسي الهوة التي كانت قد بدأت تتوسع بيني وبين
الدين.. فقد كان أول لقاء لي به سنة 19717 م» وكنت حينها صحفيا.. وقد كلفتني الجريدة التي
أعمل فيها بإجراء حوار معه.. وقد كان في ذلك اللقاء يستخف بالدين» ويحتقره احتقارا
شديد|(2)"30..

أذكر أنه بعد نشر المقابلة كتب له أحد الأطباء الأمريكيين الشبان خطابا لامه فيه على عدم
إيهانه هذاء وسرد له في خطابه قصة مؤثرة عن كيفية رجوعه للإيهان بعد شك في وجود الله جاء
نتيجة لتأثره بوفاة مريضة عجوز بريئة ملامح الوجه؛ كا ذكر هذا الطبيب الشاب في خطابه
لفرويد أنه بعد شكه في الله دخل في أزمة نفسية انتهت بسماع صوت من داخل نفسه مازال يحثه
على الرجوع لإيانه حتى رجع له يقينه بوجود الله.

لقد ضحك فرويد حينهاى) ل يضحك في حياته جميعاء ثم رد عليه يقول :( إن الله لم يسمعني
صوتا داخليا كالذي أسمعك إياه.. وإذا تباطاً الله في هذا الأمر رغم علمه بكبر سنيء فإنه سوف
لا ايكون الخطأ خطئي لو بقيت إلى نباية حياتي على اعتقادي ا حالي.. مهوديا كافرا..)

ولم يكتف بذلك. بل راح يحلل خطاب الطبيب نفسيا وينشر ذلك كله في مقال بعنوان : 4م
عم ودادذوذاء.. في ذلك المقال مهوي فرويد بأحاسيس الرجل الإنسانية التي تجلت في ألمه
لرؤية وجه السيدة الوقورة الميتة إلى حضيض التفسير الجنسي والعقدة الأوديبية بأسلوب متهافت
ومنطق غريب.

ومما جاء في ذلك المقال :( إن رؤية جسد المرأة الميتة الذي ربم| كان عاريا أو كان في طريقه لأن

)١(‏ وهذا لا ينفي كونه بهوديا متعصبا.. فاليهودية - ىا هي في الواقع والتاريخ ‏ دين قومي لا بهمه التوجه الديني بقدر ما
همه الارتباط العنصري.. وقد ذكر المسيري الكثير من الأمثلة على علاقة فرويد باليهودية» ومن ذلك أن فرويد كان كثيراً ما
يتباهى باليهودية وبانتمائه اليهوديء فكان يرى أن الشعب اليهودي قَدَّم التوراة للعالم» وأن اليهودية مصدر طاقة لكثير مما كتب.

وقد أكد أكثر من مرة أنه كان دائياً خلصاً لشعبه « وم أتظاهر بأنني شيء آخر: بودي من مورافيا جاء أبواه من جاليشيا)»

(انظر: الموسوعة اليهودية للمسيري)» وقد أشرنا إلى هذا بتفصيل في (ثمار من شجرة النبوة) من هذه السلسلة.

0

يتعرى من الملابس قد ذكَّر هذا الشاب الطبيب بأمه (لا شعوريا) وقد أثارت فيه هذه الذكرى
شوقا لوالدته نبع من عققدته الأوديبية» وهذا الشعور سرعان ما أثار فيه البغض والغضب على
والده» وبما أن أفكاره عن والده وعن الله لم تنفصل بعد با فيه الكفاية فإن رغبته في تحطيم والده
على المستوى اللاشعوري قد ظهر شعوريا في شكل شكه في وجود الله وإنه لمن المعلوم لدينا أن
الطفل يعتير ما يفعل والده لأمه في صلته الجنسية بها نوعا من سوء المعاملة والقسوة)

سألته حينها متعجبا من هذا ا موقف,. وقلت: أهذا هو مصدر العقيدة في الله؟

رد علي بثقة عظيمة: أجل لقد وقفنا من خلال التحليل النفسي على هذا الرباط الوثيق بين
عقدة الوالدية اهخمع,دم ع«هاممم - عقدة أوديب2127 - وبين نشوة الإيان بالله لدى الأفراد ب| لا
يدع مجالا للشك في أن الإله ما هو إلا صورة بديلة عن الأب عتده اكه »,ه. . .

ثم أضاف معقبا بطريقته التمثيلية التي كانت تجذبني بشدة في ذلك الوقت: إنه الصورة
المكبرة عن تلك التي يكونها الطفل عن أيبه في طفولته كمصدر للحب وال حاية والرعاية» فالتدين
وثيق الصلة بالحاجة الدائمة للإنسان الطفل للحاية والمساعدة.

وكان يقوللي بعدها كل حين :إن التحليل النفسي يمثل المرحلة الأخيرة من الثورة العلمية
التي مازالت تعري للبشرية هذاءاتها المتمثلة في الدين)

وكان يقول لي - وهو يفسر نزعة التدين -:( إن هذه الاعتقادات التي تعرض في الدروس
الدينية لا تنبع من الخبرات البشرية المتراكمة» وليست هي نتاج للتفكير المستقيم إنا هي نوع من
الهذاءات ؛ بل هي إشباع لأقدم وأقوى وأشد رغبات الجنس البشري إلحاحا..إن الإحساس

بالتهديد والخوف والشعور بعدم الأمان لدى طفل لا يقدر على مواجهة ظروف الحياة أيقظ

)١(‏ عَقَدَةٌ أوويب: من أهم المصطلحات في التحليل النفسي» ويريدون به رغبة الطفل غير الواعية في الاستئثار بحب الطرف
المضاد لجنسه من والديه (الولد للآم والبنت للآب). وتشتمل هذه الرغبة على الغيرة من الولد تجاه الأب أو البنت تجاه الأم

والرغبة غير الواعية في موت الأم أو الأب.

لديه الحاجة إلى الحماية والحب في الوقت نفسه. وهو الأمر الذي يتولاه الأب عادة ... ثم إن
عجز الإنسان البدائي على مواجهة قوى الطبيعة وقلة حيلتة جعلته في حاجة إلى حماية دائمة من
هذه الأخطار التي تنهدد حياته فتعلق ب (أب) أكبر في هذه المرة» إنه الله.. لقد وجدت مشاعر
القلق التي تنتاب الإنسان أمام عجزه على مواجهة أخطار الحياة هذه حلها في الدين في ظل الحاية
الإلهية والتعاليم السماوية التي سنت القوانين الأخلاقية التي تنتظم العالم وتلبي حاجة الإنسان
إلى العدل الأخروي الذي قلم| تحقق ني عالم الناس» وما يتبع ذلك من الإيهان بالحساب والإيان
بحياة أخرى هي في الحقيقة امتداد لحياة قلم| استطاع الإنسان أن يشبع فيها كل رغباته)

قلنا: لقد كان الإلحاد واللاتدين منتشرا قبل فرويد» بل إنه في العصر الذي جاء فيه فرويد
كان التدين غريبا بين رجال العلم.. فا الجديد الذي لقنك إياه؟

قال: لقد ذكرت لكم أني لم يكن يعنيني في الوجود إلا البحث عن أسرار الأنا.. فأنالم يكن
مهمني في هذا العالم إلا البحث عن أنا.

قلنا: ف| الذي علمك فرويد عن الأنا؟

قال: لقد قال لي في أول لقاءاتي به :( الشخصية الإنسانية مثل كتلة الجليد العائمة في البحار
القريبة من القطب لا يعلو منها فوق سطح البحر إلا جزء ضئيل» ويبقى معظمها مغموراً بالماء»
وكذلك الشعور يؤلف جزءاً ضئيلاً من العقل» أما الباقي وهو ما يُعرف باللاشعور أو العقل
الباطن فهو الجزء الأعظم. وليس ذلك فحسب بل إنه الجزء المهم من العقل)

قلنا: ماذكره يحمل الكثير من المعاني الصحيحة؛ ف) المستغرب فيه؟

قال: المستغرب فيه أنه ادعى أن له المقدرة على الغوص في أعماق تلك البحار لاكتشاف تلك
المناطق المغمورة في البحار الجليدية.. لم يدع ذلك فقط على سبيل الإجمال» بل ادعاه على سبيل
التفصيل» فعمم ما توهمه على جميع جبال الجليد في العالم» بل في الكون جميعا.

قلنا: دعك من التهكم» وحدثنا ب| لقنك.

١

قال: لقد علمني (سيدي المبجل فرويد !!) أن اللاشعور الشخصي هو محور السلوك
الإنساني.. ثم علمني أن هذا اللاشعور هو مجموعة العوامل النفسية والفسيولوجية غير
المحسوسة التي توثر في السلوك الإنساني..

وعندما سألته عن التفسير» قال: في النفس الإنسانية ثلاث قوى.. لن تستطيع أن تفهم
النفس إلا من خلاها: المو, والأناء والأنا الأعلى.

سألته عن (ال مو)» فقال: هو كل موروث.. أو كل ما يظهر عند الميلاد.. أو كل ما هو مثبت
في الجبلة.

سألته عن (الأنا)» فذكر لي أنه المسيطر على الحركة الإرادية» والمكلف بحفظ الذات.

سألته عن (الأنا الأعلى)» فذكر لي أنه راسب من رواسب فترة الطفولة الطويلة التي يعيش
فيها الإنسان الناشيء معتمداً على والديه.. ففي تلك الفترة تتكون في الأنا منظمة خاصة يمتد فيها
تأثير الوالدين.

سآلته عن الطاقة النتي يتصرف من خلالها (الحو)» والتي كانت مخزنة في الأصل في جبلته.
والتي على أساسها يمكن تفسير جميع حركاته.. لم يمهلني حتى أنتهي من سؤالي» بل أجاب على
الفور: الجنس.. الطاقة الجنسية هي الطاقة الكبرى التي يمكن من خلالها تفسير جميع سلوكيات
الانينات:

قلت: ولكن هذه الطاقة تبدأً في مرحلة متقدمة من السن.. فكيف يفسر بها السلوك
الإنساني» والإنسان لا يبدأ شاباء بل يبدأ طفلا صغيرا ممتلئا بالبراءة؟

أجانبي» وهو يبتسم بسخرية: ألا ترى الطفل» وهو يمص ثدي أمه بتلك اللهفة» وذلك
القنوف؟

قلت: هو يتغذى بذلك..

قال: لا.. الأمر أخطر من أن يكون مرتبطا بالغذاء وحده.. إن الطفل في ذلك الحين يمر

5

بمرحلة جنسية هي المرحلة الفمية..

ثم أضاف يقول: إن إحاح الطفل في المص وتشبثه به في مرحلة مبكرة ينم بوضوح عن حاجة
إلى الإشباع» على الرغم من أنها حاجة تنبعث عن تناول الغذاء وتتآثر به إلا أنها تسعى إلى احصول
على لذة مستقلة عن التغذية» وبالتالي يمكن ويجب أن توصف بأنها جنسية.

ثم أضاف يقولء وكأنه مجنون يخاطب نفسه: ثم تتطور طاقة (اللّبيدو)210 مع الطفل إلى
المرحلة السادية الشرجية والمرحلة القضيبية التي يتجلى فيها الشكل النهائي للحياة الجنسية.

ثم بعد ذلك يأتي دور الأنا.. تلك الذات الواعية.. التي تحاول الموازنة بين الرغبات الخاصة»
والواقع الخارجي بكل ما فيه من سلطة وقيم اجتاعية.

قلت: فكيف يتشكل الأنا الأعلى؟

قال: يتشكل من تلبس الطفل بشخصية والده.. وحيتئذ تنشأ (عقدة أوديب) كنتيجة طبيعية
لحب الولد لأمه جنسياً.. وبا أن الأب يحول دون تحقيق مقتضيات هذا الحب فإنه يتكون في نمس
الطفل نحو أبيه شعور مزدوجء طرفاه الحب والكراهية في آن واحد, ثم يتخلص الطفل من هذا
الصراع.

فلك هةا الولت واليك 1

قال: تتخلص من العقدة (عقدة أليكترا)(" بزيادة تلبسها بشخصية أمها.. وعند ذلك ينشأ

)١(‏ اللٌّيبيدو مصطلح في التحليل النفسيء يتعلّق بطاقة الغرائز الطبيعية» أو بإثارة ذلك السلوك الممتع. وكان فرويد أول
من استعمل المصطلح.

(؟) مصطلح في التحليل النفسي لوصف الشعور غير الواعي للبنت نحو أمهاء وهو مستمد - كذلك ‏ من أسطورة
إغريقية.. فإلكترا شخصية أسطورية عرفت في الأساطير الإغريقية بولائها التام لوالدها الزعيم الإغريقي أجاتمنون» قامت
كليتمنسترا أم إلكترا وعشيقها إجستوس بقتل أجاممنون. فأرسلت إلكترا شقيقها الأصغر أوريستيس بعيدًا عن القصر الملكي
لتحميه من أمها. كرهت إلكترا أمها وعشيقها ولكنها عاشت معهاء حتى بلغ أوريستيس الحلم. وحينئذ عاد أوريستيس من
منفاه» لينتقم لمقتل والده بقتل أمه وعشيقها بمساعدة إلكترا. تزوجت إلكترا فيهم| بعد صديق شقيقها بيلاديس.

5

الضمير.. وتكون مهمته الكبت والقمع للشهوات الجنسية غير المرغوب فيهاء وذلك لحاية
الذات من عسف ذوي السلطان في الخارج الأب أو المجتمع أو الدين أو التقاليد.

قلت: فغريزة الجنس هي عاصمة الغرائز إذن؟

قال: أجل.. فالإنسان ينشأ حاملاً في أعماقه هذه البذرة التي تصبح المحرك الرئيس لطاقاته
في الحياة» ويغدو همه الوحيد في حياته هو إفراغ هذه الطاقة» إلا أن ذلك لا ي: يتحقق على الوجه
الأكمل حفاظاً على ة قيم المجتمع» وخوفاً من تعاليم السلطة» وهنا يأتي الحلم الذي تتحقق فيه
الرغبة حين يخلد الأنا الأعلى في سباته العميق.

قلت: الحلم!؟

قال: أجل.. وقد يكون الحلم صريحاً وواضحاً ورب لا يكون.. وإذذاك تصبح لصور الحلم
دلالة رمزية» فالصور التي تظهر في الحلم رموز الحقائق في اللاشعور: فالطائر ليس طائراً حقيقة
بل رمزاً لشيء آخر قد يكون أما أو أنأ»والطران اده جنسيء والسير إلى الشمال رغبة في الزنا
بالمحارم.. وهكذا.. فإن كل ما تنصور البشرية أنه أبدعته أو وصلت إليه هو في الحقيقة نوع من
الشبق الجنسي.

قلت: والدين والأخلاق والفن !؟

ابتسم» وقال: كل هذه الأشياء ليست إلا تعويضاً عن الدوافع الغريزيّة لدى الإنسان..
فالدين يستقي أصوله من رغبتنا إلى الرعاية السماوية التي نتصورها في صورة الأب الحنون الذي
يحل محل الأب الحقيقي» لأن هذا لا يلبث أن يخيب آمالنا كلما شببنا عن الطوق, وبلغنا مبلغ
الرجولة.

والأخلاق ماهى إلا قواعد أوجدها الإنسان لتكون كالحاجز تصد غرائزه التى لو انطلقت

وقد ابتدع العالم النفسي السويسري كارل يونج مصطلح (عقدة إلكترا) ليصف به تعلق البنت الشديد بأبيهاء وعداءها في
نفس الوقت لأمها.

5

من زمامها لجعلت النظام الاجتماعي أمراً مستحيلاً.

أما الفن فقيمته إن تنبئق من حاجة الإنسان إلى أن يبتدع أنواعاً من الوهم تقيه من النظر إلى
الأشياء ى| هي في حقيقتها ما لا يسهل على الإنسان أن يحتمله.

سكت قليلاء ثم قال» وهو يرفع يديه إلى السماء» وكأنه يخاطب نفسه: هذا هو التسامي..
فالأنا- التي هي المسيطر على الحركات الإرادية ‏ تتقبل الدافع الغريزي وتتسامى به. وذلك بآن
تحيله من صورته التي هو عليها أو من وضعه إلى وضع آخر ذي قيمة.

ثم أضاف يقول بقوة: إن المنبهات القوية الصادرة عن المصادر الجنسية المختلفة تنصرف
وتستخدم في ميادين أخرى بحيث تؤدي الميول التي كانت خخطرة في البداية إلى زيادة القدرات
والنشاط النفسي زيادة ملحوظة.. تلك إحدى مصادر الإنتاج الفني» وإن تحليل شخصية الأفراد
ذوي المواهب الفنية ليدلنا على العلاقات المتغيرة القائمة بين الخلق الفني والانحراف والعصاب»
بقدر ما كان التسامي كاملاً أم ناقصاً.. وإن الجانب الأكبرلما نسميه الطبع مركب من مادة المنبهات
الجنسية ومؤلف من ميول ثبتت منذ الطفولة أو اكتسبت عن طريق التسامي أبنية الغاية منها كبت
الاتجاهات المنحرفة التي استحال استخدامها.

كان في القاعة التي نجلس فيها لوحة كبيرة من رسم (ليوناردو دافنشي)0", أشار إليهاء
وقال: هذه اللوحة دليل لا أقول.. لقددرست هذه اللوحة دراسة متمعنة.. بل درست جميع الجبل
الذي كان سطحه (ليوناردو دافنشي)» وسميت تلك الدراسة (ليوناردو دافنشي دراسة نفسية
جنسية لذكريات طفولية)

لقد قمت في ذلك البحث العميق بتحليل شخصية دافنشي تحليلاً نفسياً متكئاً على ملاحظة

(١)يوناردو‏ دافينشي ١507(‏ - 1514 م)» يعد من أشهر فناني النهضة الإيطاليين على الإطلاق وهو مشهور كرسام»

نحات» معماريء وعالم.. كانت مكتشفاته وفنونه نتيجة شغفه الدائم للمعرفة والبحث العمليء له آثار عديدة على مدراس الفن

بإيطاليا امتد لأكثر من قرن بعد وفاته وإن أبحائه العلمية خاصة في محال علم التشريح البصريات وعلم الحركة والماء حاضرة

ضمن العديد من اختراعات نا الحالى..
صمن من عر ب

هم

وجدتها في إحدى أوراق الرسام العظيم.. وهي رؤيا طفولية» فقد روى أنه يذكر عندما كان في
المهد أنه رأى نسراً ينزل عليه ويفتح له فمه ويضربه بذيله على شفتيه عدة مرات.

وفي ضوء هذه الرؤيا اكتشفت سر ذلك البطء الذي اشتهر به دافنشي» وهو ينجز أعماله
العظيمة» واكتشفت سر تنقلاته الكثيرة» وسر غموض ابتسامة (الجوكندا)(22.. لقد اكتشفت أنه
كان ضحية انحراف جنسي على مستوى اللاوعيء تأثرت به حياته» وتأثر به فنه.

أخرج من محفظته (رواية الإخوة كرامازوف)(" للروائي الروسي (دستوفيسكي)22.. ثم
قال: لقد درست هذه الرواية دراسة تحليلية.. ووجدت في شخصية هذا الكاتب الروائي فناناً
وأخلاقياً وعصابياً وآثأ» وبقدر ما يستحقه من مجد وخلود, فإنه سجان من سجاني الإنسانية»
وهو سادي يعذب نفسه. ويعذب الآخرين» ومجرم يتعاطف مع الآثمين.

أخرج كتبا كثيرة.. وراح يحللها جميعا بمقاييسه التي وضعهاء ثم قال: هكذا وجدت جميع

)١(‏ الجيوكاندا: هي لوحة رسمها الإيطالي ليوناردو دا فنشي» وقد بدأ برسم اللوحة في عام ١0٠1‏ م, وانتهى منها بعد ذلك
بثلاث أو أربع أعوام. ويقال أنها لسيدة إيطالية تدعى ليزا كانت زوجة للتاجر الفلورنسي فرانسيسكو جيوكوندو صديق
دافنشى والذي طلب منه رسم اللوحة لزوجته.

(") هي رواية للكاتب الروسي فيودور دوستويفسكي وعموماء وتعتبر تتويجا لعمل حياته.. وقد نشرت في فصول في مجلة
(الرسول الروسي) عام ..18١‏ وقد عالجت كثيراً من القضايا التي تتعلق بالبشر» كالروابط العائلية وتربية الأطفال والعلاقة
بين الدولة والكنيسة وفوق كل ذلك مسؤولية كل شخص تجاه الآخرين.. ومنذ إصدارهاء هلل جميع أنحاء العالم من قبل
المفكرين متنوعة مثل سيغموند فرويد» وأينشتاين» وبينيدكت السادس عشر باعتبار الأخوة كارامازوف واحده من الانجازات
العليا في الأدب العالمي.. وهي تدور حول جريمة قتل يقترفها ولد (غير شرعي) في حق أبيه» ويستغرق الأمر فصولاً طويلة
قبل أن يصل التحقيق إلى القاتل الحقيقي» بعدما كان هذا التحقيق قد وجه شكوكه في نواح أخرى عدة» ولا سيم في اتجاه الأبناء
الآخرين (الشرعيين) للرجل القتيل.. و كان موقف دوستويفسكي من الجاني يبدو واضحا باتجاه المطالبة بالقصاص.

(9) هو (يودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي) (1871 - 1881 ) ولد في موسكو وتوفي في سان بطرسبرجء روسيا..
وهو واحد من أكبر الكتاب الروسء وأعماله كان لما أثر عميق ودائم على أدب القرن العشرين.. شخصياته دائاً في أقصى
حالات اليأس وعلى حافة الحاوية» ورواياته تحوي فه]ً عميقاً للنفس البشرية كا تقدم تحليلاً ثاقباً للحالة السياسية والاجتاعية

والروحية لروسيا في ذلك الوقت..

65

المبدعين.. هم جميعا عصابيون» كثيرو الانطواء» على صدام دائم مع الواقع الذي لا يسمح لهم
بإظهار دوافعهم الغريزية.. ولذلك يلجؤون لإشباعها إلى عالم الوهم حيث يجدون بديلاً عن
الإرضاء المباشر لرغباتهم» ويستعينون للوصول إلى تحويل مطالبهم اللاواقعية إلى غايات قابلة
للتحقيق من الوجهة الروحية على الأقل با يمكن تسميته بالقدرة على التسامي.. وهذه إحدى
آليات الدفاع التي تعفيهم من القصاص أو المرض.ء لكنها مع ذلك تجعلهم رهائن عالم وهمي
لن يطول الأمد به حتى يصبح مرضاً عصابيا.

قلنا: أهكذا اختصر لك سيدك فرويد الإنسان؟

قال: أجل.. لأسف ببذه الصورة الباهتة الحقيرة اختصر الإنسان.. فكل سلوك يسلكه
الإنسان ناتج عن تلك الدوافع الغريزية التي يمتلئ بها اللاشعور..

ومهمة المحلل النفسي التي تدربت على يديه عليها ‏ منحصره في أن يكشف دلالات هذه
الرموز الجنسية التي يستحيل فيها الإبداع إلى استراتيجية من الدعارة المقنعة» والحوس الجسي
المراوغ ؛ لآن كل قائم في صورة إنما يرمز إلى عضو الذكورة؛ وأن كل تجويف يعني أعضاء المرأة
التناسلية» وأن العمود أو التمثال المنحوت لجسم إنسان متتصب لم يكن في الأصل غير رمز لعضو
التناسل» وأن الجزء الداخلي من المبني يرمز إلى رحم المرأة.. وهكذا.

قلنا: فكيف ظهر لك أن تتركه» هل هناك أستاذ آخر حذرك منه» أو نقد لك توجهه؟

قال: إن كان هناك أستاذ يمكن أن يكون سببا في تحذيري من فرويد.. فهو فرويد نفسه.

قلنا: هل بلغ به الورع أن حذرك من نفسه؟

قال: مثله لا يعرف الورع.. لقد كان سلوكه هو الذي جعلني أنفر منه.. لقد كان أنموذجا
مشوها عن الإنسان» فلذلك لم أتصور أن في مقدرة رجل مثله أن يدعي كل تلك الدعاوى
العريضة.

/ وا

جديرة بأن تبحث عمن يعالجهاء لا أن تكون مصدرًا لرسم أسس لدراسة النفس البشرية.

لقد كان (فرويد) مجموعة من العقد النفسية والعادات الغريبة» ول يستطع أن يشفي عقله
الباطن من هذه العقد النفسية إلى آخر حياته.. كان يتبع أوراقه التي تدخل في ترجمة حياته
فيحرقها.. وكان يؤمن بأنه سيموت في +باية الحرب العالمية الأولى» فىات في بداية الحرب العالمية
الثانية.. وكان يدخن عشرين سيجارًا في النهار ليهدئ من ثوراته العصبية7١»..‏ وكان عرضة
للإغاء على أثر المفاجآت.. وكانت مرارة الطبع خلة ملازمة له في علاقاته بغيره.. وكانت
لأحلامه وجوه خفية ترمز إلى دلائلها في سريرته الباطنة.. وكانت له ضروب من القلق» تنم على
باعث من بواعث الحيرة المكتومة.. وكان في أطهر أحواله يحارب التشبث بالعقائد الدينية
والعادات الخلقية» ويتشبث بالتفسير الجنسي للعقائد والعادات تشبثًا يربو في إصراره وشدته على
تعصب المتعصب اللدود لمذهبه ودينه.

وكان في طفولته كما ذكر لي ينسى نفسه ليلا في فراشه» وكان يخشى من السفر بالقطارء
ويحضر إلى المحطة قبل موعد قيامه بنحو ساعة, وكان دائم العزلة» لا يسمح لأحد أن يصاحبه
طويلا.

وفوق ذلكء فقد ذكرلي صديقي (أرنست جونس).. وقد ذكر ذلك في كتابه (حياة وأعمال
فرويد) خطابه إلى صديق له يقول: (لست في الحقيقة رجلا من رجال العلم» ولا من رجال
الملاحظة ولا التجربة» لست مفكرّاء أنا لست إلا مغامرًا بطبيعة مزاجي وتكوينيء ولديّ كل ما
عند المغامر من فضول ومثابرة وجسارة)

قلنا: لا يمكن أن نحكم على أفكار الشخص من خلال سلوكه.. فالسلوك ‏ مهما كان

1978 عُرفَ فرويد بإدمانه للسيجار» ومن العجيب أنه لم يتخلّص من إدمانه هذا إلى أن أأصيب بسرطان للق عام‎ )١(
وأجرى عدة عمليات لاستئصاله؛ إلا أن الألم وعدم الراحة لازماه إلى أن طلب من الطبيب إعطاءه جرعة ميتة من المورفين عام‎

4 للتخلص من أوجاعه ومن حياته منتحراً.

5/6

منحرفا لا يدل بالضرورة على انحراف صاحبه.

قال: صدقتم.. فلذلك طالت صحبتي له مع ما أراه من سلوكه.. لقد كنت أقول لنفسي :(
خذي الحكمة.. ولاهمك من أي وعاء خرجت)

قلنا: فه) الذي صرفك عنه بعد هذا؟

قال: الفطرة.. الفطرة وحدها دلتني على الأوهام التي وقع فيها فرويد عن قصل( أو عن

أولا.. لقدرأيت الخطر العظيم الذي تحمله أفكار فرويد عن الإنسان في السلوك الإنساني..
لقد ساهم ما طرحه من فكر في تحويل البشرية إلى غابة من الحيوانات لا هم لما إلا إرواء غرائزها..

ثم تأملت في الواقع» فرأيت أنه لا تكاد توجد نظرية واحدة قد أحدثت ما أحدثته من
الانقلاب في سير المجتمعات إلا نظرية دارون من قبل» ونظرية كارل ماركس التي سبقت فرويد
في الزمن ولكنها لحقته في التنفيذ.. لقد اعتنقت آراءه الجاهير» يظاهرها في ذلك كثير من العلماء»
ولم يكتفوا بنصوص نظرياته» بل توسعوا في تفسيرها على هواهم؛ وآمنوا جميعاً بأن الأمر الطبيعي
هو أن تنطلق الغرائز من معقلهاء ولا تقف عند حد إلا حد الاكتفاء.

وقد بحثت في أسباب هذا الإقبال الجماهيري.. فوجدت أنه ليس نابعا من دواعي البحث
والمعرفة والعقل.. وإنم| هو نابع من دوافع نفسية لا علاقة لها بالعقل أو بالعلم:

لقد رأيت أن من أهم الأسباب هو تلك الثورة التي ظهرت بين قومنا على تعاليم الكنيسة
التي رأينا فيها حجراً على الحريات» وسبباً للعقد والانحرافات الخلقية.

)١(‏ قلنا هذاء ونحن نشك في مدى صدقه بناء على ما ورد فيما يسمى (بروتوكولات حكماء صهيون) من قوله :( يجب أن
نعمل لتنهار الأخلاق في كل مكان فتسهل سيطرتنا.. إن فرويد منا وسيظل يعرض العلاقات الجنسية في ضوء الشمس لكي لا
يبقى في نظر الشباب شيء مقدس» ويصبح همه الأكبر هو إرواء غرائزه الجنسية وعندئذ تنهار أخلاقه)

وشكنا في هذا لا ينفي اعتقادنا الجازم بأن أصل ما جاء به فرويد مستنبط من المعتقدات اليهودية» وقد ذكرنا ذلك بالتفصيل

في رسالة (ثمار من شجرة النبوة)

9

ثم ذلك الانبهار غير الواعي بالعلم وبمنجزات العلم..

ثم جاءت الحرب العالمية الأولى» وما نتج عن ذلك الشباب المسجون في متاريس الحرب»
والذي قضى شبابه في السجون والخنادق والمعتقللات» وتعرض لحروب الميكروبات» والغازات
السامة» فخرج لا يفتش إلا على إشباع غرائزه الحيوانية» فكان فرويد هو الهاديء والداعي إلى
هذه السنة» فلذلك كان في نظرهم أحد صناع الحضارة الحديثة في القرن العشرين.

قلنا: أنت لم تناقش أفكاره من الداخل.. بل اكتفيت بالنظر إلى آثارها؟

قال: لا.. لم أكتف بآثارها.. لقد تعمقت في المنهج الذي كان فرويد يفكر به.. فوجدت أنه
منهج بعيد عن العلم والعقلانية.. فقد اعتمد فرويد في آرائه على الحالات المرضية الشاذة التي
كان يعالجهاء والتي من خلالها أخذ يفسر السلوك المتزن العادي لدى الأسوياء في ضوء ما عاينه
من السلوك الشاذ عند المصايين.

لقد رأيته يستخلص نظريته من معالحة أفراد من الطبقة المتوسطة في مدينة فيينا كانت هذه
الطبقة تتعرض لعوامل الكبت الجنسي وأنواع المحرمات الاجتماعية بالنسبة للعلاقة بين الجنسين»
فهم ليسوا بأسوياء» وفيهم ما فيهم من عد نفسية جعلت همهم الأكبر والدافع الأول لسلوكياتهم
هو الدافع الجنسي.

ثم رأيت أنه يشكك في العقل.. بل يعتبره مجرد خادم للغريزة» وليس هادياً إلى الحقيقة,
ووظيفته ليس الحدس بال حقيقة» بل الإقناع بها نعتقده غريزياًء ولحذا فنتائجه لا يمكن الوثوق بها
لأنما تبرير لمتعقداتنا فهو أداة ضعيفة في محال المعرفة.

ثم رأيت أن الإرادة في التحليل النفسي ليست ملكة ارس بحرية» إذ ليس بمقدور الإنسان
أن يضبط نفسه. فأساليب الإنسان في ال حياة نتاج رغبات لاشعورية في أعماق نفسه. وعلى هذا
ليس هناك ما يسمى بحرية الإرادة» ولم يتتج عن هذا التصور سوى الانزلاق في الشهوات.

والاستغراق في الملذات.. بل إن فرويد كان يصيح بملء فيه:( إن كبح الدافع الغريزي مضر

بالشخصية» ويورث الاضطرابات العصبية» والسخط من الحياة)

وفوق ذلك كله. فقد أثبتت الأبحاث التجريبية خطأ مااذهب إليه فرويد حول الطفولة» وما
يدور حوهاء فقد أعلن فرويد بآن معارضة رغبات الطفل في صغره ومحاولة الأهل في أن يروضوه
على النظام وأصول السلوك تؤثر في تصرفاته إذا كبر» ولذلك كان يرى أنه يجب أن يترك الطفل
حرًا بدون توجيه حتى لا يكون ذلك مصدر عقد في حياته.

وقد روج علماء النفس والتربية لهذه النظرية على نحو اتخذ منها وسيلة هدم أصول التربية
وبناء الشباب تحت #بديد وهمي. غير أن العلماء الذين قاموا بإحصائيات وتجارب في البيئة نفسهاء
تبين لهم فساد هذه النظرية وعدم جدواهاء وأن بعض العلاء الأمريكيين أعلن بعد دراسات
طويلة بضرورة استخدام الضرب كوسيلة لتقويم الطفل» وقيد الضرب237» وقال: (إن مسلك
الطفل لا يتأثر بعامل واحد كما ذكر فرويد ولكنه يتأثر بعدد كبير من العواملء منها: البيئة
والوسط وا حالة الاجتماعية» فلا سبيل لإخضاع الطفل إلى نسق واحد)

وقد أجرى الدكتور اسكندر توماس عددًا من البحوث بمعرفة فريق من الأطباء النفسيين»
انتهى منها إلى أن نظرية فرويد لم تكن مطلقة» وأنهم درسوا في تجربتهم أحوال ١58‏ طفلا غير
منحرفين» منهم الفقراء والأغنياء» وقد نشأ الأولاد أصحاء مستقيمين بالرغم من القيود القاسية
في تربيتهم» ودل ذلك على أن مسلك الطفل لا يتأثر بالتوجيه الأبوي» ولا بالزجر أو بالضرب.

كذلك أثبتت الدراسات العلمية با لا يقبل الجدل أن الدافع الجنسي يأتي في مرتبة أدنى من
كثير من الدوافع الأخرى كالدافع إلى المواء أو الشراب أو المال0©» ثم إن هذا الدافع الجنسي

)١(‏ ليس المراد هنا تأييد هذا الرأي» وإنما القصد هو الرد على ما ذهب إليه فرويد.. أما الضرب في حد ذاته» فهو وسيلة من
الوسائل التي يلجأ إليها بعد نفاذ كل الوسائل.. انظر (الأساليب الشرعية في تربية الأولاد) من سلسلة (فقه الأسرة برؤية
مقاصدية)

(7)أثبتت التجارب أن الدافع الجنسي يأتي في المرتبة الرابعة بالنسبة للحيوان» يتقدمها دافع الأمومة بنسبة 0/7754 ثم
العطش بنسبة 5 , ١‏ ”2 ثم الجوع بنسبة 7 18/» وأخيراً الدافع الجنسي بنسبة ,1/17 !.

6١

بخضع للتربية والتوجيه بمعنى أننا نستطيع تربية الإنسان على العفة بحيث يضبط دافعه الجنسي»
ويتحكم فيه.

وبذلك تكون العفة أمرًا ليس ممكنًا فحسب. بل ضروريّاء كذلك أثبتت الأبحاث أن هناك
تنظيًا طبيعيًا للشهوة في الإنسان بحيث يستطيع كثير من الوسائل كالرياضة الجسدية أو الروحية
أو الشعر أو الموسيقى أن تستوعبه.

كذلك قال الباحثون: إن دعوى فرويد الأساسية هي أن المرض العصبي (العصاب) ينشأ
عن أمور جنسية طفولية مكبوتة» ولكن البحث أثبت أن الأمور الجنسية الطفولية المكبوتة ليست
وقمًا على الذين أصيبوا بعصاب في وقت ما في حياتهم» ولكنها موجودة عند كل إنسان. وتشكل
عاملا هاما في حياته.

وهكذا وجدت أن ما دعا إليه فرويد من أن الطفل يعاني جما أسم|ه كبت الميول الجنسية» ليبس
إلا أكذوبة» أراد بها تبرير الإباحة» وآثار بها الخوف في النفوس حتى يحول بين إعداد الشباب
وتربيتهم وإعدادهم إعدادًا خلقياء وأن ما يرمي إليه من ترك الميول حرة تسلك سبيلها إلى ما تشاء»
وأن يبس رلا هذا السبيل ليس إلا دعوة صريحة إلى الإباحية7).

الشيطانية:

قلنا: فعل من تتملذت بعد فرويدك؟

قال: على تلميذ من تلاميذ فرويد..

قلنا: عجبا.. أتترك الإسناد العالي وتنزل للنازل77)؟

قال: لقد كنت مقتنعا ذلك الحين اقتناعا تاما بتأثير اللاشعور في حياة الإنسان.. ولكني لم

)١(‏ انظر: سلسلة دراسات إسلامية معاصرة: الفرويدّية» أنور الجندي؛ منشورات المكتبة العصرية.
(1) يراد بالإسناد العالي ‏ عند المحدثين ‏ ما قَلَّ عدد رجاله بالنسبة إلى سند آخر يَردُ به ذلك الحديث بعدد أكثر.. وعكسه

(الإسناد النازل)؛ هو الذي كثر عدد رجاله بالنسبة إلى سند آخر يرد به ذلك الحديث بعدد أقل.

6

أقتنع به| طرحه فرويد من طروحات حول نوع اللاشعور المسيطر على الإنسان..

قلنا: فهل وجدت في هذا التلميذ ما دلك عليه؟

قال: أجل..

قلنا: من هو؟

قال: هم كثيرون.. كان أولهم رجل يقال له (إدلر)(2.. لقد جاءني في اللحظات التي بدا
الشك فيها يتسرب إلي من رؤى فرويد» وقاللي» وهو بهمس في أذني: أتدري.. لقد كان سيدنا
فرويد مخطئا خطأ شديدا في إرجاعه السلوك الإنساني إلى الجنس(").. لا.. ليس الأمر كما يقول..

)١(‏ هو ألفرد أَدلّر (18100 -/1917م)» ولد أدلر في مدينة فيينا بالنمساء وقد كان اختصاصيًا في العيون وطبيبًا للأعصاب
قبل أن يُصبح طبيبًا نفسانيًا.. عمل أدلر مع سيجموند فرويد في الفترة من عامي ١107‏ و١191‏ م. وفي الفترة ما بين عامي
8 و1984م, ثم أسّس مستوصفات توجيه الطفولة في فيينا ىا قام بتدريب المعلّمين» وعمل مع الآباء وأشرف على
نشاطات المعلّمِين الخاصّة بتعلم كيفيّة تمريض الأطفال الّذين يعانون الاضطرابات» وفي عام ١97”5‏ م انتقل أدلر إلى نيويورك.

وهو يرى أن القوة الرئيسية للنشاط البشري بوجه عام ما هي إلا نضال لتحقيق الرّفعة والكالء وقد أشار أدلر في البداية
إلى هذه القوة بوصفها دافعًا نحو الوصول إلى السلطة» ولكنه سمّاها مؤخرًا التضال نحو الرفعة. وسمى مدرسته الفكريّة (علم
النفس الفردي)» ويشار إلى هذه المدرسة في وقتنا الحاضرء أحياناء ب (علم النفس الأدلري)

(؟) لقد قدر الله أن يرى فرويد في حياته بداية انبيار نظرياته.. والذي استمر إلى اليوم.. فمع الجهود الكبيرة التي حاول بها
أتباع فرويد السيطرة على مناهج التعليم والتربية والدوائر العلمية» غير أنها في سنوات تالية قليلة» انكشف عوارهاء حتى إن
الأطباء النفسانيين الذين اجتمعوا لإحياء ذكرى فرويد في مدينة شيكاغو عام 2١1107‏ وعدتهم نحو أربعة آلاف» فوجئوا بحملة
عنيفة على فرويد ومذهبه؛ يتولاها رجل مسؤول عن مركزه العلمي هو الدكتور برسيفال بيلٍ مدير معهد النفسيات بولاية
ألنيواز.

وخلاصة حملته: أن البقية الباقية من طب فرويد قليلة لا يؤبه بهاء وأن آراءه لا تضيف شيا إلى القيم الإنسانية لأنه يرتد
بالإنسان إلى أغوار الباطن» ويهمل جانبه المنطقي الشاعرء وأنه لم يكن يفهم المرأة» ولم يكن يتذوق الموسيقى ولا يحس جلال
العقيدة.

وقال باحث آخر: إن نظرية فرويد عن العقل الإنساني لا تقوم على أكثر من افتراضات خيالية؛ انتزعت مادتها من الأساطير
والتخمينات التي سبق رفضها ني مجال الدراسات المتعلقة بتاريخ الإنسان.

وقد كشفت الأبحاث التي نشرها الكتاب اليهود في السنوات الأخيرة عن علاقة جذرية وعميقة بين نظريات فرويد وبين

نصوص التلمود وقد ظلت هذه النظرية تخدع مئات العلاء ببريقها الزائف سنوات طويلة حتى أعلنت هذه الحقائق» ومن بين

ع0

لقد بحثت وحللت.. فوجدت أن الموجه للسلوك الإنساني أمر أخطر بكثير من تلك النزوات
الحقيرة الموقوتة..

نظرت إليه» والفرحة تملا أسارير وجهي, وقلت: فا الذي اكتشفت؟

قال: الشعور بالنقص..

قلت: الشعور بالنقص !؟.. ما تقصد؟

قال: لقدرأيت أن كل نشاط يمكن تفسيره مبذه القوة الدافعة.. قوة الشعور بالنتقص.. لقد
رأيت أنه قوة الدفع الأولى للسلوك.. لقد كتبت في ذلك كتابا أثبت فيه هذا.

ناولني كتابا كان بيده» وقال: هذا هو الكتاب.. لقد سميته.. (فهم الطبيعة البشرية).. اسمع
ما أقول فيه:( إن كل طفل وهو يقف بمفرده أعزل عن معونة الآخرين لا يلبث أن يشعر إن
عاجلاً» أو آجلاً بعجزه عن معالجة شؤون العالم الواقعي» وهذا الشعور بالعجز هو القوة الدافعة
ونقطة الارتكاز الأولى التي يبدأ منها جهاد الإنسان» وهو يقرر الهدف الأقصى لوجوده)

الذين كشفوا هذا السر الدكتور صبري جرجس في كتابه (التراث اليهودي الصهيوني في علم النفس ونظرية فرويد) حيث أشار
إلى التركيز الخطير الذي قامت به القوى المسيطرة على الإعلام والآداب والفنون والجامعات في الغرب على نظرية فرويد
واحتضانها على هذا النحو المريب. بالرغم من أنها لم تكن صحيحة علميّاء بينا أخفتت أصوات النظريات الأخرى الأكثر قربًا
من الحقائق العلمية.

يقول الدكتور صبري جرجس: (لفت انتباهي حقيقة كبرى» تلك العلاقة الوثيقة بين فرويد رجل العلم والتحليل النفسي
والفكر العالمي من ناحية» وبين التراث اليهودي الصهيونيٍ والصهيونية» والعمل السياسي الديني العنصري من ناحية أخرى»
وكا تبدي لي ليست علاقة مصادفة» ولكنها علاقة أصل ومسار وهدف, وأشار إلى أن فرويد وأصحابه الذين حملوا لواء فكرته
من بعده كانوا جميعًا من الصهيونية (ساخسء رايك» سالزمان» زيلبورج» شويزيء وتيلز» فرانكل» كاتز» فيتكل)

وأشار إلى عدة عبارات وردت في كتابات بهودية لفتت نظره إلى ما يراه الآن من علاقة بين الصهيونية وبين نظرية فرويد»
وليس ذلك إلى ما أشار إليه باكان في بعض خفايا التراث اليهودي الصهيوني التي لها علاقة بالتحليل النفسي» بل إلى ما ذكرته
صراحة الكتابة (ترود» وايزء مارين) عن: كيف تحتقر اليهودية العقل الغربي مزيفة في سبيل ذلك وقائع الماضي وأحداث
الحاضرء آمنة بعد ذلك من الافتضاحء ومطمئنة آخر الأمر إلى التصديق. (انظر: سلسلة دراسات إسلامية معاصرة» الفرويدّية»

6:

أغلق الكتاب, ثم نظر إلي؛ وقال: الطفل حين يولد» يكون بحاجة إلى نوع من الرعاية
والاهتمام» وهي رعاية سرعان ما تستحيل في نظر الطفل إلى نوع من التسلط على نفسيته ؛ لأنها
تشعره بعجزه» الأمر الذي يولّد لديه شعوراً بالتقص. مما يفضي به إلى أن يبني لنفسه عالاً من
الخيال يكون فيه سيداً مطاعاء ويسعى إلى تقديم نفسه للآخرين على أنه مركز القوة» وسيد القرار.

قلت: أنت تقلد سيدنا فرويد في تركيزه في تحليله للسلوك الإنسانيٍ على سنوات الطفولة
الأولى؟

قال: نعم.. لقد اكتشفت أنها اموجه للسلوك في المستقبل» لأن الأساليب التي يتخذها
الطفل للتعويض عن شعوره بالنقص تقرر طبيعة الهدف الذي يوجه نشاطه خلال حياته كلها.

قلت: ولكن.. هل أمكنك تفسير كل النشاط الإنساني بهذا الدافع؟

قال: أجل.. لقد وجدت أن كل النشاط الإنساني تعبير عن هذا الشعور.. فقط الناس
يختلفون في طبيعة النقصء وطريقة التعبير عنه وتعويضه..

وقد وجدت أن هذا التعويض لا يتم إلا على أنقاض الآخرين من خلال قوة الإرادة»
وفرضها على الجماعة» والتسلط على المجتمع» فلا يمكن أن تتحقق الأهداف من دون الكفاح»
والاقتحام..

قلت: ألا يمكن تحقيق الأهداف عن طريق الآلفة والتعاون مع المجتمع..

ضحك ضحكة عالية» وقال: لا.. لا يمكن للفرد النجاح في مساعيه» وهو يحمل هذه
القيم.. إن النجاح لايعني عندي إلا شيئا واحدا.. هو الحيلولة بين الآخرين وبين تحقيق أهدافهم.

قلت: إن هذا يجر إلى الصراع؟

قال: لا يمكن للحياة أن تستقيم بلا صراع.. ليست المادية الجدلية عند لينين» والمادية
التاريخية عند ماركس صراع على مطالب الإنسان في هذه الحياة؟

606

قال: لا يمكن لنظرية من النظريات أن تنجح» وهي تستظل بظل السلام.

قلنا: فهل صحبت هذا المصارع؟

قال: أجل.. وتعلمت على يديه.. ولا أنكر أني استفدت الكثير من أفكاره.. لكني في الأخير
تركته.

قلنا: لم؟

قال: لقد علمت بصحبتي له علم اليقين صدق ما قاله لي صديقي الفيلسوف الإنجليزي
جود.. لقد قال لي:( بينم| يذهب فرويد إلى الكشف عن جانب الوحش في الإنسان» فإن إدلر
يذهب إلى الكشف عن جانب الشيطان المتمرد فيه)

الأسطورية:

قلنا: فمن صحبت بعده؟

قال: لقد جاءني رجل يسمى (يونج)(21 بعد أن علم عزمي على ترك صداقة (إدلر)» وقال
لي: هلم إلي؟

السويو الك ؟

قال: أنا الذي تجد عنده الحقيقة التي تبت في البحث عنها.

قلت: ما اسمك؟

قال: لا همك اسمي.. فاسمي هو اسم الجماعة.. فليس هناك اسم خاص لي.. كما أنه ليس

)١(‏ هو كارل جوستاف يونج (1151-1417/5م)» وهو عالم سويسري مختص في علم النفس والطبٌ النفسيء قام بتطوير
مجال علم النفس التحليل» ولد في مدينة بازل لأب كان يعمل قسيسّاء ومنذ صغره كان لديه اهتمام دائم بالخرافات والأساطير
والسحر.. استخدم يونج في وقت مبكر من حياته العملية نظريات التحليل النفسي التي استحدثها فرويد. وتقابل الاثنان في
عام 1901م وتوثقت صلتههاء وشارك يونج في حركة التحليل النفسي. وفي وقت لاحق بدأ يونج يعتقد أن فرويد اهتم أكثر
من اللازم بالغرائز الجنسية في سلوك الإنسان. وقد أدى عدم تركيز يونج على الجنس إلى تخليه عن فرويد وانتهاء صداقتهم| في
عام “1911 م. وأصبح أستادًا في علم النفس الطبي في جامعة بازل عام 1957 م.

601

هناك اسم خاص لكل من تراهم من الناس.

قلت: فا ترى في الإنسان.. أو ما ترى في الأعماق التي ينبني عليها سطح الإنسان؟

قال: أنا بسيط جدا.. وواقعي جدا.. فلذلك لن أسلك بك تلك المتاهات التي سلكها بك
صديقي فرويكد..

قلت: فأنت تنكر اللاشعور إذن؟

قال: لا.. أنا لا أنكره.. ولكني اكتشفت بديلا للاشعور الذي وضعه فرويد.. فإن كان
اللاشعور الشخصي هو محور نظرية فرويد في بناء الشخصية ونموهاء فإن اللاشعور الجمعي هو
جوهرها عندي.. أنا يونج.. وهو عندي صور ابتدائية لا شعورية» أو رواسب نفسية لتجارب
ابتدائية لا شعورية» لا تحصى» شارك فيها الأسلاف في عصور بدائية» وقد ورثت في أنسجة
الدماغ» بطريقة ماء فهي - إذن - نم|ذج أساسية قديمة لتجربة إنسانية مركزية.

قلت: الوعي الإنساني عندك إذن ليس مقصوراً على علاقة الطفل بوالديه ىا ذكر فرويد؟

قال: أجل.. الوعي الإنساني عندي.. أنا يونج.. إنم| يتشكل في ظلال مخزون ثقافي موروث
يمتد حتى تجربة الإنسان البدائي مع الكائنات والأشياء» وقوام هذا المخزون هو ما أسميه ب
(اللاشعور الجمعي) أو (الأناط العليا)

قلت: الأناط العليا!؟

قال: أجل.. وهي تتشكل من تلك الأساطير التي يحركها نداء اللاوعي» فتبدو في أحلام
الأفراد ورؤى الفنانين العرافين» كي تعيد التوازن النفسي للعصر.

قلت: فمحور نظريتك ينطلق من الأناط العليا إذن؟

قال: أجل.. وها عندي.. أنا يونج.. مرتبتان:

أما المرتبة الأولى» فقد أسميتها (الأنماط العليا الشخصية) كنمط الظلء والقران المقكدس

والأنبهاء وهذه تبرز في شكل شخصي فترى مباشرة.. فالإنسان يلتقي أولاً مع ظله أو مع وجهه

/اه0

الذي يخفيه بواسطة الشخصية» ويلتقي بوالديه اللذين يشكلان له نمط القران المقدسء ويواجه
أحوال اللاشعورء وهي الأنيا أو النفس.

أما المرتبة الثانية» فقد أسميتها (أن|ط التحول)» كنمط الأم» ونمط الطفل» ونمط البنت..
فنمط الأم يحمل صورة الأم الطبيعية» والأم الأرضء والأم الروح» ونمط الطفل يحمل صورة
الطفل الإله أو الطفل البطل» ونمط البنت يحمل صورة العذراء» والأنثى المجهولة» والأنثى
الخرافية» والأنثى الأضحية.

وغل هذا تكون هذه الآاط الشخصية» وأتراط التحول هيراثاً إشبانيا اتكق من قضوز:
الإنسان البدائي للكون» وهو ما يسمى بالأساطير.

قلت: أراك تعطي مصداقية كبرى للأساطير مع أنه لا دليل عليها.

لست أدري كيف غضب غضبا شديداء وقال: لا.. ليست الأساطير ى) تزعم.. إن
الأساطبر هي تاريخ البشرية الأولى.. نعم تنوسيت ملامحه الدقيقة» وأضفى الخيال الإنساني عليه
جواً فضفاضاً.. لكنه يظل مع ذلك هو تاريخ الإنسانية الأول.

قلت: وما تقول في الأساطير التي تؤرخ للآلهة؟

قال: لقد ذكرت لك أن العقل الإنساني أضفى خيالا على الحقائق التاريخية التي تحملها
الأساطير» فلذلكء فإن الأساطير المرتبطة بالآلحة ليست في الحقيقة إلا تأريخا لعصر الأبطال» حين
كان الإنسان يعجب بالقوة والجبروتء والبطولة في شتى ألوانها المادية والمعنوية» ويتطور هذا
الإعجاب عند الأجيال إلى نزعة من التقديس تتلاشى معها حيئاً بعد حين الحدود الفاصلة بين
المحدود المطلق» وبين حقائق الواقع الإنساني» وخفايا الوجود الغيبي» فتصل إلى حد عبادة الآباء»
ثم تصل إلى تناسي هذه الأبوة» ودخوها في مرحلة تالية.

قلت: سلمت لك بهذا.. ف| تقول في عبقرية الإبداع الفني.. هل تراها كامنة في هذه الصور
الأسطورية؟

60

قال: أجل.. فالصور الأسطورية هي التي تشكل قاسماً مشتركاً بين الناس.. إنها هي التي
تطلق قوى المخيلة للمبدع.. ومن هنا كانت الروائع في الأعمال الفنية خالدة ولا وطن لما.. ذلك
لأنها إن| تنبع من اللاشعور الجمعي» حيث ينبسط التاريخ وتلتقي الأجيال» فإذا غاص الفنان إلى
هذه الأعماق فقد بلغ قلب الإنسانية» وإذا عرض على الناس قبساً من هذا المنبع العظيم عرفوا أنه
متهم وهم.

قلت: لقد ذكر لي فرويد أن الإبداع يعتمد على التسامي..

قاطعنيء وقال: أخطأ فرويد.. الإبداع لا يعتمد على التسامي.. بل يعتمد على الإسقاط.

قلت: ما الإسقاط؟

قال: هو العملية النفسية التي يحول بها الفنان تلك المشاهد الغريبة التي تطلع عليه من أعماقه
اللاشعورية إلى موضوعات خارجية يمكن أن يتأملها الأغيار.

قلت: كيف يتم هذا الإسقاط؟

قال: هذا الإسقاط لايتم إلا من خلال الرمز الناتج عن إطلاع المبدع حدسياً على اللاشعور
الجمعي. لهذا كان إبداع الرمز أعظم وظائف اللاشعور؛ لآنه أفضل صيغة ممكنة للتعبير عن
حقيقة مجهولة نسبياً.

السلوكية:

بعد أن حدثني أستاذي (يونج) بتلك الأحاديثء بل أقنعني مهاء لم يعد لي من هم في حياقي
إلا البحث في الأساطير والخرافات القديمة لأحاول أن أجد من خلالها حقيقتي..

كان البحث مضنيا.. وكان فك الرموز أكثر صعوبة.. وفوق ذلك لم يكن لي من الدلائل ما
يقنعني بصحة أي من التحليلات الكثيرة المتناقضة.

في غمرة تلك الجهود الشاقة جاءني أستاذي السادسء ليخ رجني من تلك المتاهة» ويدخلني

متاهة أخرى.

04

قلنا: من أستاذك السادس؟

قال: رجل يقال له (واطسون)(2).. شيخ (المدرسة السلوكية)().. كان يحمل بعض
الآلات التي تعود علماء الطبيعة أن يحملوها.. وقد بدأني بقوله: دع عنك أحاديث العجائزء وتعال
إلي» فلن تعرف (أنا) من دوني.

قلت: ولكني أرى عليك ملامح نيوتن7" لا ملامح فرويد.

ضحكء وقال: ومتى استطاع ذلك الأبله المتعلق بأحاديث العجائز أن يفهم الإنسان؟

قلت: وهل استطاع نيوتن أن يفهم الإنسان؟

قال: أجل.. نيوتن الذي استطاع أن يفسر الكون هو الوحيد المخول بأن يفسر الإنسان»
لأنه الوحيد الذي يمكن أن يفهم الإنسان.

قلت: نيوتن يفهم الآلة.. لا الإنسان؟

قال: ليس الإنسان سوى آلة.. لا تختلف عن أي آلة..

قلت: والعقل!؟

ضحك ضحكة هستيرية» وقال: العقل.. ما العقل!؟.. هل رأيته؟

)١(‏ هو جون برودس واطسونء (1817/8 110/8 م). عالم نفسي أمريكي هو زعيم المدرسة السلوكية في علم النفس» وكان
عمله الأول في مجال بيولوجيا وطب وسلوك الكائنات الحية الدنياء قد دفعه هذا إلى الشك في وجود العمليات العقلية التي
يدعي علماء النفس دراستهاء وأخذ على عاتقه مهمة تقديم تفسير لسلوك كل من البشر والحيوانات في إطار بدني وفسيولوجي
خالص وذلك في كتابه (علم النفس من وجهة نظر عالم سلوكيات)

(1) المدرسة السلوكية عبارة عن مجموعة من النظريات الفرعية التي ترتكز على أساس مسلات و مبادئ واحدة ومن
النظريات السلوكية الرئيسية نظرية الاشراط الكلاسيكي بريادة بافلوف ونظرية الاشراط الإجرائي بزعامة سكنر ونظرية
التعلم الاجتماعي بريادة باندورا ونظرية العلاج العقلاني الانفعالي لاليس ونظرية العلاج متعدد الوسائل لازورس.

(3)النظرية السلوكية متأثرة أساسا بنظرية نيوتن» ما أدى الى تسميتها ب (النظرية الذرية) وهي قريبة» في تحليلها السلوك
بالفعل ورد الفعل» من الشكل الميكانيكي» فلكل فعل رد فعل مساو له في المقدارء ومختلف عنه في الاتجاه.

ولهذا انتقدت النظرية السلوكية من منطلق المقارنة بالنظرية الميكانيكية نفسه (نيوتن)» فهي تنطلقء في تحليل السلوك» من

المثيرات والاستجابات من دون الاهتام بجانب الادراك في تفسير السلوك.

5

قلت: الكل يذكر العقل.. ويذكر الشعور.. بل ويذكر اللاشعور..

قال: ما الإنسان إلا ما تراه من جسمه.. أما ما تسميه الشعور فلا يعدو أن يكون حصيلة
ثانوية لعمليات جسمية» يصاحبها أحيانء وإن كان ذلك يحدث بصورة عرضية.

سكت قليلاء ثم استأنف يقول: لست وحدي الذي يقول هذا.. حتى ماركس.. ذلك
الأحمق الشيوعي كان يقول:( في الإنتاج الاجتماعي الذي يزاوله الناس تراهم يقيمون علاقات
محددة لاغنى عنهاء وهي مستقلة عن إرادتهم» وعلاقات الإنتاج تطابق مرحلة محدودة من تطور
قواهم المادية في الإنتاج» والمجموع الكل لهذه العلاقات يؤلف البناء الاقتصادي للمجتمع» وهو
الأساس الحقيقي الذي تقوم عليه النظم القانونية والسياسية والتي تطابقها أشكال محدودة من
الوعي الاجتماعي. فأسلوب الإنتاج في الحياة المادية هو الذي يعين الصفة العامة للعمليات
الاجتاعية والسياسية والمعنوية في الحياة. ليبس شعور الناس هو الذي يعين وجودهم. بل إن
وجودهم هو الذي يعين مشاعرهم)

قلت: ولكنك بنزع العقل من الإنسان لن تبقي له أي شيء؟

قال: بل أعيده إلى ذاته.. فمن الخطر ومن الخطأ أن يظل الإنسان يبحث في الأساطير عن
ذاته.. بينم| ذاته أمامه يستطيع أن يشرحها كما يشاء.

قال ذلكء ثم نظر إلي ليتأمل تأثير كلامه علي» ثم قال: لقد ظلت المادية تعانٍ ضعفاً منذ أن
كانت تفتقد هذه الحلقة أي منذ كان الميكانزم العصبي مجهولآ» واستغل المثاليون هذا الضعف.
واستفاد منه الرجعيون لنشر الجهل وتشويش الفكر وخلق أساطير عن الطبيعة البشرية..

قال ذلكء ثم نظر إلي» فوجدني لا أزال لا أنبس ببنت شفة» فقال: تعال معي.. لا يمكن أن
تقتنع قبل أن ترى بعينك.. فليس الخبر كالعيان.

قلت: إلى أين تريد أن تأخذني؟

قال: ألست تبحث عن الإنسان؟.. تعال أريك الإنسان.

1١

سرت معه في كثير من المتاهات إلى أن وصلنا حجرة سمعنا فيها صياح كلب.. فالتصقت
به» وقلت: أنا أخاف من الكلاب.. هيا بنا نبتعد عنها.

دخلنا حجرة استقبلنا فيها رجل اسمه (بافلوف)22(0.. لم يطل به ترحيبه لنا.. بل قادنا إلى
حيث يوجد الكلب الذي أفزعني نباحه.. ثم قرع جرساء فإذا بالكلب يسيل لعابه بقوة.. قال لنا
بافلوف: انظروا.. لقد عودت هذا الكلب على أن لا أقدم له الطعام إلا بعد أن أقرع الجرس..
انظروا تأثير ذلك عليه.. صار الجرس عنده مثيرا.. لقد استطعت أن أستبدل رائحة الطعام
بصوت الجرس.

التفت إلى صاحبى» وقلت: لقد أخبرتنى أنك ستدلنى على الإنسان.. فأين هو الإنسان؟

أشار إلى الكلب, وقال: هذا هو الإنسان.

قال: ألم يفسر نيوتن جميع حركات الكون من خلال تفاحة؟.. فكذلك نحن يمكننا أن نفسر

)١(‏ هو بافلوفء إيفان بتروفيتش (94 ١19155-١5‏ م) عالم روسي من علماء علم وظائف الأعضاءء نال جائزة نوبل في علم
وظائف الأعضاء عام 5 0٠14م,‏ عن بحثه في الهحضم. فقد أوضح كيف أن العصب المعدي يتحكم في انسياب العصارات
الحضمية للبطن وللبنكرياس.

ظل بافلوف ‏ خلال الثلاثين سنة التي تلت تلك الفترة يدرس عمل الدماغ» وقد اكتشف أنه يمكن لتكرار ترابط مثير
صناعي مثل الجرسء أن يقوم مقام المثير الطبيعي مثل الطعام في إحداث رد فعل فسيولوجي متمثل في سيلان اللُّعاب. وأطلق
على هذا اسم المنعكس الشرطي. وكان بافلوف يؤمن بأن كل العادات المكتسبة» بل حتى الأنشطة العقلية العليا للإنسان تعتمد
على سلسلة من الانعكاسات المشروطة.

1

كل الظواهر السلوكية للإنسان من خلال الظواهر السلوكية للكلاب.

قالالي هذا.. ثم سارا بي في متاهات كثيرة.. ومدة طويلة من الزمان صرت أرى فيها نفسي
كا أرى أي آلة.. وقد عذبتني هذه الرؤية كثيرا..

قلنا: فكيف استطعت أن تتخلص منها؟.. وكيف استطعت أن تتخلص من تآثير هذا
الأستاذ وهو يحمل معه ذلك السلاح الخطير.. سلاح العلم؟

قال: بالعلم استطعت أن أتخلص من ذلك الهذيان الذي كان يملأ رأسي به.

قلنا: العلم!؟

قال: أجل.. وقد بدأت بالفيزياء» ذلك العلم الذي استند إليه أستاذي في اختصار الإنسان
في آلات الإنسان..

لقد وجدت أن التطور العلمي في الفيزياء أطاح بتلك النظريات الآلية التي كانت تفسر
الكونء فلم تعد المادة واضحة متماسكة تشكّل حيّزاً من الفراغ» ى) كان يُعتقد. لقد أصبحت عالاً
من الطلاسم والألغاز؛ وصارت شبكة من الشحنات الكهربائية» وسلسلة من الأحداث
المحتملة ترتفع وتنخفض حتى تتلاشى في العدم.. بل إنه لا يمكن مشاهلتها.

لقد أصبحت تلك الذرة الصغيرة في فيزياء القرن العشرين كأنها نموذج مصغر لمنظومة
شمسية.. في مركزها عدد من الشحنات الكهربائية الموجبة تعرف بالبروتونات» وهذه تؤلف
النواة» ويدور حول النواة على مسافات مختلفة» وفي مدارات غير منتظمة عدد من الشحنات
السالبة تسمى الالكترونات. والشحنة الموجبة في كل بروتون تساوي تماماً الشحنة السالبة من
كل اليكترون غير أن عدد البروتونات التي تتألف منها النواة أكبر كثيراً في العادة من عدد
الالكترونات» وإنما تحصل الموازنة بين الشحنات الموجبة للبروتونات» والشحنات السالبة
للالكترونات التي تدور حول النواة» بوجود شحنات سالبة» الكترونات أخرى موجودة في

النواة.

17

والذرة النتي كانت صلبة في وضع مادي ثابت أصبحت بخلاف ذلكء فقد أخذ الفيزيائيون
المحدثون يطاردونها - كما يقول أدنجتون - من السائل المتصل إلى الذرة» ومن الذرة إلى
الالكترون» حتى أضاعوها في النهاية.

والذرة التي كان يظن أن معرفتها لا يمكن الشك فيها أصبحت تلك المعرفة خادعة, لأنه
ثبت حديثاً أنه إن) يستنتج وجودها من أحداث تقع خارجهاء يظن أنها تُسببّها وتأتي عنها.

ونتيجة لهذاء فإن الإدراك الحسي في الفيزياء الحديثة» لم يعد في الوجود العيني لللادة» وإنما في
الحادث النفسي الداخلي» فحقيقة الأشياء عقلية وليست مادية» فالظاهرة المادية ليس إلا أثر
للكيفية التي تتجلى فيها الحقيقة الروحية.

وهكذا.. لقد كانت الفيزياء القديمة تقول بالتّاس بين ماديين عندما أضغط بأصبعي على

ورت

طرف المنضدة مثلاً» أما الفيزياء الحديثة فتقول : إن الدفع ناشيء عن ذرات الأصبع وذرات
المنضدة: وذلك الدفع يولد تياراً عصبياً يصل إلى الدماغ ينتج عنه شعور باللمسء فليس هناك
علم بشيء يقع خارج الجسم لآنه قد يحصل تنبيه للجهاز العصبي دون وجود منضدة.

فيزياء القرن العشرين بكشوفاتها الجديدة لم تكمل ما قام به ( نيوتن ) بل حطمت بنيانه»
حيث هدم إنشتاين بنظرية النسبية فكرتي الزمان والمكان المطلقين» وأثبت أن علاقات المكان
والزمان وقوانين الحركة لا يمكن تعريفها إلا بالمواقف الشخصية للمراقبء. وليس بالحياد ى]
ذهب إلى ذلك ( نيوتن)

وجاءت ثورة فيزياء الجسيهات على يد (إيرنست رذرفورد) حيث أثبت أن الذرة عبارة عن
نواة متناهية الصغر يحيط بها كم هائل من الإلكترونات أصبحت تفسيرات نيوتن لها تبعث على
الإحباط» فا نهارت إمبراطورية نيوتن وتطورت ميكانيكا الكم على يدي (نيلزبور) و(فيرنرها
يزنبي)

وقد أدت كل هذه التطورات في الفيزياء إلى تطورات ماثلة في تصور علم الأحياء للحياة»

51

فقد كانت النظرية الآلية ترى أن الحياة نتيجة عرضية لعمليات مادية» وأن العقل نشاط متولد من
الدماغ.. لكن العلم الحديث أثبت با لا يدع مجالا للشك - أن أسلوب الكائن الحي ليس آلياً

ولا يمكن تفسيره آليء فالحياة ظاهرة من صفتها التجدد والإبداع؛ واستحداث صور جديدة في
الكائنات» ومنها ظهرت نظريات التطور المبدع» والتطور الناشيء» ونظرية الكائن الحيء والنظرية
العظيو ب

فالماء يتكون من الأوكسجين والهيدروجين بنسبة معينة» لكن في الماء خصائص ليست هي
خصائص كل من الأوكسجين واليدروجين.. وكذلك جسم الإنسان فهو دماغ ولحم وعظام
وأعصابء ولكل منها خاصية معينة» لكن له من اجتماع هذه الأجزاء خصائص ليست موجودة
في تلك الأجزاء.

وبناءَ على هذا فلم يعد كل مادي حقيقياً» وأصبح المعنوي كالدين» وقيم الحق والخير والجمال
مماصح ثبوته» وعدٌ باباًمن أبواب الحقيقة» وبهذا تقوّض الأساس العلمي لذه المدرسة, فالإنسان
لم يعد شبيهاً بالآلة لادخل للعقل في سلوكياته» فله عقل» وله غاية يسعى إلى تحقيقها. ومطالب
يدف إلى بلوغها هي أسمى من مطالب الجنس والغذاء والكساء.

فلم يعد التفسير الآلي أو الحيواني للسلوك الإنساني واعياً بأبعاد الإنسان» إن الإنسان
يستجيب للمنبه» ى| تستجيب الآلة» لكنه لا يعمل | تعمل» فاستجابتها آلية أما استجابته فهي
استجابة فعالة ونشيطة» فهو يدرك الموقف الخارجيء ولذلك فاستجابته لا تعتمد على قوة ذلك
المنبه بقدر ما تعتمد على الدافع النزوعي الذي لديه. وهو مؤثر بالغ في الاستجابة» وهذه
الاستجابة موجهة إلى غاية يمكن استمرارها بعد زوال المثير بخلاف الآلة(3©.

الربوبية:

قلنا: إلى من لجأت بعد أن يئست من هذا الأستاذ؟
)١(‏ انظر التفاصيل العلمية الكثيرة المرتبطة مهذا في (الباحثون عن الله) من هذه السلسلة.

16

قال: أنالم ألحاً.. لكن ني ذلك اليوم هبت عاصفة هوجاء كادت تقتلعني من الأرض.. فلم
أجد إلا أن ألجاً إلى بيت من البيوت فر إليه من العاصفة.. فلقيت رجلا صلبا شديداء قال لي بكل
قوة: أنت الذي تبحث عن الإنسان؟

قلت: أجل..

قال: فادخل.. أنا (فريدرك نيتشة) 217

قلت: ومن فريدرك نيتشة؟

قال: أنا العاصفة الموجاء التي أطاحت بكل ما قيل حول الإنسان.. أنا الذي أحدث أكبر
قطيعة مع كل الاتجاهات الفكرية والفلسفية سواء في الشكل أو المضمون أو اللغة.. أنا الذي
ا#بمت سقراط بأنه وراء الكارثة التي حلك بالحضارة الإنسانية» لاحتكامه إلى العقل وحله..
وأنا الذي اعتبرت التراجيديا الموسيقية وراء فقدان الإنسان سيادته على ذاته برضوخه واستسلامه
لقيم وأخلاق وعقائد كبلته وأفقدته حريته.. وأنا العدو اللدود للمسيحية على الرغم من أنني ابن
قس بروتستانتي.. أنا الذي قلت بأن المسيحية عبارة عن مجموعة أساطير الشعب اليهودي.. بل
قلت بأن المسيحية أذلت الإنسان بعد ما أقامت عقائدها على بقايا تصورات بالية ومتناقضة حول
العالم.. وأنا الذي قلت في (هكذا تكلم زرادشت) :( لقد مات الإله و نحن الذين قتلناه».. وأنا
الذي قلت :(كل الأشياء خاضعة للتأويل» وأيا كان التأويل فهو عمل القوة لا الحقيقة).. وأنا
الذي قلت :( كل المصداقية وكل الضمير وكل أدلة الحقيقة تأتي من الحواس فقط).. وأنا الذي
قلت مخاطبا أختي: (إذا ما مت يا أختاه لا تجعلي أحد القساوسة يتلو علي بعض الترهات في لحظة

)١(‏ هو فريدريك نيتشه (5 1400-1485م)» وهو فيلسوف ألماني؛ عالم نفسء وعالم لغويات» تميز بشخصية عدوانية جداً»
و كونه ناقدا حادًا للمبادئ الأخلاقية»و النفعية» والفلسفة المعاصرة. المادية» المثالية الألمانية» الرومانسية الألمانية» والحداثة
عموماً..

وفي مجال الفلسفة والأدبء يعتبر نيتشه في أغلب الأحيان إلهام للمدارس الوجودية وما بعد الحداثة. روج لأفكار

اللاعقلانية والعدمية» واستخدمت بعض آرائه في] بعد من قبل إيديولوجيى الفاشية.

11

لا أستطيع في الدفاع عن نفسبي)212".. وأنا الذي قلت :( أشعر أن علي أن أغسل يدي كلما سلمت
على إنسان مقدين):.

قلت له» وقد ملأني بالرعب: إلى أي عقل تحتكم في كل هذه الدعاوى.

ضحك ضحكة مدوية» ثم قال:عن أي عقل تتحدث.. العقل أعجز من أن يدرك حقيقة
الوجود.

قلت: لا أقصد ما فهمت.. بل أقصد المنطق العقلي.. ومبادئ الفكر التي تتيح لنا أن نرسل
بأحكامنا.

قال: لا وجود لشيء اسمه (مبادئ الفكر).. إنها ليست سوى سراب من الأوهام.. نعم هي
قد تكون ضرورية لحياة الناس» ولكنها لا تستطيع بحال من الأحوال أن تعبّر عن الحقيقة» ولا
أن تعبر إليها.

قلت: إذا لم نسلم لمبادئ الفكر.. فهذا يغني إلغاء العقل.

قال: العقل في حياة الإنسان لا حاجة إليه.. بل هو خطر.. والذي يمكن تصوّره عقلياً لا بد
أن يكون وهماً لا حقيقة له.

قلت: هل ترى أن الحياة تسير من دون عقل؟

قال: لاشك في ذلك..

قلت: فلا وجود لعالم الحقائق إذن في هذا الوجود؟

قال: ى] لا وجود لعالم الظواهر.. كلاهما عوالم وهمية.

قلت: ف| هو الوجود إذن؟

قال: الوجود الحقيقي كله ينحصر في (الصيرورة).. كله بتفاصيله ينحصر في (التغيّر

الدائم).. التغير الدائم هو الحياة.. وهو الطبيعة.. الثلاثة واحد.. والواحد ثلاثة.
)١(‏ لكن أمنيته لم تتحققء اذ تلى عليه القساوسة في ساعة دفنه.

/ا1

قلت: فى| هذا التغير الدائم.. وما هذه الصيرورة؟

قال: (الصيرورة) هي الوجود.. وهي الواقع الآني الراهن.. وليس لهاغاية تنتهي إليها.. بل
هي في نفسها غاية.. وهي كل شيء..ولا شيء وراءها.

قلت: فالمعرفة والوجود ال حقيقي إذن يتنافيان ويتناقضان.

قال: لقد بدأت تفهمني.. فلا يمكن أن تكون المعرفة الإنسانية مطابقة للحقيقة بحال من
الأحوالء إذ هما دائاً متنافيان متناقضان.

قلت: فا الفضيلة العظمى التي تحكم الوجود إذن؟

قال: هي القوة.. القوة هي الفضيلة العظمى التي تجكم الوجود.. بل هي الفضيلة الوحيدة..
ولذلك تراني لا أدعو إلا إلى القوة.. القوة وحدها دون الرحمة والشفقة هي محور الأخلاق..
ولذلك فأنا (فيلسوف القوة)

أقول دائ| : (الخير هو كل ما يزيد الشعور بالقوة» هو إرادة القوة» هو القوة نفسها.. والشر
هو كل ما ينشأ عن الضعفء هو الضعف)

قلت: فآنت تنطلق من مذهب التطوّر إذن؟

قال: أجل.. ولكني لا أنظر إليه كى) ينظر داروين المسكين.. فإن كان مذهب النشوء
والارتقاء يذكر أن كل صنف يخلق صنفاً أرقى منه.. فأنا أدعو الإنسان لأن لا يتوقف عند
الإنسان.. أنا أدعوه ليضحي بالإنسان..

قلت: ليصل إلى ماذا؟

قال: ليصل إلى (السوبرمان).. ذلك الإنسان الأعلى والأرقى.. والذي يضحي بالإنسان
البسيط ى)| نضحي بالغنم والماعز والخنازير.

قال ذلك ثم التفت إلى العاصفة وراح يصيح فيها بقوة» وكأنه يخاطب جمعا لا أراه: إذني
أدعوكم ‏ يامن تسميتم باسم الإنسان إلى أن تخلعوا الإنسان.. وتلبسوا الإنسان الأعلى.. فإن

16

الإنسان شيء يجب أن يعلى عليه.. فماذا عملتم من أجل العلاء عليه؟

إن كل الكائنات حتى الآن قد خلقت شيئاً أعلى منهاء فهل تريدون أنتم أن تكونوا جزراً لهذا
المد العظيم» وتفضلوا الرجوع إلى الحيوانية على العلاء على الإنسانية؟!

إن الغاية من الإنسانية عندي هي خلق هذا الإنسان الأعلى..

قلت: إن ما تدعو إليه متاز ورائع.. فا أجمل القوة.. ف| الذي أعددته من نظم لتحصيلها؟

قال: ذلك لا يتم إلا بطرائق التربية التي ترفع الفرد وتسمو به.. وبتحسين النسل البشري..
وباختيار الممتازين من الرجال والنساء للتزواج.. وأن يكون الزواج أساسه اختيار الأرقى من
النساء بشرياًء للأرقى من الرجال بشرياًء حتى يخلق الزوجان بإرادتيها إنساناً أرقى منهماء
وهكذا.

قلت: لكن الحب هو الذي يتصرف في الزواج؟

قال: فلنضح به.. فخير الرجال لخير النساء.. أما الحب فنتركه حثالة البشرء إذ ليس الغرض
من الزواج مجرّد النسل» بل يجب أن يكون وسيلة للتسامي والرقي.

إن غرض التزاوج هو إرادة اثنين ليخلقا إنساناً يسمو على خالقيه.

قلت: لقد ذكرت طرائق التربية التي ترفع الإنسان.. فم| هي القيم التي تحكمها؟

قال: إنها تتلخص في أن يكون الإنسان حراً.. يحطم كل القيود.. ويبدد الأوهام الثقيلة
الخطيرة التي أتت بها المذاهب الأخلاقية» والدينية» والفلسفية... فالإنسان الأعلى فوق الناس..
وفوق الأخلاق.. وفوق القوانين.. وفوق التقويم التقليدي للأشياء.

قلت: إن هذا يقطع الإنسان عن كل شيء؟

قال: ذلك صحيح.. فالسوبرمان لا علاقة له بأي شخص.. ولا بأي وطن.. ولا بأي نوع
من أنواع الشفقة والعطف.. هو فوق كل قيمة.. وفوق كل قانون.. وفوق كل ما يعتقده عامة

الناس.. ولا يعنيه قال الناس عن هذا الثبىء: إنه خير أو قالوا عن الآخر : إنه شر.. لأن مهمته

4

أن يكون هو خالقاً للقيم» يضع للأشياء من اليم مايريد ما يؤدي إلى تحقيق الغاية من الإنسانية..
فهو حر في أن يضع شرعة القيم التي يرتئيها في الأخلاق» والسياسة؛ والفلسفة» وغير ذلك.

ليس ذلك فقط.. بل إن هذا الإنسان الأعلى هو الذي يحدد معتقدات العصر بأكمله.. وهو
الذي يعطي للحضارة صورتها.. وهو الذي يخلق القيم في حرية تامة» غير آبه لما يسمى بالخير
والشرء أو الحق والباطل.. فهو كل شيء. يلق الأخلاق» ويحدّد الحق بإرادته» ويفرض على
الناس ما يضع لهم من قيم فرضاًء وليس عليهم هم إلا أن يطيعوه» فالطاعة أولى فضائل الذين
ليسوا هم من طبقة الإنسان الأعلى.

قلت: ألهذا أعلنت موت الإله؟

قال: أجل.. لقد وجدت أن الإله هو الوحيد الذي يحول بيننا وبين هذا الترقي.. ولذلك
أردت أن أجعل من السوبرمان هو الإله.. لقد قلت على لسان (زرادشت): (إذا كان هنالك الهة»
فكيف أطيق أن لا أكون إِلاً؟ وإذن فلا آلهة هناك).. وقلت : ( لقد ماتت الآهة جميعاً» ونريد الآن
أن يعيش السوبرمان).. وقلت : ( إن أهيب بكم يا إخواني أن تخلصوا عهدكم للأرض. وأن لا
تصدّقوا من يحدثونكم عن أل سماويء إنهم ينفثون فيكم السم بذلكء سواءٌ أعلموا بذلك آم لم
000

قلت: عرفت تصورك للوجود.. وللإنسان.. فما تصورك عن مصبر الوجود والإنسان؟

قال: أما الوجود.. فإنه يسير في دورات متطابقة.. فهو يكرّر نفسه باستمرار.. والإنسان
الأعلى (السوبرمان) هو مباية دورة الوجود. ليعود بعد ذلك إلى نقطة البداية.. (إن التكرار الأبدي
موعده بعد وجود الإنسان الأعلى» فسيعود كل شيء بالتفصيل الدقيق مرة ومرة» إلى ما لا نهاية
له حتى (نيتشه) سيعود» وهذه الأمة الألمانية التي يعيش بين ظهرانيهاء والتي تمجّد الدم والحديد
ستعود)

قلخ" قأنك تقول :ال جود بعد امرت؟

ضحك بهستيرية» وقال: (ليس بعد ا موت شيء.. وما بعد الموت لا يعنينا بعد)

إن القوة هي كل ثبيء.. ولذلك فإنا أدعو إلى الموت الإرادي.. وأنا من الداعين إلى الانتحار
حين| يكون الوقت مناسباً لاختيار الموت.. فمتى وجد الإنسان أن الحياة لم يَعْد لها هدف لديه»
فأحسن خيار له هو أن يسلم نفسه لرحى الموت..

لقناقلتك عل عل لبان اراد قك) * ( كت ىمو النائن يموكوة ىوقت متاخ ندا
وبعضهم يموتون في وقت مبكر جداًء ولاازال هذا القول : (مت في الوقت المناسب) يبدو غريباً)

لست أدري كيف ظللت في صحبة هذا الأستاذ الأرعن مدة طويلة من الزمن.. ربها كنت
أنفس بها عن ذلك النقص الذي زرعه في نفسي الدير.. لقد كنت بقوة نيتشة أغطي النقص الذي
زرعه في نفسي أول أستاذلي (سان بونافنتور)

قلنا: فكيف بدا لك أن تتركه؟

قال: أنالم أتركه.. ولكن عقله الذي كان يتيه به هو الذي تركه.

قلنا: ما تقصد؟

قال: لقد ظهر جنونه بعد أن كان خفيا.. فلذلك لم أجد في صحبته إلا ما يحولني ىا يحول
البشرية جميعا إلى قطيع من المجانين.. ويحول الأرض إلى مارستان كبير لا يحوي إلا المجانين.

قلنا: فكيف تخلصت من تأثير أفكاره؟

قال: لقد بدأ ذلك أولا بتخلصي من الإدمان على تلك الخمرة التي سقاني منها.

قلت: أي خمرة؟

قال: خمرة الغرور الذي يسميه قوة..

قلت: اكتشفت إذن بأن القوة التي يتحدث عنها ليست سوى غرور؟

قال: أجل.. ففرق كبير بين أن يسعى الإنسان لتحصيل القوة.. وبين أن يتيه بها.. ويمحو

الا

بي غيرة:. إن القوة تستدعي الاستفادة من كل الطاقات والأفكار واحترامها..

وقد رأيت أن أول ما بدأ به أستاذي المجنون هو أنه رفع عني الثقة في كل الأفكار التي تطرح
على الأرض..

قلت: فهل ناقشت أفكاره مناقشة عقلية؟

ابتسم» وقال: أجل.. لقد طبقت على الأفكار التي لقنني إياه المنهج الذي علمني إياه..
فمحوتها من ذاكرتي ومن التأثير في.

قلنا: كيف؟

قال: هو لايثق في العقل.. ولافي الحقائق.. ولافي الظواهر.. هو يعتبرها كلها من الأوهام..
وبا أنه طرح آراءه كحقائق عقلية.. فقد اعتبرتها على حسب منهجه مجرد سراب من الأوهام.

السلام

قال ذلك» ثم غرق في صمت عميق.. انتظرناه برهة.. فلم| طالء سألناه: أهؤلاء فقط هم
أساتذتك؟

قال: لا.. هناك أساتذة كثيرون.. أستحبي من ذكرهم.. أو ينعقد لساني دون ذكرهم.. لأني
بعد أن لقيت النور والصفاء والسلام.. بعد أن لقيت الإنسان.. صرت أنظر إليهم باحتقار,
وأخجل من تلك الأيام التي كنت أجثو بين أيديهم فيها كى| يجثو الصبي أمام معلمه.

قلنا: فحدثنا عن النور والصفاء والسلام.. حدثنا عن الإنسان.. حدثنا عن الأستاذ الذي
نسخ جميع ما لقنه لك أساتذتك.

قال: لم يكن أستاذي هذا خريج أي جامعة.. ولا أستاذا بأي كلية.. ولم ينل أي جائزة من
تلك الجوائز الضخمة التي تعود قومنا أن يسلموها للمتفوقين..

قلنا: أي أستاذ هذا!؟

ل

قال: لقد كان بسيطاغاية البساطة.. وكان لذلك يمثل الفطرة في قمة قممها.

قلنا: من هو؟

قال: لا يمكن أن يعرف أحد من الناس من هو.. فقد كان له من القداسة والجمال والصفاء
والنور ما تستحبي منه الأساء والمسميات.. لكني سمعت بعضهم يناديه محمدا.. وحق له هذا
الاسم فقد اجتمعت فيه أصناف المحامد, فلا يراه أحد من الناس إلا حمده.. وسمعت بعضهم
يناديه الراعي.

قلنا: الراعي!؟

قال: أجل.. لقد كان هذا الأستاذ راعيا.. ولم ألقه إلا في مرعاه.. أمام جبل من الجبال..

قلنا: وما الذي حملك إلى المجبال.. ألم تكن ابن المديئة؟

قال: بعد أن لقنني أساتذتي كل تلك المعارف.. وبعد أن رأيت آثارها على نفسي وعلى الناس
من حولي احتقرت ال حياة.. واحتقرت الإنسان.. فلذلك لجأت إلى تلك الجبال ألتمس الخللاص.

قلنا: عند الراعي؟

قال: لا.. لقد ذهبت إلى تلك الجبال لأطعم جثتي للجوارح.. فلم أرض لجسدي أن يلطخ
بنفايات تلك المدينة الملعونة..

لقد ذهبت إلى الجبال لأسلم جسدي للموت..

قلنا: تتتحر!؟

قال: لقد صارت الحياة_على ضوء تلك التعاليم القاسية التي تعلمتها لا تساوي أن أعيش
من أجلها.. فلذلك رأيت الانتحار هو الوسيلة الوحيدة التي أتخلص بها من ا حياة التي لا معنى
ما.

قلنا: فكيف لم تمت.. ها أنت بيننا؟

قال: لقد أنقذني ذلك الراعي.. ثم لقنني من التعاليم ما حبب إل الحياة.. بل ما جعلني بعد

رف

ذلك أرحل إلى هذه البلاد لأبحث عنه.

قلنا: هل رحل هو الآخر إلى هذه البلاد؟

قال: أجل.. بعد أن بلغته أخبار تلك الفتنة العظيمة التي تريد أن تجتث أمة محمد ترك غنيماته»
ثم سار إلى هذه البلاد ليطفئ نيران الفتنة.. ومنذ رحلء» وقلبي مشتعل شوقا إليه.. وسأموت
بحسرتي. لأني أموت. ولم أره» ول أزدد من معرفته.

قلنا: فحدثنا عن التعاليم التي غيرتك كل هذا التغير.

قال: بعد أن لقنت كل تلك التناقضات عن الإنسان.. وبعد أن كاد يصيبني الجنون الذي
أصاب أستاذي السابع قررت قرارا جازما بأنه لا خلاص لي إلا بالموت..

ومع أن أذعت نبا هذا العزم في تلك المدينة الممتلئة بالصراع إلا أنه لم يأتني أحد ليثنيني عن
عزمي.. بل رأيت الكل.. حتى أساتذتي.. يأتون إلي» ويباركون هذا القرار» بل ويعتبرونه أصوب
قرار أتخذه في حياتي.. بل إن بعضهم أحضر وسائل التصوير.. وطلب مني_مقابل مبلغ من المال
أغراني به - أن يأخذ لي صورة وأنا أتتحر على شرط أن أرمي نفسي من شاهق ناطحة سحاب..
لكني رفضت.. فلم أرد لجسدي أن يتلطخ بتراب تلك المدينة المتعفن.

قلنا: فكيف ظهر لك أن تختار المجبال والمراعي؟

قال: في ذلك الحين الذي كنت أبحث فيه عن الموتة الراضية بعد أن يست من الحياة الراضية
رأيت صورة جميلة لطبيعة بكر لم تغر عليها جحافل الإنسان.. فقلت في نفسي: لن يصلح قبرا لك
إلاهذه الأرض.. وتلك المراعي.. وتلك السماء التي ل تتلطخ بعد بمزابل المصانع.

فسرت.. وبقلبي من السرور بالموت مالم أجده في لحطة من لحظات حياي..

لا أنكر أن بعض التردد أصابني في تلك اللحظة الصعبة التي وقفت فيها بين الحياة والموت..
لكني قهرت ذلك التردد.. وصممت.. ول يبق بيني وبين الموت إلا نصف خطوة.. لكن يدا لم
أكن أنتبه ها أمسكتني بقوة.. التفت فرأيت ما كنت أبحث عنه..

7”:

قلنا: مارأيت؟

قال: لقد رأيت الإنسان.. لقد كان ذلك الراعي يمثل الإنسان خير تمثيل.. فلذلك شعرت
بانشراح عظيم في صدري.. وشعرت من حيث لا أدري بأن في الحياة من الال والسلام والنور
والصفاء ما تستحق من أجله أن نعيشها.. بل أن نضحي من أجل أن نعيشها.

قلنا: فكيف ظهر لك أن تجلس بين يديه مجلس التلمذة» وأنت الأستاذ الذي تلقى من كبار
أساتذة البشرية؟

قال: لقد رأيت من سمته وتواضعه وأدبه وسلامه وعلمه ما جعلني ‏ رغم عني ‏ أجلس
معه ذلك المجلس الذي لم أجلس مثله في حياتي.

قال: لقد كانت أول كلمة الها لي» وهو يربت على كتفي بحنان وقوة :( لا تهدم بنيان الله)(")

التفت إليه» وقلت: أي بنيان لله؟

قال: أنت.

قلت: من أنا؟

قال: الذي تبحث عنه.. أنت.. أنت هو الإنسان..

قلت: لكني لم أجد الإنسان.

قال: لأنك كنت تسأل الشياطين عن الإنسان. والشياطين لن يدلوك إلا على الشياطين.

قلت: فهل عندك من علم الإنسان ما يدلني عليه؟

قال بقوة وثقة: أجل.. فمن لم يعرف نفسه لم يعرف ربه؟

قلت: لكني أراك بسيطا.. وفوق ذلك لا أرى معك أي آلة من آلات العلم التي كان يحملها

)١(‏ ورد في الحديث : (إن هذا الإنسان بنيان الله فملعون من هدم بنيانه»» قال فيه الزيلعي : (غريب جدا». (تخريج

الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزغخشري:١/‏ 57 *)

2,6

أساتذتي.

قال: أنا أحمل النور.. والنور هو الآلة الوحيدة التي تحميك من ظلمات الجهل.

قلت: أي نور؟

قال: رسالة ربي..

قلت: رسالة ربيك!؟

قال: أجل.. لقد بحثت عن الإنسان مثلما بحثت أنت.. ووجدت من الشياطين من
وجدت.. ولكني لم أستسلم كما استسلمت.. بل سارعت إلى ربي.. وصحت على هذا الجبل..
وفي المحل الذي أردت أن تسلم نفسك فيه للموت» وقلت بمنتهى العجز والضراعة والفقر: يا
رب.. أنا عاجز أن أعلم حقيقتي وأعلم وظيفتي.. فدلني.

قلت: فهل نزل عليك الملاك الذي نزل على الأنبياء يدلك؟

قال: لا.. لقد وجدت راعيا في هذه المراعي.. كان اسمه محمدا.. وكان أشبه الناس بتلك
الشمس العظيمة التي أضاءت الوجود. ولا تزال تضيئة» لولا تلك الغيوم التي يرسلها قومي
وقومك.. ومن ذلك اليوم طلقت جميع أسمائي» وتسميت باسم محمد.

قلت: فهل دلك محمد على الإنسان.. وحقيقة الإنسان؟

قال: أجل.. وقد شعرت في كلامه من الصدق والحقيقة ما ملأني بالأمل والبشارة
والسلام.. لقد شعرت بالكرامة العظيمة التي يحملها هذا الإنسان.. وتذوقت قوله تعالى :9# وَلَمَذَ
رماي آدمَ وَحَمَلَهُمْ في ابر وَالْبَخرِ وَرَرَقْناهمْ منَ الطَياتِ وَمَضَلْنَاهُمْ على كَدِرِ صَنْ حَكَقَا
تَفضِيلًا 4 (الإسراء : 017٠١‏

لقدشعرت أني مخلوق مفضل.. له كرامة.. وله قرب وعناية عند بارته.. وفوق ذلك شعرت
أني أنتمي إلى الله فأنا عبده» وهو ربي الذي يكلؤني ويحفظني ويعتني بي ويربيني..

ثم قرأعلي محمد قوله تعالى وهو يصف القرار الإلحي بخلق الإنسان وبداية خلقه وما حصل

ك/ا

2 اش د ممتيايقع "عبرا تن

في تلك البداية من أنواع التكريم:# وَإذ َل رَبك لِلْمَائكَة إِنْ جَاعِلُ في الْرْض حََلِيفَة قَانُوا

كك 7

54

لعل ًا مَنْ يُفِدُ يها وَيِكُ اماه وَنَسْنُ تسبح بحَمدِك وَنقدَسُ لَكَ قل إن غلم مالا
1 08 :لد قاب ريز 0 ِ 22 سي وام ار م ا 111 ءَ. د 50
تَْلمُونَ 0600 وَعَلَمَ آَم الأشماء كُلّهَانُمَ عَرَضَهُمْ عل الماكة فال نوي بأشماء مولن كنم

-ه

صَادِقِينَ (1) قَالُوا سبْحَادكَ لا عِلْمَ لَنَا إلا مَاعَلَمْتَنَانّكَ أَنْتَ الْعَلِيمٌ الحكِيمٌ (7") فا

6ه
3 6

٠6 ٠؟‎

ك2 ع

دوم 50 0 رطع , 2 5م 0 عستم اك 102و 4ه لس هه 0
أنِنْهُمْبََْائِهمْ قََ أنْبَأهمْ بأسَائِهم قَالَ أ1 أفل لحُمْإِنِ ألم عَيْبَ السّمَاوَاتٍ وَالْأَرْضٍ و
ما تبْدُونَ وَمَا كُتَمْ تكْتمُونَ 7 وَإِذْ قلا لِلْمَكائكٌة اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلّا إبِليس أَبَى

0

وَاسْمكْرَ وَكانَ من اَْافِِينَ (6) وَكلَْاياأَمْ ‏ كن أَنْتَ وَرَوْجكَ اوكا اَعَد حَيْتُ
شي وََا تام الجر ونا مِنَ الَالِينَ (60) فَأرَهه الشّيِطانَ عن َأحرَجَهُهَا من كَانَافبه
وَهَُنَا ابطُوا بَحْضُكُمْ لِبحْض عَدُوٌ وَلَكُمْ في الَرْض مُسْتَفرٌ وَمَمَاع إل حِينٍ 7 قَتَلقَى آَم مِنْ
ريه كَدَاتِ قَنَابَ عَلَيْه نهو التَوَابُ الرّحِيم 4011 (البقرة

لقد شعرت.. وهو يقرأ هذه الآيات بخشوع ورقة.. ببداية تاريخي.. فأنالم أكن في يوم من
الأيام حيوانا ولا خلية عصفت بها الرياح لتتحول بعد ذلك إلى هذا الخلق المستقيم.. بل شعرت
بأني إنسان خلق قصدا.. ولغاية.. وأني لن بها بي عيش حتى أتحقق بغايتي ووظيفتي التي أناطها
الله بفطرتي.

قلت: إن ما تقوله يريد أن يعصف بكل تلك الأكوام من المعارف العلمية التي حصلتها..

قال: لم تكن تلك الأكوام معارف.. بل كانت ركاما اختلطت فيه الحقائق بالأوهام..
وتشكل من ذلك الاختلاط ما عشته من صراع..

قلت: أكان في تلك الأكوام أوهاما؟

قال: لو كانت أوهاما وحدها لسهل التمييز ولاستطاع أي عاقل أن يردها بسهولة.. ولكن
مصدر خطورتها أنها كانت ركاما من الأوهام زين ببعض مساحيق الحقائق.. فصار الناس يرون

الصورة ولا يرون ما بداخلهاء فيصيبهم من الغرر في ذلك ما يملؤهم بالصراع.

/ا/ا

قلت: فهل في إمكانك أن تميز بين الأوهام والحقائق؟

قال: أجل.. لقد ذكرت لك أن معي النور.. والنور هو الوسيلة الوحيدة التي نميز بها
الحقيقة من الوهم.

قلت: كيف؟

قال: أرأيت لو أناكنا في ظلمة» ووضع أحدنايده على شيء» فوصفه بوصفء أو سأه باسم»
ووصفه الآخر بوصف مختلف. وأعطاه اسم| مختلفا.. وهكذا.. ما هو المنهج السليم الذي تراه
للخروج من مأزق الخلاف مع أن الكل وصف ما رأى؟

قلت: ذلك بسيط.. نأني بمصباح نسلطه على ذلك الذي اختلفنا فيه» فتتعرف عليه من غير
عناء.

قال: فإن معي مثل هذا المصباح.

قلت: من وهبه لك؟

قال: الله.. ربي.. هل تتصور أن الذي خلق كل هذا الكون.. ببذه الدقة العجيبة.. وبهذه
الحكمة الراقية.. ومهذه الرحمة التي لا نظير لها.. يغفل عن مثل هذا؟

سكتء فقال: لقد أرسل الله لنا حمدا يه فعرفنا بحقيقتنا.. وبالفطرة السليمة التي خلقنا
عليه.. حتى إذا ما تاهت بنا السبل عدنا إليها لنصحح ما وقعنا فيه من أخطاء.

قلت: لقد صحبت قوما يعزلون الله عن التدخل في مثل هذا؟

ابتسم» وقال: هل يمكن لمثقفيكم وباحثيكم أن يقولوا لأديسون(2 لا تنحدث عن المصباح
الكهربائي, أو عن مُشَغْل الأسطوانات.. أوعن كل تلك الاختراعات التي خدم بها البشرية؟

(1) هو ثُومّاس أَلَْا أَدِيسُونَ 18517 - (1971م) أشهر مخترع أمريكيء من اختراعاته: المصباح الكهربائي ومُشَخّل
الأسطوانات. وسجل ما مجموعه ٠١97‏ اختراعًاء وأجرى تجارب في حقل الطب. وكاد يخترع المذياع» وتنبأ باستععمال الطاقة

الذرية.. إضافة إلى ذلك حَسَّنَ اختراعات الآخرين» ومنها ال هاتفء والآلة الكاتبة» والمولّد الكهربائي» والقطار الكهربائي.

70

قلت: لا.. ولو قالوا ذلك لكانوا مجانين.. فأولى الناس بالحديث عن هذه المخترعات من
اخترعها.

قال: ولهذا لا يصح لأحد أن يتحدث عنا سوى خالقنا ومخترعنا.. فالله الخالق هو الذي
يعرف الإنسان وطبيعة الإنسان وأصل الإنسان ومركبات الإنسان.. والبداية التي بدأ بها تاريخ
الإنسان.. لقدذكر القرآن الكريم هذاء فقال تعالى :8 وَأسِرٌ وا َوْلَكُمْ أو اجَهَرُوا بان عَلِيمٌ زات
الصَّدُورٍ (17)الايَْلَمُ مَنْ حََقٌ وَهُوَ الَِيفُ الخد (5 40١‏ (الملك)» وقال تعالى :لايَعْلَمْ حا

الْأَعْيْنِ وَمَاتحْفي الصَّدُورٌ (غافر:19١)»‏ وقال تعالى :ا يَعْلَمُ مَافي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض وَيَعْلَمُ

مَاترّونَ وَمَاتُعْلِنُونَ وَالله عَلِيةٌ بَّاتِ الصَّدُورِ (التغابن:5)

قلت» وقد شعرت بالبشارة تغمر قلبي: هل يمكنك أن تسلط هذا المصباح الذي ذكرته على
ما لقنه لي أساتذتي لتخلصني من الصراع؟

قال: أجل.. لقد ذكر القرآن الكريم هذا.. فالقرآن شفاء لما في الصدور.. يخلصها من
0 :ايا يما اناس قَدْ جَاءَنْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ

قلت: ال ا ا لتميزلي بين حقائقهم وأوهامهم؟

قال: لا داعي لذلك.. فا سأذكره لك يكفيك لأن تميز بين الحقيقة والوهم.. سأذكر لك
الصورة التي ذكرها المصباح الحادي والنور المبين الذي أرسله الله لناء وأنزله علينا لتقتبس الحقيقة
من مصدرها.. ولا عليك بعدها أن تعرض منها ما تشاء على ما تشاء.

قلت: ما أول الإنسان؟

الجسد:
قال: هذه الطين التي يتكون منها قالبه الأرضي.. لقد ذكر الله ذلك؛ فقال: وَمِنْ آيَاتِهِ أن

ع اصرل

حَلَفَكُمْ مِنْ ثُرَابٍ نُمَإذا أَمْبََوْتَصْرُونَ4 (الروم:٠7)»‏ وقال :لا إنَ مَل عِيسَى عِنْد للهكَمَلٍ

2,232

أ

دم حَلَقَهُمِنْثرَابٍ ثُمَ َال لَهُكُنْ قيكُونَ4 (آل عمران:05)

قلت: أرى أن كتابكم يولي اهتماما كبيرا بالتراب(21) الذي خلق منه الإنسان؟

قال: أنت تعلم أن الصانع الحكيم إذا صنع آلة لا يضع فيها شيئا إلا لحكمة تقتضيها
الصنعة.. ولذلكء فقد ذكر الله أصل هذه الخلقة الترابية للإنسان لنحترمها ونراعيها ونراعي
مقتضياتها حتى لا نصطدم معهاء فيحصل باصطدامنا بها الصراع.

ألاترى كيف يوضع في صناديق السلع التحذيرات المختلفة؟

قلت: أجل.. وقد أبدع قومنا في النصح في ذلك إبداعا.

قال: أترى قومك أكثر نصحا من الله؟

سكت فقال: إذا كان الصانع البسيط الضعيف الحقير يذكر لنا مركبات صنعته لنعرف
كيف نستفيد منهاء ونعرف في نفس الوقت كيف نجنبها المضار ونقيها المهلكات, فإن الله الحكيم

)١(‏ كون الإنسان من تراب لا شك فيه من الناحية العلمية» فلو أرجعنا الإنسان إلى عناصره الأولية» لوجدناه أشبه بمنجم
صغيرء يشترك في تركيبه حوالي )7١(‏ عنصرا» تتوزع بشكل رئيسي على:

-١‏ أكسجين هيدر وجين على شكل ماء بنسبة 10 بالمائة ٠‏ /ابالمائة من وزن الجسم

١‏ - كربون» وهيدروجين ( )١!‏ وأكسجين (0) وتشكل أساس المركبات العضوية من سكريات ودسمءو بروتينات
وفيتامينات» وهرمونات أو خمائر.

مواد جافة يمكن تقسيمها إلى:

آ- ست مواد هي: الكلور 1©)» الكبريت (5)» الفسفور (2)» والمنغنزيوم (1/16) والبوتسيوم 210 والصوديوم (0/3)؛
وهي تشكل 8١-7١‏ بالمائة من المواد الجافة.

ب. ست مواد بنسبة أقل هي: الحديد (1)» والنحاس (0100) واليود )١(‏ والمنغنزيوم (1/11) والكوبالت ( 00)» والتوتياء
20) والمولبيديوم (1/10).

ج - ستة عناصر بشكل زهيد هي: الفلور ( 1)» والألمنيوم (81)» والبور (8)» والسيلينيوم ( ©5)» الكادميوم ( 0©)
والكروم (01).

وكل هذه العناصر موجودة في تراب الأرضء ولا يشترط أن تكون كل مكونات التراب داخلة في تركيب جسم الإنسان»
فهناك أكثر من مئة عنصر في الأرض بينا لم يكتشف سوى (37) عنصراً في تركيب جسم الإنسان» و ذلك كله يوافق ما جاء به
القرآن تمام الموافقة. (مع الطب في القرآن الكريم تأليف الدكتور عبد الحميد دياب الدكتور أحمد قرقوز مؤسسة علوم القرآن)

/

اللطيف الخبير أولى بذلك» وأجدر.

قلت: ما تقوله صحيح.. ولكن آلا ترى أن الاهتام بالتراب الإنساني سيوقعكم في المناهات
التي أو قعني فيها أستاذي (واطسون).. شيخ (المدرسة السلوكية)؟

قال: لا.. لقد أبصر واطسون بعض الحق.. فراح يبشر به بعد أن مزج به باطلا كثيرا..

قلت: أي حق أبصره ؟.. وأي باطل مزجه بالحق؟

قال: لقد أبصر أستاذك عظم الآلة البشرية التي خلقها الله للإنسان ليمتطيهاء ويستغلهاء
ويسخرها لأداء وظيفته» فتصور أن الإنسان ليس إلا الآلة.. ولو أنه دقق بصره جيدا لرأى في
أعماق أعماق تلك الآلة اللطائف التي حجبته عنها مجاهره ومباضعه.

خطأ صاحبك ليس في رؤيته لللآلة أواكتشافه لما فيها من عجائب الصنعة.. وإنما في اختصاره
الإنسان فيا رآه..

ومثل ذلك الخطأ وقع فيه قبله من رأوا الظواهر الكونية» ودقتهاء فتصوروا الكون حركة من
غير محرك» وصاحوا مع جاليلو ونيوتن قائلين» وقد استفزهم الغرور لما اكتشفوه :( الكون آلة
ضخمة).. أو (من الممكن تفسير ظواهر الطبيعة بربط بعضها ببعض دون حاجة إلى تدخل قوى
خارجية عنها)

أو صاحوا بها صاح به من بعدهم ومن تتلمذ عليهم حين عرفوا المادة التي هي هيولى الكون
بأنها (ما شغلت حيزاً من الفراغ» وهي صلبة وبسيطة وواضحة للعيان.. وأن حركتها محكومة
بنظام آلي لا يختل» فتركيب المادة» وترتيب أجزائها المكونة للها هما مصدر فهم الحركة وتفسيرها..
فيا نحس به وما يفوح عن الزهر من العطرء أو ينبثق عن الشمس الغاربة من اللون» أو ما نشعر
به من المخاوف والآمال.. جميع هذه الظواهر مردها إلى حركات أجزاء صغيرة من المادة» تنطلق
في الفضاء طبقاً لقوانين حتمية حاسمة؛ هذه الأجزاء الصغيرة هي التي يتولد عنها علمنا بها
فليس العقل بعبارة أخرى إلا شعور هذه الأجزاء الصغيرة بذاتها)

م١‎

بهذا صاح الكل.. كل من مبرهم عظم الآلات الربانية.. لقد اكتفوا بالانبهار مها عن النظر
إلى الحقائق التي تحيط بها.. والتي لا يمكن أن تتحرك الآلة من دونها..

وقد أدى هذا الانبهار إلى تلك الأوهام الكثيرة حول الكون وحول الحياة وحول الإنسان..

وأخطر ما نتج عن ذلك ما كانوا يرددونه كل حين من قوهم:( ما من شيء يمكن أن يكون
حقيقياً إلا وهو قابل من الناحية النظرية ؛ لأن يدرك بالحواس» ومن هنا فإن البحث في طبيعة
الأشياء المحسوسة وتحليلها إلى عناصرها وذراتها ؛ إن) هو معالجة للحقيقة بصورة مباشرة» أما
تصور القيم الأخلاقية» وتأمل الخبرات الدينية والاستمتاع بها مثلآ» فليس إلا خبط عشواء
وجرياً وراء السراب)

وأخطر ما نتج عن ذلك كله هو سلب الإرادة من الإنسان بعد أن سلب عقله.. فلا يمكن
للعقل أن يهارس وظيفته إن لم تكن له إرادة..

قلت: ذكرت الحق الذي ذهب إليه واطسون.. والوهم الذي تسرب إليه.. فهل ترى أن
لداروين بعض الحق فيه| ذكره من خلق الإنسان؟

قال: داروين مختلف تماما.. داروين لم يدرس الإنسان كشيء موجود أمامه.. وإنما راح
يبحث في الجواجم عن تاريخ الإنسان.. فلم تبده الاجم إلى شي2122.. فراح يتكهن ويرجم
بالغيب.. إنه مثل مؤرخ أراد أن يخرج للعالم بتاريخ حضارة من الحضارات» فبحث في آثارهاء
فلم يجد.. وبحث في المخطوطات. فلم يجد.. فراح يتكهن.. ويطلق لخياله العنان.

قلت: ألا يمكن أن يكون آدم الذي ذكر القرآن أنه أول البشر كان في أصله سلالة من
السلالات التي ذكرها داروين؟

)١(‏ ذكرنا الرد العلمي على نظرية التطور في (معجزات علمية) من هذه السلسلة.

6

قال: لا.. لقد أكد القرآن الكريم أن الله خلق آدم ابتداء(١»..‏ وفوق ذلك أخبرنا أن الإنسان

)١(‏ للآسف.. فإن بعض المسلمين من توهموا أن لنظرية التطور مصداقية علمية راح يحاول التوفيق بينها وبين ما جاء في
القرآن.. ومن ذلك الدكتور عبد الصبور شاهين في كتابه (أبي آدم: قصة الخليقة بين الأسطورة والحقيقة)» فقد حاول في دراسته
التوفيقية هذه أن يميز بين كلمتي (البشر)» و(الإنسان).. حيث افترض أن كلمة (بشر) تطلق على الأطوار القديمة التي كان
عليها الإنسان قبل استصفاء الله لآدم من بين بقية المخلوقات التي يطلق عليها (بشر»» والبشر بذلك هو اسم ذلك المخلوق
الذي أبدعه الله من الطين.

فبين (البشر والإنسان) عموما وخصوصا مطلقاء ف (البشر) لفظ عام في كل مخلوق ظهر على سطح الأرض»ء يسير على
قدمين» منتتصب القامة» و(الإنسان) لفظ خاص بكل من كان من البشر مكلفا بمعرفة الله وعبادته» فكل إنسان بشر» وليس كل
بشر إنسانا.

ومن الردود التي رد بها الباحثون على هذا أن كلمة (بشر) في القرآن الكريم ‏ الذي انطلق منه ‏ مرادفة لكلمة (إنسان)
بشكل لا لبس فيه» ويدل لذلك أن كلمة (بشر) في القرآن الكريم أطلقت على المعاني التالية:

على الرجال: ومن الشواهد على هذا المعنى ما ورد في قوله تعاللى :آ قالت رب أَنَّى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر * (آل
عمران: 51)» وهو المعنى الذي نجده في قوله تعالى :# وقلن حاشا لله ما هذا بشرا # (يوسف:١77)‏ وقوله تعالى :#8 ولقد نعلم
أخبم يقولون إنا يعلّمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين * (النحل”7١٠)»‏ وقوله تعالى :8 فتمثل
لها بشرا سويا # (مريم17١)‏ وغيرها.

على الإنسان: ومن ذلك قوله تعالى :8 فَكلِ وَاشْرَِي وَقَرّي عَيْناً قا تين منَ الْبَكرِ دا قَقُوي إن َذَرْتُ لِلرَّحمَنِ صَؤْماً
لَنْ أكَلّمَ اليَوْمَ نيا 4 (مريم:17) فقد وردت هذه الكلمة هنا مرادفة للإنسان.

على الأنبياء.. كما قال تعالى :آ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكمة والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
الله ولكن كونوا ربانيين بها كنتم تعلّْمونَ الكتاب وبم| كنتتم تدرسون * (آل عمران: 674؛ وهذا هو المعنى الذي نجده كذلك
في قوله تعالى :"ا وَمَا قَدَرُوا اللهحَنَّ قَدرِهِإِذْ قَانُوا مَا أَنْرََ اللهعَلَ بَشَرِ مِنْ مَيْءِ قل مَنْ َل الْكِتَابَ الذي جَاءَ به مُوسَى ثُوراً
وَهُدىَ لِلنَّاسٍ تعَلُوئهُقَرَاطِيِسَ تُبْدُوعا وَخخْفُونَ كديرأ وَعُلّمْتُمْمَا َتَعْلَمُوا َنم وَلا آبَاؤْكُمْ قل انم دَرْهُمْ في حَوْضِهمْ يَلْعَبُونَ)
(الأنعام:41)» وقوله تعالى :8 قَالَتْ ُسْلْهُمْ آي السك قَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضٍ يَذْعُوكُمْ لِيَخْفرَ لَكُمْ من ذُنوبِكُمْ وَيُوَخْرَكُمْ
إِلَ أَجَلٍ مُسَمَىَ قَانُوا إن نتم إلا بَكَرٌ ْنَا ُِيدُونَ أن تصُدُونا عن كَانَ يبد آبَاؤنَا نون بسْلْطَانٍ مبِينِ) (ابراهيم: »)٠١‏ وقوله
تعالى :9 قل إِنَّا أنَابَكَرْ مِتْلْكُمْ يُوحى إل أ إِطَكُمْ إِلَهُ وَاحِدٌ قَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَِّ َلْيَعْمَلُ عَمَلاَ صَاحِاً ولا يُفْرِك بعِبَادةٍ
رَيِّ أحَداً) (الكهف:١١١)‏

أما تفسيره لكلمة (سلالة) في قوله تعالى :9# وَلَقَدْ حَلَقََا الْأنْسَانَ مِنْ سْلالَةِ مِنْ طِينِ) (المؤمنون:17١2)»‏ والتي تصور أن المراد
منها (سلسلة آباء خلقوا من طين.. وكأن الآية تدفع عن العقل احتمال إدماج العمليتين (خلق البشر وخلق الإنسان) في عملية
واحدة» فالإنسان خلق من (سلالة) نسلت من(طين)» أي: إنه لم يخلق مباشرة من الطينء فأما ابن الطين مباشرة فهو (أول

8

صور مبذه الصورة ابتداءا.. بل هو يمن علينا بذلك» ويعتبره من فضل الله علنيا.. قال تعالى :*9
َقَدْ حَلََْا اْأنْسَانَ في أَحْسَنٍ تَقُوِيم؟ (التين:4) وقال: يا يجا الْأنْسَانُ ما عَرّكَ رَبك لكريم
الذي حَلَمَكَ قَسَوَاكَ َعَدَلَكَ في أَيّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَبَكَ4 (الانفطار:8): وقال:8 الله الي
جَعل لَكُمْ الَْرْض قَرَاأوَالسَّمءْبنَ وَصَوٌََكُمْ ََحْسَنَ صُوَوَكُمْ وَرَوَكَكُمْ من الطَّبَاتِ كَلكُم له
رَبَكُمْ قتَارَكَاللّهرَبٌ الْحَائينَ4 (غافر:4)» وقال:# لق السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض بالق وَصَوَّرَكُمْ
َأَحْسَنَّ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْ اصن (التخاين:7)

قلت: لقد بدأت في تلمذتي على أساتذة يحتقرون التراب.. فا الحق الذي أبصروه في ذلك؟ ..
وما الوهم الذي تسرب إليهم؟

قال: أما الحق الذي أبصروه فهو أن أنوار الروح التي نفخها الله في جسد الإنسان شغلتهم
عن الجسد والطين.. فتصوروا الصراع بين الروح والجسد.. وهو موضع الوهم.. فالنور الذي
نرى به الأشياء لا يزاحم الأشياء وجودها.. بل إنه يزيدها جمالا.. أل ترى الشمس كيف تشرق»
فتشرق الألوان بإشراقها؟

فهكذا الروح عندما أشرقت على جسد الإنسان زيتته ول تزاحمه.. فلذلك أولى القرآن الكريم
للجسد قيمة لا تقل عن قيمة الروح.. فهو يعتبره من نعم الله على عباده.. قال تعالى: 8 قال لَهُ
صاحِبة وَهرّ تُحاورهُ أكفرتَ بالّذي حَلَقَكَ مِنْ ثُراب ثُمّ مِنْ نُطفّة ّم سَوَاكَ وَجُلاً 4 (الكهف:

د

090 وقال: 8 هُوَّالّي جَعَلَ لَكُمُ الَرص ذلولاً فامسّوا في مناكبها وَكُلُوا من رْقه وَإليه الشُورُ

البشر)» وكان ذلك منذ ملايين السنين) (ص١3‏ من كتابه) ويقول: (فخلق الإنسان (بدأ من طين)» أي: في شكل مشروع
بشريء ثم استخرج الله منه نسلا (من سلالة من ماء مهين)» ثم كانت التسوية ونفخ الروح» فكان (الإنسان) هو الثمرة في نباية
المطاف عبر تلكم الأطوار التاريخية السحيقة العتيقة) (ص 9١‏ منه)

فقد رد عليه الباحثون بأن السلالة في اللغة(انظر المعجم الوسيط» ومعجم ألفاظ القران) تعني (ما اسثل من الشيء وانتزع..
كما تعني خلاصة الشيء.. ومعنى الآية بهذا هو : ( ولقد خلقنا الإنسان من خلاصة من الطين) «انظر: غزو معاقل الداروينية»
ونسف نظرية التطورء تأليف:أبو صلاح)

1:

4 (الملك: »)١6‏ وقال:8 كُلُوا مِنْ طَيّباتِ ما رَرَقناكُمْ ولا تَطْعوا فيه َبْحِلٌ عَلَيَكُمْ عَضَبِي 4
(طه:1م)

فهذه الآآيات القرآنية تحمل بين طيّاتها معاني تشريعية كثيرة تبين قيمة الجسد وأهمية المحافظة
عليه(١)..‏ فهي تبين أن الإنسان بتكوينه الجساني» وبطبيعته البدنية» جزء من عالم الطبيعة» وأن
الأرض هي مصدر نشوئه وتكوينه.. فهو ابن الأرض.ء ونتاجها الحي المترقي في تكوينه وأجهزته
الجسمية المختلفة:ا أكفرتٌ بالّذي خلقك من تراب *

وهي تبين أن هذا الجسد الذي نشأ من الأرض لا يستغني بطبيعته عن إمداد الأرض
لوجوده؛ من الطعام والشراب واللباس والسكن.. # وَما جَعَلنَاهُمْ جسداً لا يأكُلون الطَّعَامَ *
(الأنبياء: 8).

وهي تبين أن التوافق في التكوين الطبيعي بين الإنسان والطبيعة تام ومتناسق» فكل ما يحتاجه
الإنسان لاستمرار ا حياة متوفر في عالم الطبيعة ومتنام فيها.. # وَباركَ فيها وقدّرٌ فيها أقواتها في
أربعة أيّامِ سواءً للسَائلِينَ 4 (فصّلت: ..2٠١‏ #جَعَلٌ لَكُمُ الأرض ذَلولاً 4 (الملك: )١١‏

وهي تبين أن كل ما في الأرضء من خيرات وطيّبات, حلال طيّبٍ ومباح لكافة بني
الإنسان» دون تفريق أو تمييز» فحكمة الله وعدله تقضيان بأن تتوفر لكل إنسان حاجته وحقّه
المقرر له في الحياة:فأ يا أيها اناس كُُوا ينا في الأرض حلالاً طَيّبَاً 4 (البقرة: 174)

وقد استنكر القرآن الكريم على هؤلاء المنحرفين موقفهم هذا من المتع الجسديّة» والطيّبات
التي أنعم الله بها على عباده. فقال:8 قل مَنْ حَرَّمَ ِينة الله التي أخرّج لعباده وَالطَياتٍ مِنَ الرّزق
* (الأعراف: 77)

واعتبر الرهبانية بدعة خطيرة في الدين» ففي القرآن الكريم عند ذكر التحريف الذي حصل
للمسيحية: لانم ماعل َنِم رُسْلِنَا وكيا بِيسَى ابن مَرْيَمَوَآتَيْهُ انيل وَجَعَلْنَافي فُلُوبٍ

)١(‏ انظر مقالا بعنوان: كيف تعامل الإسلام مع الجسد؟ من موقع (البلاغ) الموسوعة الإسلامية.

هم

وس ير ربق

الَذِينَ نعو َأَفَةَ ََحمَةَ وَرَهْبَاِية لَدَعُوهَا مَا كينها يهم إِلّا هاه رِضْوَانٍ اللهكَا رَعَوْهَا حَقّ
ِعَابَا تايا الَذِينَ آمُوا مه أَجْرَهُمْ وَكَثيد منْهُْ فَاسقَونَ4 (الحديد:71)
الروح:

قلت: لا أرى أن الطين وحدها كافية لأن تحول من الإنسان إنسانا؟

قال: صدقت.. فالفطرة تدل على أن الإنسان أعمق من أن ينحصر في هذا القالب الطيني
مع احترامنا العظيم له.. وقد أخبرنا القرآن الكريم مهذه الحقيقة الفطرية» وأكدها لناء بل بين لنا
منشأها وأصلهاء فقال تعالى ‏ مبينا أن لها من السمو والرفعة ما لا يمكن تصوره.. ولذلك نسبها
إليه - :ا فَإِدًا سَوَيْنهُ وَتَقَخْتُ فيه منْ زوحي قَقَحُوالَهُ سَاجِدِينَ4 (الحجر:19)

قلت: فهل ذكر القرآن حقيقة هذه الروح وماهيتها؟

قال: لقد ظلت البشرية في دهورها جميعا تأكل الفواكه والخضر واللحوم» وهي لا تعرف
عناصرها ومركباتهاء ومع ذلك ظلت تستفيد منهاء بل لا تستطيع أن تعيش من دونها.

وظلت البشرية منذ سالف الدهور متثاقلة إلى الأرض منجذبة إليها مع أنها لا تعلم قوانين
الحاذبية.

وظلت البشرية منذ سالف الدهور والأحقاب تستفيد من الآلات التي جهزت بها من
القلب والمعدة والرئتين وغيرها.. من غير أن تعلم من تفاصيل ذلك شيئًا.

قلت: ما تقصد بكل هذا؟

قال: أقصد أن الإنسان عندما لا تكون له الوسائل الكافية التي يبحث بها عن الحقائق
والماهيات يكتفي بالاستفادة منها وبالاعتراف بها دون أن يحاول بعقله المحدود أو بوسائله
المحدودة تخيلها.

قلت: وما المانع من ذلك؟

قال: حتى لايقع في الوهم.. فالوهم يحول من الحقائق أساطير.. ومن العلوم خرافات.

ك6

قلت: ولكن ما المانع من معرفتها؟

قال: نحن لا نرى إلا الألوان والأحجام والأشكال.. فلذلك لا نستطيع أن نرى مالم تكن
له من هذه الجسوم ما تستطيع مداركنا البسيطة أن تدركه.. ولذلك من العبث أن نبحث فيه..
ولهذا قطع الله عنا الجدل الذي يمكن أن نقع فيه إذا ما أردنا أن نبحث عن حقيقة الروح(©
فقال:9 وَيَسألوكَ عَنِ الوح قُلٍ الرّوحُ مِنْ أَمْرِ رَيُّ وَمَا أُوتِتمْ مِنَ الْعلم إِلَّا قَلياة4
(الاسراء: 60./)

ولذلك أمرنا بدل البحث عن الماهية أن نستثمر الطاقات الكبرى التي تتمتع بها أرواحنا في

خيو ".ل خم عر عورم

أداء الأمانة التي كلفنا مباء قال تعالى :مانا رين لك هل السراوات وَالأَرْضٍ وَاجبَالٍ فَيينَ
أَنْ يلها وَأَشْمَفَنَ منّْهَا وَحمَلََا الْنْسَانَإِنَّهُكَانَ ظَلُوماً جهو لأ (الأحزاب:77)

م أدر با أجيبه فقال: لعلك في رحلتك في البحث عن الإنسان مررت بذلك الركام من التيه
في التعرف على روح الإنسان..

قلت: لقد مررت على الماديين.. فرأيت أنهم فقد قطعوا عن أنفسهم هذا الجدل حين اعتقدوا

أن الإنسان مجرد كيان مادي مكوّن من مجموعة من الأجهزة والفعاليات المادية» وعندما يفقد

)١(‏ هذا هو السر الذي عزا إليه المحققون من العارفين سر عدم إمكان معرفة الجماهير للروح؛ وقد تحدث الغزالي عن ذلك
عند ذكره للأسرار التي يختص بها المقربون ولا يشاركهم الأكثرون في علمها ويمتنعون عن إفشائها إليهم» فقال القسم الأول:
أن يكون الشيء في نفسه دقيقاً تكل أكثر الأفهام عن دركه فيختص بدركه الخنواص وعليهم أن لا يفشوه إلى غير أهله فيصير
ذلك فتنة عليهم حيث تقصر أفهامهم عن الدرك. وإخفاء سر الروح وكف رسول الله يه عن بيانه من هذا القسم فإن حقيقته
بها تكل الأفهام عن دركه وتقصر الأوهام عن تصور كنهه. ولا تظئن أن ذلك لم يكن مكشوفاً لرسول الله ييه فإن من لم يعرف
الروح فكأنه لم يعرف نفسه ومن لم يعرف نفسه فكيف يعرف ربه سبحانه؟ ولا يبعد أن يكون ذلك مكشوفاً لبعض الأولياء
والعلماء وإن لم يكونوا أنبياء ولكنهم يتأدبون بآداب الشرع فيسكتون عما سكت عنه بل في صفات الله عز وجل من الخفايا ما
تقصر أفهام الجماهير عن دركه ولم يذكر رسول الله يله منها إلا الظواهر للأفهام من العلم والقدرة وغيرهما حتى فهمها الخلق
بنوع مناسبة توهموها إلى علمهم وقدرتهم إذ كان لهم من الأوصاف ما يسمى علاً وقدرة فيتوهمون ذلك بنوع مقايسة. ولوذكر

من صفاته ما ليس للخلق مما يناسبه بعض المناسبة شيء لم يفهموه)( انظر: الإحياء: )٠٠١ /١‏

/ا/

الحياة سينحل ويستهلك في تراب الأرض وتتتهي دورة وجوده في عام الطبيعة إلى الأبد.

وقد ذكر هؤلاء أن الروح -إن صح أن يكون هناك روح _ما هي إلا خواص الجسدء فهي
لذلك تخضع لجميع القوانين التي تحكمه.

وذكروا أن مجموع ظواهر الشعور والعقل والارادة والفكرء ماهي إلا وظائف عضوية مثلها
كمثل جميع الوظائف البدنية الأخرىء وكذا الآثار الفكرية والمعرفية عندهم ماهي إلا نتائج وآثار
فبزيائية وكيميائية للخلايا العصبية والعقلية» وجميع تلك الآثار والنشاطات الروحة تظهر بعد
ظهور العقل والجهاز العصبي وتموت بموت الجسدء فإذا مات الانسان بطلت شخصيته
واندثر بدنه» وزال معه كل ما بلغه من محصول عقلي وارتقاء نفسي وال روحي.

قال: لقد ذكر الله تعالى هذا الصنفء فقال:9 وَقَانُوا إِنْ هي إِلّا ينا الديًْاوَمَا نَحْنُ
بمَبْعُوئينَ» (الأنعام:14)» وقال: ل إِنْ هي لا ياتا الدَّثَّاَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَانَسْْ ِمَبْعُوئنَ4
(المؤمنون:/7317)

قلت: فكيف يرد على هو لاء؟

قال: إن أول ما يرد به على هؤلاء هو الفطرة.. فالفطرة البشرية تقول بوجود الروح..
والدليل على ذلك اتفاق جميع أمم الأرض على ذلك» ولا يمكن لجميع أهل الأرض أن يتفقوا
على شيء واحد في مثل هذه الخطورة(2©.

(1) فقد كان سقراط وأفلاطون يعتقدان أن الروح جوهر خالد موجود منذ الأزل» وعندما يكتمل الجنين في بطن أَمّهِ تتعلق
به الروحء ثم تعود بعد الموت إلى محلّها الأول» ويرى إفلاطون أن هناك روحين: إحداهما الروح العاقلة وهي الخالدة ومحلها
الدماغ» والأخرى غير خالدة ولا عاقلة» وهي قسمان: غضبية ومستقرها الصدرء وشهوية ومكانها البطن.

وذهب أرسطو إلى الاعتقاد بحدوث الروح مع حدوث البدن» فعندما يتكامل البدن توجد الروح دون أن تكون لها سابقة
حياة قبل حدوثهاء وعد ثلاثة صنوف من الأرواح منبثة في مجموع البدن» وهي: الروح العاقلة ‏ أو النفس الناطقة ‏ وهو يقول

بتجردهاء والروح الحاسة أو الحيوانية» والروح الغاذية» ولا يقول بتجرد الأخيرتين.

8/1

قلت: إن قومنا لا يؤمنون إلا بالمخابر.

قال: فليبحثوا في المخابر.. فسيجدون كل الأدلة التي تبرهن لهم على أنه لا يمكن للإنسان
أن يكون إنسانا حتى ينفخ فيه من الروح السامية ما يتحول به إلى إنسان27).

قلت: دعنا من قومنا.. فقد ينست منهم.. ولا مهمني أن يقبلوا أو يرفضوا.. فقد تعودوا أن
يقبلوا ما يشاءون قبوله» ويرفضوا ما يشاءون رفضه سواء قبلته المخابر أو رفضته.

قال: فا تريد مني أن أحدثك؟

قلت: عن سر الروح..

قال: الروح هي السر الرباني الذي تحول به الطين إلى إنسان.. ومها تحمل الأمانة العظيمة
التي أبت السموات والأرض أن تحملها.. ومها تحمل الخلافة.. وبها استطاع أن يعبد الله عبودية
التكليفوتباغب.. ونا يغضٌى» وعبا سعد وعا يشقى.:وسا يرق ماوزاء الجب::وها
تنجلى له حقائق الأشياء.. وهي ( فهرس الغرائب التي تخص الاساء الإلحية الحسنى.. ومقياس
مصغر لمعرفة الشؤون الالحية وصفاتها الجليلة.. وميزان للعوالم التي في الكون.. ولائحة
لمندرجات هذا العالم الكبير.. وخريطة لهذا الكون الواسع.. وفذلكة لكتاب الكون الكبير..

واهتم ديكارت ( ت1570 ) بتمييز الروح عن الجسم. وتحديد خصائص كل منهماء فاعتبر الروح جوهراً أخصّ صفاته
الفكرء ولا يتصوّر فيه إمكان التجّي والانقسام وعدم التجانس في أجزائه؛ واعتير الجسم جوهراً أخص صفاته الامتداد» ومن
أحواله الصورة والحركة» ويقبل الانقسام والتجزّي والتغير بطبيعته.

وغيرهم من ال منود والصينيون.. اتفقوا على أن حقيقة الإنسان هو كيان روحي مجرّد عن صفات المادة وخصائصهاء وهو
غبر البدن العضوي والجهاز المادي الذي يؤدي الفعاليات والنشاطات المادية. وهو الذي ينطق عنها الإنسان فيقول (أنا)» فليس
(الأنا) الذات الإنسانية هي ذلك الكيان الجسديء بل هي ذلك الكيان الروحي المستقل.

والكيان الإنساني (الروح) هو القوة المدركة» وهو القوة التي تشعر بالألم واللدّة والخوف والسرور والحزن» وهو القوة
الناطقة» وما الجسم إلا آلة لتنفيذ مآرب النفس. وليست الأجهزة الحسّية والدماغ إلا أدوات يستخدمها الإنسان (الكيان
الروحي) لفهم العالم المادي والتعامل معه.

)١(‏ ذكرنا الكثير من الأدلة العلمية المرتبطة بإثبات وجود الروح في رسالة (معجزات علمية) من هذه السلسلة» وسنرى

تفاصيل أخرى ا علاقة بهذا في رسالة (الباحثون عن الله)

4

ومجموعة مفاتيح تفتح كنوز القدرة الإلهية الخفية.. وأحسن تقويم للكالات المبثوثة في
الموجودات. والمنشورة على الأوقات والأزمان)127)

قلت: لو كان الأمر كذلك.. لكان الناس كلهم نسخة واحدة.. لكانوا كلهم علماء قديسين.

قال: هناك سر في الروح يجعل الناس مختلفين.

قلت: ماهو؟

قال: الإرادة.. والكسب.. والاختيار.. سأقرأ عليك شيئا من القرآن الكريم ربما يجييك عن
سؤالك.. فلا طاقة لعباراقيٍ أن تضاهي عبارات القرآن.. لقد قال الله تعالى يحلل الإنسان ويذكر
أسراره :لا لَقَدْ حَلَفْنَا الْإنْسَانَ في كيد (8) أَكْسَبُ أَنْ أن يَْدرَعَلَيْهِأحَدٌ (0) يَقُولُ أَمْلَكْتٌ مَالَا
َبدَ(0) أَيحْسَبُ أَنْ ير أَحَدٌ 0) أ نَجْعَل لَه عَيْيينِ (0) وَلِسَانًا وَصَفَتَينِ (9) وَهَدَيْناهُالنَجْدَيْنِ

م 0

٠‏ قلا اقتَحَمَ الْعَقَبَةَ )١١1(‏ وَمَا أَدْرَاكَ ما الْعمَبَّةَ (17) فَكَ رَقَبَةِ (17) أَوْ إِطْعَامٌ في يَوْم ذي
3 و

مَسْعَبَةِ (15) يني ذا مَْرَيَةِ (1) أَوْ مِسْكِيئا دا مرب (1) ثم كَانَ من

و

3
4 ٠.

| عا و عو 9

لس ار عو حرصي 010 من 3 سه
بالصَّيْر وَتَوَاصوَا بِالرْحَمَةِ 10 ) أُولَئِكَ أُصْحَابُ الْيْمََِ (10) وَالْذِينَ كَمَرُوا

المشَمةِ (19) عَلَيْهِمْ تار مُوْصَدَةٌ(١4)5‏ (البلد)

-ه

قرأ محمد هذه الآيات بخشوع عظيم, ثم نظر إلي» وقال: إن هذه الآيات تخبرك عن سر
الإنسان.. ومن خلاله تعرف سر الروح.

لقد خلق الله الإنسان في وضع يكابد فيه البحث عن ا حياة التي يختارها.. المحياة المادية والحياة
المعنوية.

وهو في هذه الحياة وضعت أمامه جميع الأشكال والقوالب ليختار منها ما يتناسب مع هواه
وإرادته..

ثم كان من رحمة الله أن بين له النجدين.. نجدي الخير والشر.. ونجدي ا حق والباطل..
)١(‏ ما بين قوسين من كلام الإمام النورسي» وسنرى شرح هذه المعاني الجليلة في رسالة (أسرار الإنسان) من هذه السلسلة.

0

ليختار من كل ذلك ما يتناسب مع رضاه وإرادته وكسبه.. من غير أن يجبر في ذلك على شيء.

ثم كان من رحمة الله أن هداه إلى السلوك الصحيح الذي ينجيه ويسعده في هذه المحال
الصعبة من الاختيار.

قلت: لم كان الأمر كذلك؟

قال: لقد ذكر الله ذلك» فبين أن البشر سيتميزون.. وسيكون هناك أهل يمين» وسيكون في
مقابلهم أهل شمال..

قلت: لم كان الأمر كذلك17)؟

قال: لقد ذكر الله ذلك» فقال :8 لِيَميرَ الله لخت يمن الطَيّب وَيجْعَلَ الت بَعْضَهُ عَل
بَحْض قََْكُمَهُ ًا قبَجْحَكَه في جَهَنَّمأُولَِكَ هُمْ الْحَايرُونَ 400 (الأنفال)

قلت: لكن الناس لو تركوا لأنفسهم فسينحازون لا محالة لأهل الشمال؟

قال: لا.. لقد كان من رحمة الله.. أن عرف الإنسان به قبل أن يعرفه بالأشياء.. لقد قال الله

7 « 1اأى ا ء 2 2 6ح م م ينمو ٠‏ هيوه 6ج رمعره سم 37 3
تعالى يذكر ذلك :#8 وَإِذْ أَحَدّ رَبِكَ مِنْ بَنِي أدَمَ من ظهورهم ذَرَيتهُم وَأَسْهَدَهمْ عل أنفيهم

لسر َالُوابَل شهدا أن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَة إن كنا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (177) أَوْ تَقُولُوا إن

ََ ره

شرك أَبَاؤْنَا منْ قبل وَكُنا دَرَيةٌ مِنْ بَعْدِهمْ أَقَتهْلكُنا با فعَلَ الْبُطِلُونَ (1077) وَكَذَلِكَ تُفَصَلُ
الات وََعلَّهُمْيَرْجِعُونَ (4)174 (الأعراف)

ولذلك أخبرنا نبينا يي أن دور الدين الذي يتدارك الله به عباده عن طريق رسله وكلاته هو
إعادة البشر إلى الفطرة الأصلية التي فطروا عليها.. لقد قال الله تعالى يذكر ذلك :ا فَأَقِمْ وَجْهَكَ
لِلدّينَ حنبفاً فِطرَتَ اله الي مَطَرَ النَّاسَ عَلَيَْا لا تَيْدِيلَ مِْتٍ الله ذَلِكَ الدّينٌ اليم وَلكنَ كت
النَّسٍ لايَعْلَمُونَ 4 (الروم: 0٠‏
ففي الآية الكريمة إشارة إلى أن الفطرة الأصلية مستعدة للخير استعدادا جبلياء وأن التغيير

)١(‏ ذكرنا التفاصيل الكثيرة المرتبطة بهذا في رسالة (أسرار الأقدار) من سلسلة (عيون الحقائق)

4١

الطارئ عليها ليس ناشئا من طبيعتها الخلقية» وإنم| نشأ من مؤثرات خارجية اقتضاها التكليف.

وفطرة الإنسان في ذلك تشبه فطر الأشياء المختلفة» فالله تعالى خلق الماء طاهراً مطهراًء فلو
ترك على حالته التى خلقه الله عليها ولم يخالطه ما يزيل طهارته لم يزل طاهراًء ولكنه بمخالطة
المؤثرات الخارجية من الأنجاس والأقذار تتغير أوصافه ويخرج عن الخلقة اللتى خلق عليها.

وقد بينت لنا كلمات الله التي أنزهها على خاتم رسله هذه المؤثرات الخارجية لتفاديهاء أو
لإصلاح ما أفسدته هذه المؤثرات من الفطرة الأصلة.

وأول هذه المؤثرات | يخبر رسول الله ييه هي المهد الذي رب فيه الإنسان. كما قال :0
كل مولود يولد على الفطرة فأبواه مهودانه» أو ينصرانه» أو يمجسانه ى| تولد البهيمة مهيمة جمعاء
هل تجدون مها من جدعاء؟) 217

ومن هذه المؤثرات الشياطين» وهي أخطر المؤثرات» ولذلك اشتد التحذير منه في القرآن
الكريم؛ وإلى هذا للؤثر يشي قوله 0 00 اك
وض ولأضل وأمه و مُرَتَُم سكن آدَانَ انام وَلَكمُر د َم يعدن تلق للك
(النساء: من الآي )١١9- 1١١4‏

فالشيطان في هاتين الآيتين يتوعد بتغيير الفطرة الأصلية التي فطر عليها البشر» والتي تشمل
كل شيء حتى ما يتعلق منها بالجانب المخلقي.

وإلى هذا المؤثر - أيضا يشير قوله يي في الحديث القدسي:( قال الله عر وجلّ: إني خلقت
عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم؛ وحرمت عليهم ما أحللت لهم)77)

وليس من المؤثرات الخارجية كما قد يتوهم أن الله تعالى يمل عليه الشر» ويزينه له» فذلك
محال على الله تعالى.. فال حمن الرحيم أرحم بعباده من أن يمل عليهم الشرء أو يدعوهم إليه.

إنل4 رواه البخاري ومسلم.
() رواه الطبراني في الكبير.

45

النفس:

قلت: لقد ذكر أساتذتي الدوافع الغريزية التي تسيطر على الإنسان شعر أو لم يشعر؟

قال: نحن نسمي ذلك نفسا.

قلت: فيا النفس؟

قال: لقد ذكرت لك أن في الإنسان ركنين أساسين: أما أولم|.. فذلك الطين البسيط
المتواضع الذي لا يقدر على شيء.. وأما الثاني» فتلك الروح العلوية الطاهرة.. وقد شاء الله أن
تنزل تلك الروح العلوية إلى هذه الأرض.. وأن تمتطي هذا الجسد الترابي.. والتراب ‏ بحسب
سنن الله يحتاج إلى المدد الغذائي الذي يحفظ توازنه.. ولأجل هذه الحاجة ولدت النفس..

قلت: فالنفس هي الجهاز الذي يخدم وجود الإنسان على الأرض إذن؟

قال: أجل..

قلت: قرب لي ذلك لأفهمه.

قال: هل يمكن للسيارة أن تسير بلا وقود؟

قلت: لا.. لايمكن ذلك.

قال: فالنفس هي التي تخبرك عن حاجتك للوقود. وتدلك عليها.. وهي التي تملا فمك

قلت: لم أفهم هذا.

قال: لقد خلق الله لجمسدك حاجات كثيرة» ولا يتولى هذه الحاجات إلا النفس.

قلت: فكيف تتولاها؟

قال: بأخلاق جبلت عليها تسمونها الغرائز.

قلت: فأنت تتفق إذن مع من يقول بتأثير الدوافع الغريزية..

قال: لقدذكرت لك أنهم جميعا أبصروا حقائق.. ولكنهم لم يكتفوا بهاء بل راحوا يخلطونها

3

بالأوهام والخرافات حتى ملأوها تحريفا.. لعلك تعرف ما يقوله فرويد عن غريزة الجنس؟

قلت: لقد تنلمذت عليه زمنا.. وهو يعتبر غريزة الجنس عاصمة الغرائز..

قال: لا حرج عليه في أن يعتبرها عاصمة الغرائز أو مدينة من مدنها.. ولكن الحرج في أن
يفسر كل الدوافع الإنسانية على أساسها.. ألم يبلغ به الشطط أن فسر الدوافع الداعية إلى البحث
عن الدين هذا التفسير؟

قال: فهذه هي المتاهة التي وقع فيها.. لقد خلط بين الروح والنفس..

قلت: لقد ذكرت لي أن الروح عندما تمتطي الجسد تتحول إلى نفس ؟

قال: لا.. لم أقل إنها تتحول.. وإنما قلت لك: إنها تحتاج إلى جهاز اسمه النفس لتمارس به
حياتها على هذه الأرض.. إن حاجتها إلى النفس تعدل حاجتنا إلى استعمال أجهزة خاصة إذا أردنا
أن نصعد في الفضاء أو نغوص في أعماق الماء.

قلت: والروح؟

قال: الروح هي الإنسان.. وليس لاني الأصل إلا وجهة واحده هي الوجهة التي صدرت
منها.. فهي لا تزال تحن إليها.

قلت: فكيف تستعمل النفس الغرائز لتحفظ به وجودها؟

قال: يمكن للعقل المجرد المتخلي عن الحوى أن يكتشف هذا.. فالنفس ليست بعيدة عنا..
ولذلك يمكن تحليلها لمعرفة الغرائز المرتبطة مها.

سأذكر لك ما قاله علماء المسلمين في هذا.. ولعلهم استفادوا الكثير منه من حكاء الأمم
المختلفة:

لقد ذكروا أن الوجود الدنيوي للإنسان يتطلب وسائل خاصة يتمكن بها الإنسان من

السكن على هذه الأرض» كما يتطلب رائد الفضاء لباس خاصا يتناسب مع جو القمره أو أي جو

4:

يريد أن يتعامل معه.

واللباس الذي يتناسب مع هذه الأرضء هو هذا الجسد الترابي» وخصائصه هي نفس
خخصائص المكونات الحية الموجودة على هذه الأرضء فلذلك صار يفتقر إلى ما يحفظه. وما يدفع
عنه اللاك.

وهذا الحفظ والتعهد يتطلب أعضاء تجلب الغذاء وغيره» وأعضاء تدفع عن النفس الحلاك.

وكل هذه الأعضاء التي سلح بها بدن الإنسان هي الوسائل الأساسية لتحقيق متطلبات
الوجود من الغذاء والدفاع» بل ليس هناك جزء من جسد الإنسان لا يقوم مبذا الأمر.

ومع أن أكثر هذه الأعضاء يقوم بهذه الوظائف تلقائيا إلا أن أصل الغذاء والدفاع ركب في
الجهاز الإرادي للإنسان فتنة وابتلاء.

فركب في الإنسان جهاز الشهوة الدافع إلى الغذاء والحفاظ على النسل.

كا ركب فيه جهاز الغضب الدافع إلى الحمية والحفاظ على الوجود.

وهذان الجهازان يتنظم تحتهما كل ما تتطلبه النفس من غراتز الوجود. وهما المستعملان
لأعضاء البدن في تحقيق متطلبات هذه الغرائز.

قال الغزالي يشرح ضرورة هذه الغرائز :( فافتقر لأجل جلب الغذاء إلى جندين: باطن» وهو
الشهوة. وظاهرء وهو اليد والأعضاء الجالبة للغذاء» فخلق في القلب من الشهوات ما احتاج إليه»
وخلقت الأعضاء التي هي آلات الشهوات فافتقر لأجل دفع المهلكات إلى جندين: باطن» وهو
الغضب الذي به يدفع المهلكات وينتقم من الأعداء. وظاهرء وهو اليد والرجل اللتين با يعمل
بمقتضى الغضب. وكل ذلك بأمور خارجة؛ فالجوارح من البدن كالأسلحة وغيرها)(1»

والأمر إلى هذا المحل تتفق فيه النفس البشرية مع النفس ال حيوانية» وليس هناك أي
خصوصية للإنسان في هذه الجوانب» وليس هناك أي مجال للمدح أو الذم لما يتعلق بمتطلبات

.0 الإحياء:”/‎ )١(

هذه الغرائز.

وإنما يبدأ التكليف. وينشأ المدح والذم من غريزة أخرى طا علاقة بهذه الغرائز من جهة, وها
علاقة بسر وجود الإنسان من جهة أخرىء فهي بين بين» وعلى أساس هذه الغريزة تتحدد علاقة
الإنسان بنفسه.

وهذه الغريزة هي غريزة الإدراك المزودة بأدوات التعرف على العالم الذي نزلت روح
الإنسان إليه.

قال الغزالي مبينا وجه الحاجة إلى هذه الغريزة وعلاقتها بم سبقها من غرائز :( ثم المحتاج إلى
الغذاء ما لم يعرف الغذاء لم تنفعه شهوة الغذاء وإلفه» فافتقر للمعرفة إلى جندين: باطن» وهو
إدراك السمع والبصر والشم واللمس والذوق» وظاهرء وهو العين والأذن والأنف وغيرها)

وزود بالإضافة إلى هذه الحواس بوسائل التعامل مع المعلومات والمدركات» ويمكن
إدراكها بسهوله ( فإِنَ الإنسان بعد رؤية الشىء يغمض عينه فيدرك صورته في نفسه وهو الخيال»
ثم تبقى تلك الصورة معه بسبب شيء يحفظه وهو الجند الحافظ» ثم يتفكر فيا حفظه فيركب
بعض ذلك إلى البعض. ثم يتذكر ما قد نسيه ويعود إليه» ثم يجمع جملة معان المحسوسات في
خياله باحس المشترك بين المحسوسات؛ ففي الباطن حس مشترك وتخيل وتفكر وتذكر وحفظ
(

فهذه هي الغرائز التي يحفظ بها الإنسان وجوده على هذه الأرض - والتي ذكرها علماء
المسلمين بناء على دراستهم التحليلية للإنسان _وربما استفادوا في ذلك من غيرهم.. ولا حرج

عليهم في ذلك.

15

قلت: مادام الأمر مفتوحا.. فلم ينكر على العلماء الذين حاولوا البحث في هذه الغرائز 277 ؟

قال: لأن هذه الغرائز قد تشتط وتنحرف. ويتولد عن انحرافها غرائز شاذة تنحرف بحقيقة
الإنسان.. فيأي هؤلاء» فيتصورون أن الشذوذ أصلء وأن الانحراف استقامة..

قلت: فالإنسان مطالب بكبت غرائزه إذن؟

قال: لا.. الإنسان مطالب بالحفاظ على استقامة غرائزه حتى لا تخرج به عن الفطرة اللتي
فطر عليها..

لقد ذكر الغزالي أمثلة ربا تقرب لك هذا..

لقد ضرب مثالا عن حقيقة الإنسان التي هي روحه وسر وجوده_في بدنه كمثل ملك في
مدينته وتملكته فالبدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومديتتهاء والجوارح وقواها بمنزلة
الصناع والعملة» والقوة العقلية المفكرة كالمشير الناصح والوزير العاقل» والشهوة كالعبد يجلب
الطعام إلى المدينة» والغضب والحمية كالحرس والشرطة.

أما العبد الجالب للطعام» والذي يمثل الشهوة» فهو كذاب ماكر مخادع» يتمثل بصورة
الناصح, وهو في علاقة عداء تام مع الوزير الناصح حتى لا يخلو من منازعته ومعارضته ساعة.

فإذا كان الوالي في مملكته مستغنياً في تدبيراته بوزيره معرضاً عن إشارة هذا العبد الخبيث»

)١(‏ وضع مكدوغل 5 ١‏ غريزة» أضاف إليها غرائز أخرى» ومن أهمها غريزة المقاتلة» البحث عن الطعام؛ التملك؛ الجنس»
الابوة» الراحة» النوم» وقد كان مكدوغل يعبر عن هذه الغرائز بالغرائز الفطرية. إلا أن آراءه هذه لقيت بعض النقدء ومن أهم
ما وجه اليها من نقد:

.١‏ تناني اتجاه الغرائز الفطرية مع الاتجاه العلمي للبحثء وكونها خارجة عن إطار السيطرة والتحكم, اذ أن الغريزة من
الأمور الانفعالية.

". التشكيك في عدد الغرائز المطروحة (بين 4 ١‏ و5”) ويصل العدد, في رأي وليم جيمس.ء الى مئة غريزة.

“”. يرى علماء الانثروبولوجيا وعلم الاجتماع أن الاختلاف, في سلوك الإنسان, يعود إلى الاختلاف في الثقافة بين مجتمع
وآخرء فتنتفي بعض الغرائز عند بعض المجتمعاتء كغريزة المقاتلة» مثلاء إذ أن بعض المجتمعات. كالهنود الحمرء في كنداء
يتنازلون عن الممتلكات تعبيرا عن الفوز بالمعركة» كان تحدي الانسان لدافع التملك دليل على الفوز.

41/

أدبه صاحب شرطته» وساسه لوزيره وجعله مؤتمراً له مسلطاً من جهته على هذا العبد الخبيث
وأتباعه وأنصاره» حتى يصير العبد مسوساً لا سائساًء ومأمو را مدبّراً لا أميراًمديراً.

وفي هذه الحالة يستقيم أمر البلد» وينتظم العدل بسببه.

وهكذا النفس متى استعانت بالعقل» وأديت بحمية الغضبء وسلطتها على الشهوة»
واستعانت بإحداهما على الأخرى تارة بأن تقلل مرتبة الغضب وغلوائه بمخالفة الشهوة
واستدراجهاء وتارة بقمع الشهوة وقهرها بتسليط الغضب والحمية عليها وتقبيح مقتضياتهاء
اعتدلت قواها وحسنت أخلاقها.

وينطبق عل من هذا حاله مع نفسه قوله تعالى فيمن ل يخضع لغرائزه : وما مَنْ تحاف مام
َب وى التَفْسَ عَنٍ الموَى ( 6٠‏ قَإِنَ لهي المأَوَى (1 5 )4 (النازعات)

أما إن كان خلاف ذلك,. وأ ا 0
قوله تعلل: لا أربت من اله َوَاهُوَضَلَهُ لعل عَم وَحَكَم عَلَ سَمْعه سَمْعِهِ وَكَلْيهِ وَجَعَلٌ عَل
بَصَره عِشَاوَة فَمَنْ يديه منْ بعد الله قا تَذَكرَونَ (6)7*(الحاثية)
إن هذا المثل ينطبق تماما على هذا المثل القرآني الجليل» قال تعالى :8 وَاثْلٌ عَلَيْهِمْ تباً الذي
يداه انا تَافَانْسَلَحَ منّْهَ َأنبعَهُ الشَيْطَانَ فَكَانَ مِنَالَْاوِينَ (170) وَلَوْ ْنَا رَفعنَاهَُاوَلَكِنَهُ أخلدَ
ِل الْأَرْضص وَاتَبَّعَ َوه فمَدَلهُ كَمدلٍ الكَلْبٍ إِنْ تحمل عَلَيِْيلْهَتْ أو ترك َرْكهيلْهَتْ دَلِكَ مَل الْقَوْم
الَِّينَ كَذَبو اا قَاقُصُصٍ الْقَصَصَ كَعَلَّهُمْيتَفَكرٌونَ (177) سَاءَ متلا الوم الَذِينَ كذَبُوا ايا
وَأَنْفْسَهُمْ كَأنُوايَظْلِمُونَ 4)1710 (الأعراف).. فقد اعتبر الله من خضع لغرائزه لتسيره كما تشاء
كلبا.. أو لا يختلف عن الكلب..

وكذلك هؤلاء الذين يقولون للناس: (إن هذه هي غرائزكم.. فلا تكبتوها.. ) هم في الحقيقة
يرمونهم كل مرة في هاوية من البهيمية يصعب عليهم الخروج منها.

قلت: لم؟

6

14

قال: لآن النفس إذا تعودت شيئا أدمنت عليه.. فإذا أدمنت بان لها أنه الأصل.. ثم يأتي
هؤلاء المحللون ليضموه إلى غرائز الإنسان.

سكت قليلاء ثم قال: ألا ترى المدمنين على المخدرات كيف يشق عليهم تركها.. ولو
خيرتهم بين تلبية غريزة الطعام وغريزة الآفيون لاختاروا الأفيون.. فهل نترك لمؤلاء المحللين
المجال ليفرضوا على الإنسان صاحب الفطرة الأصلية ما يقع فيه ضحايا الغرائز الشاذة؟

سكتء فقال: إن هذه النظرة من الأصول التي تجعل المسلم يشعر بأنه صاحب إرادة..
فلذلك لا يستسلم لغرائزه.. وإنم| بهذبها لتستقيم مع الفطرة السليمة..

لقد ذكر القرآن الكريم أصناف الناسء وتعاملهم مع غرائزهم.. فذكر الغافلين عن أنفسهم
الذين توحد الأنا فيهم بالنفسء فلم يدركوا من وظائف وجودهم غير إرضاء الشهوات والغرائز
التي وضعت في الأصل خدمة المطية التي تحملهم» قال تعالى :8 ولا تَكُونُوا كَالِّينَ نسُوا الله
َنسَامُمْ أَنْْسَهُمْ أُولَيِكَ هُمْالْمَاسقُونَ4 (الحشر:١)‏

والفاسق هو الخارج عن حقيقته المستغرق في شهواته الغافل عن وظيفة وجوده. والآية تنبه
إلى أن سر فسوقه هو نسيانه وغفلته عن الله» وفي ذلك إشارة إلى أن معرفة الله هي الأساس
والمنطلق الذي ينطلق منه من يريد أن يترقى عن حجاب النفس.

وقد سمى القرآن الكريم هذه النفس بالنفس الأمارة بالسوء» قال تعالى :8 إن التَّْسَ لاما

بالشوء)(توسك: من الأبوعة)

-
6

وهي نفس مطمئنة من جهة اطمئنان صاحبها لما هو فيه» فلا تحدثه نفسه بملامة أو عتاب»
فهو راض عن حاله» قد كفى الشيطان هم الوسوسة» وكفى نفسه هموم الصراع» فنفسه مستقرة
مطمئنة» والقلب مغلف مطبوع.

وفي مقابل هذه النفس نفس أخرىء. وهي كذلك نفس مطمئئنة» لآنها استسلمت بعد
جموحهاء وذلت بعد كبريائها» فصاحبها في راحة منهاء والشيطان لا يجد مجالا ليدخل إليهاء وقد

15

عبر القرآن الكريم عنها بالنفس المطمئنة» فقال تعالى :ا يا ينها النَّمْس المطْمَئنَةُ اجعي إِلَ رَيّكِ
رَاضِيَةَ مَرْضِية قَاْخخِلٍ في عِبَادِي وَاأْخِلٍ جَتَيَي © (الفجر:9 1"0-17)

وهذه هي نفوس الخلاصة من عباد الله من الأنبياء والأولياء والصالحين» وهي المرحلة
الأخيرة التي تنتهي إليها المجاهدات» وهي المرحلة الأولى التي تبدأ منها المواهب.

ومثل هذه النفس كالتربة الطيبة التي هذبت وصفيت وأصلحتء ثم بذرت فيها البذور
الطيبة» ولا يبقى لا إلا المطر الذي ينزل عليهاء فتبسق أشجارها وتطيب ثارها.

وبين هاتين النفسين ما يسميه القرآن الكريم بالنفس اللوامة» قال تعالى :8 وَلا يسم بانس
اللَّامَة (القيامة:7؟)

وهذه النفس هي التي تتعامل مع صاحبهاء أو يتعامل معها صاحبها ى| يتعامل مع شخص
أجنبي» فهو يلومها ويعاتبهاء وقد يضطر لمعاقبتها ومجاهدتها.

لقد ذكر الإمام بديع الزمان النورسي مثالا مقربالهذاء فذكر أنه كان في الحرب العالمية الأولى»
جنديان اثنان: أحدهما مدرّبٍ على مهمته مجدٌ في واجبه. والآخر جاهل بوظيفته متبعٌ هواه.

فكان الأول ببتم الاهتمام كله باوامر التدريب وشؤون الجهاد ولم يكن يفكر قط بلوازم
معاشه وأرزاقه» لإدراكه أن رعاية شؤونه وتزويده بالعتاد» بل حتى مداواته اذا مرض إنما هو من
واجب الدولة» وأما واجبه هو فالتدّرب على امور الجهاد ليس إِلا.

وهو مع هذا لا يمتنع من ان يقوم بشؤون التجهيز وبعض الأعمال التي تتطلبها حياته وفي
هذه الاثناء لو سُئل: ماذا تفعل؟ لقال: إنما اقوم ببعض واجبات الدولة تطوّعاًء ولا يجيب: انني
اسعى لأجل كسب لوازم العيش.

أما الجندي الآخرء وهو الجاهل بواجباته فلم يكن يبالي بالتدريب ولا يمهتم بالحرب, بل كان
يقول: ذلك من واجب الدولة» ومالي أنا؟! فيشغل نفسه بامور معيشته ويلهث وراء الاستزادة

منها.

قال النورسي معقبا على هذا المثال شا رحا له:( ما الجنديان الاثنان؛ فأحدهما هو العارف بالله
والعامل بالفرائض والمجتنب الكبائر» وهو ذلك المسلم التقي الذي يجاهد نفسه والشيطان خشية
الوقوع في الخطايا والذنوب.. وأما الآخر: فهو الفاسق الخاسر الذي يلهث وراء هموم العيش لحد
إبام الرزاق الحقيقي» ولا يبال في سبيل الحصول على لقمة العيش أن تفوته الفرائض وتتعرض
له المعاصي.. وأما تلك التدريبات والتعلييات» فهي العبادة وف مقدمتها الصلاة.. وأما تلك
الحرب فهي مجاهدة الانسان نفسه وهواه. واجتنابه الخطايا ودنايا الأخلاق» ومقاومته شياطين
الجن والأنسء إنقاذاً لقلبه وروحه معاً من الحلاك الأبدي والخسران الميين)

العقل:

قلت: عرفت الروح والجسد.. وما يتولد عنهما من النفس.. فا العقل(1»؟

قال: هو النافذة التي تطل بها على حقائق الوجود.. وهو النور الذي تتعرف به على واهب
النور.. وهو العقال الذي ينظم نفسك لتنسجم مع الكون وتتخلق بأخلاق حقيقتها؟

قلت: هل تقصد ذلك الذي يسكن الجمجمة؟

قال: الجمجمة يسكنها الدماغ.. لا العقل.. العقل أشرف من أن ينحصر في قفص
اللي

)١(‏ سنتحدث بتفصيل عن العقل في الفصل الخاص به.. وإنما نذكر هنا علاقته بأركان الإنسان.

(؟) من أحسن الأبحاث العلمية الحديئة الدالة على هذا ماذكره أصحاب (العلم في منظوره الجديد) من أن (ويلدر بنفيلد)
(191/5-181م)» وخلال عمليات جراحية أجراها على أدمغة ما يربو على ألف مريض فى حالة الوعى» لاحظ ملاحظات
مهمة حول وظيفة الدماغ تفوق فى حجيتها وكالها جميع الأدلة غير المباشرة المستفادة من بحوث أجريت على حيوانات» ومن
عمليات جراحية أجريت على أدمغة أشخاص مبنجين.

لقد كان بنفيلد» والذى يعود له الفضل الأول فى إدماج مباحث الأعصاب وفسيولوجيا الأعصاب وجراحة الأعصاب»
قد شرع فى بحوثه الرائدة فى الثلاثينات من هذا القرن غير أن الآثار الكاملة المترتبة على اكتشافه لم تتضح إلا حين نشر كتابه
المسمى ( لغز العقل ) ( 00أم عا 05 لاع دلامط عطاغ)

لقد اكتشف بنفيلد عام ١991‏ بمحض الصدفة أن تنبيه مناطق معينه فى الدماغ بالكهرباء تنبيها خفيفا يحدث استرجاعا
فجائيا للذاكرة عند المريض الواعى.

لقد ساورت بنفيلد الشكوك أول الأمرء ثم أخذته الدهشة» فعندما لامس القطب الكهربائى قشرة مخ شاب تذكر هذا
الشاب أنه كان جالسا يشاهد لعبة (بيسبول) فى مدينة صغيرة» ويراقب ولدا صغير يزحف تحت السياج» ليلحق بجمهور
المتفرجين» وهناك مريضة أخرى سمعت آلات موسيقية تعزف لحنا من الألحان.. قال بنفليد:( أعدت تنبيه الموضع نفسه ثلاثين
مرة محاولا تضليلهاء وأمليت كل استجابة على كاتبه الاختزال» وكلما أعدت تنبيه الموضع كانت المريضة تسمع اللحن من
جديدء وكان اللحن يبدأ فى المكان نفسه» ويستمر من اللازمة إلى مقطع الأغنية» وعندما دندنت» مصاحبة الموسيقاء كان إيقاعها
يسير بالسرعة المتوقعة له)

لقد كان المرضى يحسون دائ) بالدهشة لتذكر الماضى بمثل هذه التفاصيل الحية» ويفترضون على الفور أن الجراح هو المسؤول
عن تنبيه الذاكرة التى ما كانت تناح لولاه» وكان كل مريض يدرك أن التفاصيل هى من واقع تجاربه الماضية» وكان من الواضح
أن الأشياء التى كان قد أولاها عنايته هى وحدها التى أودعها فى محفوظات دماغه.

وكان بنفيلد من وقت لآخر يحذر المريض أنه سينبه دماغه» ولكنه لا يفعل ذلك وفى مثل هذه الحالات لم يكن المريض يذكر
أى ردود فعل إطلاقا.

ثم إن ملامسة المنطقة الخاصة بالنطق فى الدماغ تؤدى إلى فقدان مؤقت للقدرة على الكلام عند المريضء ونظرا لانعدام
الإحساس ف الدماغ» فالمريض لا يدرك أنه مصاب بالحبسة إلا عندما يحاول أن يتكلم أو يفهم الكلام» فيعجز عن ذلك» وقد
روى بنفيلد ما حدثء فقال : ( أخذ أحد مساعدى يعرض عل المريض صورة فراشة وضعت القطب الكهربائى حيث كنت
أفترض وجود قشرة المخ الخاصة بالنطق» فظل المريض صامتا للحظات» ثم طقطق بأصابعه | لو كان غاضباء ثم سحبت
القطب, فتكلم فى الحال» وقال : الآن أقدر على الكلام إنها فراشة لم أكن قادرا على النطق بكلمة (فراشة) فحاولت أن أنطق
بكلمة (عثة)

لقد فهم الرجل بعقله الصورة المعروضة على الشاشة»وطلب عقله من مركز الكلام فى دماغه أن ينطق بالكلمة التى تقابل
المفهوم المائل فى ذهنه» وهذا يعنى أن آلية الكلام ليست متاثلة مع العقل» وإن كانت موجهة منه» فالكلمات هى أدوات تعبير
عن الأفكار» ولكنها ليست الأفكار ذاتهاء وحين عجز المريض عن التفوه بالكلمة لانسداد الكلام عنده استغرب؛ وأمر بالبحث
عن اسم شىء مشابه هو ( العئه) وعندما فشل في ذلك أيضا طقطق بأصابعه غضبا (إذ إن هذا العمل الحركى لا يخضع لمركز
الكلام)» وأخيرا عندما انفتح مركز الكلام عند المريض شرح تجربته الكاملة مستخدما كلمات تناسب أفكاره» وقد استتتب
بنفيلد أن المريض حصل على كلءات من آلية الكلام عندما عرض مفاهيم» ونحن نستطيع الاستعاضة عن ضمير الغائب فى
عملية الاستبطان هذه بكلمة عقل فعمل العقل ليس عملا آليا )

وهكذا توصل بنفيلد إلى نتائج تمائلة فى مناطق الدماغ التى تضبط الحركاتء قال: ( عندما جعلت أحد المرضى يحرك يده
بوضع القطب على القشرة الحركية فى أحد نصفى كرة دماغه كنت أسأله مرارا عن ذلك» وكان جوابه على الدوام (أنالم أحرك

يدى ولكنك أنت الذى حركتها) وعندما أنطقته قال: (أنالم أخرج هذا الصوت أنت سحبته منى )

6١5

قلت: ف| علاقته بالدماغ؟

قال: العقل يستخدم الدماغ كى| يستخدم جميع وسائل الإدراك.. أما هو في ذاته فهو الروح
نفسها.. ولا يعرفه إلا من يعرف سر الروح.

قلت: هل تستطيع أن تقرب لي علاقة الروح بالعقل.. وعلاقتهما جميعا بالجسد؟

قال: لن تفهم هذا إلا إذا فهمت أدوار العقل.

قلت: فا أدوار العقل؟

قال: دوران.. أما أولماء فهو خدمة الإنسان في هذا الوجود المؤقت الذي يعيشه.. ودور
العقل في هذا أن يستنبط من صنوف ال حيل ما تيسر به الحياة.. وهو في ذلك يشبه دور النفس.

وأما الثاني» فأن يطل على الوجود ليتعرف من خلاله على رب الوجود.. وحقائق الوجود..
وهذا هو الدور الأصلي للعقل.. ولهذا ينفي القرآن الكريم العقل على الذي لم يستعمله في هذا

لقد لخص بنفيلد ذلك بقوله : (إن القطب الكهربائي يمكن أن يخلق عند المريض أحاسيس بسيطة متنوعة» كأن يجعله يدير
رأسه أو عينيه أو يحرك أعضاءه أو يخرج أصواتاء وقد يعيد إلى الذاكرة إحساسا حيا بتجارب ماضية» أو يوهمه بأن التجربة
الحاضرة هى تجربة مألوفة» أو أن الأشياء التى يراها تكبر وتدنو منه» ولكن المريض يظل بمعزل عن كل ذلك» وهو يصدر
أحكاما على كل هذه الأمور ورب قال : إن الأشياء تكبر) ولكنه يستطيع مع ذلك أن يمد يده اليسرى» ويقاوم هذه الحركة.

ونتيجة مراقبة مئات المرضى ببذه الطريقة انتهى بنفيلد إلى أن عقل المريض الذي يراقب الموقف بمثل هذه العزلة والطريقة
النقدية لا بد من أن يكون شيئا آخر يختلف كليا عن فعل الأعصاب اللاإرادي» ومع أن مضمون الوعي يتوقف إلى حد كبير
على النشاطء فالإدراك نفسه لا يتوقف على ذلك.

وباستخدام هذه الأساليب المراقبة استطاع بنفيلد أن يرسم خريطة كاملة تبين مناطق الدماغ المسئولية عن النطق والحركة
وجميع الحواس الداخلية والخارجية غير أنه لم يكن في المستطاع تحديد موقع العقل أو الإرادة في أي جزء من الدماغ» فالدماغ هو
مقر الإحساس والذاكرة والعواطف والقدرة على الحركة» ولكنه ليس مقر العقل أو الإرادة.

لقد أعلن بنفيلد عن نتائج أبحائه قائلا : ( ليس في قشرة الدماغ أي مكان يستطيع التنبيه الكهربائي فيه أن يجعل المريض
يعتقد أو يقرر شيئاء والقطب الكهربائي يستطيع أن يثير الأحاسيس والذكريات غير أنه لا يقدر أن يجعل المريض يصطنع
القياس المنطقى, أو يحل مسائل فى الجبر» بل إنه لا يستطيع أن يحدث فى الذهن أبسط عناصر الفكر المنطقي» والقطب الكهربائي
يستطيع أن يجعل جسم المريض يتحرك» ولكنه لا يستطيع أن يجعله يريد تحريكه. إنه لا يستطيع أن يكره الإرادة» فواضح أذا أن
العقل البشرى والإرادة البشرية ليس لها أعضاء جسدية) (انظر: العلم في منظوره الجديد)

١١

الور اسار فال عاك ا وَمَكل الَّذِينََمَرُواكَمكَلِ الذي ينِْقٌ با لايسْمَعِلَادْعَاء وَنِدَاةضُحٌّ
بكم عَمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ4 (البقرة:171)» وقال :وَإِذانادَثُمْ إل الصَّلاة الكَذُوَهَا هوا ولع
00 0 ). وقال اط إنَ مر الدَّوَابٌ ند الله الضّمٌ بم اين لا
ل
يَسْمَعُونَ بها وما لانَْمَى الْأبِصَارُوَككِنْ تَعْمَى الْقَلُوبُ الي في الصّدُور (الحج:17)

وفي المقابل يثني على من استعملوا عقوم في رحلة التعرف على ربهم.. فيسميهم ذوي
الألباب.. فيقول :ط إِنَّ في حَلْق السَّمَاوَاتِ وَالَْرْضٍ وَاَلافِ الَيْلٍ وَالنّارِ آآياتٍ لأولي
اهباب (آل عمران:140)» وقال 117 اوقا مساك روا ار

َم رج به رزعاً لها الْوَنهُ ثم يبي فَتََاهُ مُضْفرَا َم يعَلَهُ خطاماً إن في ذَلِكَ لَذكْرَى لأولي
لباب (الزمر:71)» وقال افد كادفي قَصَصِهِمْ بره أو الْأَلبَاب مَا كَانَ حَدِيثا بف
ولك تنديق الذي ون يلل نه وَتَفصِيلٌ كُلّ ِيْءِ وَهْدىَ وَرَحَة لَِوْم يُؤْنُونَ4 (يوسف:١١1)/‏
وقال :ل أََمَن يَعْلَمْ أن انل لَك منْ رَبك الحقّ كَمَنْ هُوَ أعْمَى إنَّايكذَكَوُ ولو ال ْبَابٍ ‏
(الرعد:15)» وقال :8 هَذَا بلاغ ِلنََّسِ وَلِنْدَرُوا يه وَلِيَعْلَمُوا آنا هوَ له وَاحِدُ وَلِيَذّكَرَأُولُو
لباب 4 (ابراهيم:201» وقال :9 أَمّنْ هو قَاْتٌ آنه الليْلِ سَاجدا وَكَاقا يذ الآخرَة وَيَرجُو
َحَةَوَيّهِ قل هَل يَستوي الِّينَيَعْلَمُونَ وَالَذِينَ لايَعْلمُونَ اَذَكَو أُونُو الْبَاب» (الزمر:ة)

قلت: وعيت هذا.. فا علاقة العقل بالروح.. وما علاقتهم| باجسد؟

قال: أما الدور الأول.. فله علاقة كبرى بالجسد.. لأنه مثل النفس لا يستخدم إلا طاقات
الشله

وأما الثاني» فله علاقة كبرى بالروح السامية.. فلذلك تجده يشف.. فيرى من الحقائق ما لا
يستطيع العقل النفساني أن يفهمه.

قلت: والدماغ؟

قال: الدماغ وجميع وسائل الإدراك وسائل للعقل يستخدمها ى)| تستخدم النفس المعدة في

هضم الطعام.. والفم لأكله..
القلب:

قلت: عرفت أن النفس هي البرامج التي تضعها الروح لحفظ البدن.. وأن العقل هو
الوسيلة التي تدرك بها الروح العالم.. فم| القلب؟

قال: هو الوسيلة التي تتفاعل بها الروح مع العالم تفاعلا وجدانيا.

قلت: لم أفهم.

قال: للإنسان مجموعة علاقات بالعالم.. ولكل علاقة اللطائف الخاصة بها.. فعلاقة العقل
مع جميع وسائل الإدراك هي التعرف على هذا العالم.. ثم إن هذا التعرف يحدث آثارا من القبول
أو الرفضء ومن الحب والبغضء ومن الإذعان ومن الإباق.. والمحل الذي خص بهذا هو ما
سم (القلب)

قلت: لا نعرف القلب إلا تلك الجارحة التي تضخ الدم إلى الجسم.

قال: لعلها تضخ مع الدم تلك المشاعر.. وليس لعقولنا ولا لأجهزتنا الآن القدرة على إنكار
شيء من هذا.. فلا يمكن للعقل أن ينكر مالم يستطع أن يعرفه 0©..

)١(‏ نرى أن العلم بدأ يقترب نحو إثبات علاقة الوعي والمشاعر بالقلب.. ومن أجمل ما قرأنا في هذا البحث مقالا علميا
في مجلة البهامة (العدد ..)١7017‏ وهو عبارة عن تحقيق طبي عن آخر اكتشافات العلم الحديث حول وجود عقل في القلب كتبه
الدكتور فهد العريفي..

قال الدكتور: (تشير بعض البحوث الرائدة التي أجراها بعض العلاء إلى أنه يوجد (مخ آخر) داخل الأمعاء والقلب يعرف
بالجهاز العصبي الداخلي وهو مستقل عن المخ بيد أنه يتصل به في الجمجمة وذلك حسب رأي (مايكل فيرشون) رئيس قسم
التشريح وعلم الأحياء الخلوية بكولبيا.

إن المكان الذي تذهب إليه كل تجربة أو خبرة هو القلب لا المخ. في التسعينات اكتشف علاء (علم القلب العصبي) الحقل
الجديد الآخذ في الظهورء اكتشفوا عقلاً في القلب يتكون من 400,٠٠٠‏ خلية عصبية من مختلف الأنواع إضافة إلى شبكة
معقدة من المرسلات العصبية» البروتينات؛ الخلايا المساعدة وتؤدي عملاً مستقلاً عن الدماغ أو العقل.

١

أما نحن.. فموقنون تماما بها قال لنا ربنا.. لقد قال لنا :8 أََلَمْيَِيرُوا في الْأَرْض فَكُونَ هُمْ
قُلُوبٌ يَحْقِلُونَ با أو آدَانيَسْمَعُونَ يها وََِّا لا تَعْمَى الْأَبُصَارٌ وَلكِنْ تَحْمَى الْقَلُوبُ التي في
الصَّدُورٍ (الحج:5)» وبا قال رسول الله يي : (ألا وإن في الجسد مضغة» إذا صلحت صلح
الجسد كله» وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)22(7

قلت: فا العملية التي يتم بها هذا التفاعل؟

قال: العقل ‏ بوسائل إدراكه ‏ يعطي معلوماته للقلب لينظر فيها ويتأملها من زاوية نوع
التفاعل الذي يقابلها به.. والقلب هو الذي يتفاعل مع المعلومات بحسب توجه صاحبه.

قلت: أليست هذه عملية آلية حتمية؟

قال: لا.. لتوجه صاحبه الذي اختاره دور كبير في تحديد نوع الآثر الذي يحصل للقلب..
إنه مثل الماء الذي يجمعه صاحبه من محال مختلفة.. ثم يفكر في السبيل لصرفه.. فلكل طريقته في
ذلك الصرف.

لقد أشار القرآن الكريم إلى هذاء فقال :فا وَجَحَدُوا با وَاسْتَيعَسَ أَنْفْسَهُمْ ظلما وَعُلَوَا انظ
كب كَانَ عَاقِبَة السِدِينَ4 (النمل:4١)..‏ ففي هذه الآية الإشارة إلى أن هناك ما يمكن إدراكه
إدراكا تاما ومع ذلك يقابل بالجحود.

قلت: كيف تسمي آلة هذه العملية قلبا.. مع أن القرآن من خلال ما قرأت علي من آيات -
لايسميه كذلك.

قال: هذه مصطلحات دلت عليها الحقائق القرآنية.. ولا حرج في المصطلحات.. فنحن

نقول في تعابيرنا: (رأيت).. ونقول (رأت عيناي).. فنعبر عن الرؤية بمحلها.. ونعبر عنها

وهذا (المخ القلبي) كبير ومتسع تماماً كاتساع المناطق الرئيسية في المخ (الدماغ المفكر) ومعقد بالقدر الذي يجعله كالمخ تماماً)
إلى آخر المقال.

)١(‏ رواه البخاري ومسلم.

بالمجموع.. فالمحل ليس إلا خادما للمجموع.

قلت: أللقلب كذلك توجهان؟

قال: أجل.. وجهة دنيا.. وهي تشبه دور النفس.. ووجهة عليا.. وهي تمثل دور الروح من
جهة تعاملة مع حقائق الوجود.

فالذي يمتلئ قلبه عشقا للدنيا وما في الدنيا في الحقيقة لم يستعمل إلا الجزء الأدنى من قلبه..
أما الذي استغرقته الحقائق فال إليها بقلبه ميلا كليا فإنه قد استعمل جهته العليا.

قلت: هل يمكن الجمع بينهماء بحيث يستعمل الإنسان كلا الوجهتين من غير تناقض ولا
صراع؟

قال: أجل.. وذلك هو الكمال.. وقد كان من أدعية رسول الله يَيه:( اللهم انى أسالك
حبك وحب من يحبك والعمل الذى يبلغني حبكء اللهم اجعل حبك أحب الي من نفسي وأهلٍ
والماء البارد)(1)

قلت: لم قال ذلك؟

قال: حتى لا يسيطر الحب الأدنى على الإنسان» فيشغله عن الحب الأعلى.

الخلافة:

قلت: أهناك لطاتئف أخرى للإنسان؟

قال: أجل.. هناك لطائف كثيرة.. وهي تبرز كل حين.. إن روح الإنسان منجم ضخم..
ولكنه لا يبرز لآلئه وأصدافه إلا لمن صدق في البحث عنها.

قلت: ف| البحر الذي يغوصه الإنسان حتى يخرج لآلئ روحه؟

قال: الخلافة.

قلت: ما الخلافة؟.. وما علاقتها بإبراز القدرات؟

)١(‏ رواه أبو نعيم في الحلية.

قال: روح الإنسان بطاقاتها جميعا مثل البذرة التي توضع في التربة.. فهل يكفيها أن توضع»
ثم لاتتعهد بالسقي؟

قلت: إنها بذلك لن تنتج شيئا.. ستبقى بذرة وتموت بذرة.

قال: فالسقي هو الذي يخرج ما تختزنه من الطاقات؟

قلت: أجل.. بالسقي والتعهد تصنع تلك البذرة جذورا راسخة في الأرض.. وهامة عالية
في السماء.. وفوق ذلك قد تعطينا من الثار ما نظل ننعم به.

قال: فهكذا روح الإنسان.. هي بذرة.. وتبقى بذرة إن لم تتعهد بالسقي.

قلت: ف) السقي الذي يؤهلها للبروز؟

قال: أصناف الاختبارات والابتلاءات التي يواجه بها الإنسان.. فتبرز من طاقاته في
مواجهتها ما يبين أصل بذرته.. هل هي بذرة طيبة أم بذرة خبيثة. .

قلت: فا الخلافة؟

قال: هذه هي الخلافة.. إنها السلوك الذي يارسه الإنسان تجاه ما يواجه به من أنواع
الابتلاءات والمسؤوليات(227» وهذا لما قال الله تعالى للملائكة عليهم السلام :ا وَإِذْقَالَ رَبْتَ
لْمَلائِكةِإِنّ جَاعِلٌ في الأْض حَلِيفَةَ 04 البقرة: ٠‏ قالوا :ل أَتجْعلُ فِيهَامَنْيفْسِدُ فيه وَيسْفِكُ
الدَّمَاءَ )(البقرة: من الآية ٠‏ *)

قلت: لم قالوا ذلك؟

قال: لأن الإنسان وضع في موضع حرج يمكنه من أن يصعد إلى أعلى الدرجات.. ويمكنه
في نفس الوقت أن ينحط إلى أسفل الدركات.

قلت: لا أزال حائرا في معنى الخلافة.. وفي علاقة حقيقة الإنسان بها.

قال: الإنسان مخلوق كريم لغاية رفيعة.. هو لم يخلق ى] تتوهم الفلسفات ليأكل ويشرب
)١(‏ سنرى التفاصيل الكثيرة المرتبطة بأنواع الابتلاء وكيفية مواجهتها في رسالة (أسرار الإنسان) من هذه السلسلة.

١٠١8

ويسيطر.. وهارس من أنواع المتع ما يغذي الفراغ الذي تعاني منه روحه. وإنما خلق ليكون
خليفة.. يتولى إدارة الأرض وعمارتها وتطويرها.. وب| أنه خليفة» فإن ذلك يقتضي أمور|(١):‏

أولها.. انتماء الجماعة البشرية إلى محور واحد هو الله بدلا من كل الانتماءات الأخرى؛
والايهان بسيد واحد للكون.. وهذا هو التوحيد الخالص الذي قام عليه الإسلام.

والثاني.. إقامة العلاقة الاجتاعية على أساس العبودية المخلصة لله وتحرير الإنسان من
عبوديات الأسماء التي تمثل ألوان الاستغلال والجهل والطاغوت.

والثالث.. تجسيد روح الأخوة العامة في كل العلاقات الاجتتاعية بعد محو ألوان الاستغلال
والتسلطء فا دام الله تعالى واحداً ولا سيادة إلا له» والناس جميعاً عباده ومتساوون بالنسبة إليه.
فمن الطبيعي أن يكونوا إخوة متكافتين في الكرامة الإنسانيّة والحقوق.

والرابع.. الخلافة استئان» والأمانة تفترض المسؤولية والإحساس بالواجبء اذ بدون
ادراك الكائن أنه مسؤول لا يمكن أن ينهض بأعباء الامانة أو يختار لمارسة دور الخلافة.

والإنسان بهذا المفهوم الذي جاء به الإسلام للخلافة خارج عن أي نوع من أنواع التبعية
لأي قوّة اجتماعية أياً كانت» بل هو خاضع لله وحده.. فلا قمية لنسب ولا لون ولا وطن ولا
قومية.. ولا أي شيء من هذه الأشياء التي قام عليها التناحر بها بين البشر.

والخلافة مبذا الشكل حركة دائبة نحو قيم الخير والعدل والقوّة.. حركة لا توقف فيها لأنها
متجهة نحو المطلق» وأي هدف آخر للحركة سوى المطلق سوف يكون هدفاً محدوداً» وبالتالي
سوف يجمد الحركة ويوقف عملية النمو.

قلت: ف) الفرق بين هذا الفهم الذي جاء به الإسلام.. وبين سائر المذاهب والأفكار؟

قال: الفروق عظيمة لا يمكن حصرها.. سأضرب لك أمثلة عنها لتدرك سمو التصور
الإسلامي» وانحطاط سائر التصورات.

.١7-١١ انظر: خلافة الإنسان وشهادة الأنبياء» الشهيد آية الله الصدرء ص‎ )١(

يل

الإسلام يعتبر الإنسان.. كل إنسان.. خليفة لله.. أي انتماء الإنسان الأول لله. فهو الذي
خلقه.. ومنه يستمد وجوده؛ ورزقه» وإليه يتوجه بالعبادة والدعاء.

وهذا الانتماء يجعله يمحو من خاطره وسلوكه كل تلك الانتماءات الضيقة التي تمليها عليها
حدود المكان والزمان والمصالح.

ولهذا.. فهو يشعر بأخوة تنتظم جميع الكون.. ولا تنحصر في البقع الضيقة التي ولد فيهاء أو
انتتسب إليها.

قارن هذا المفهوم الذي ينطلق من قوله تعالى: 8 يا يما اناس نا حَلَفَْاكُم ينْ ذكَر وَأنتَى
وَجَعَلْنَاكُمْ شّعُوباً وَقَبَاِلَ لِتَعَارَُوا إِنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ الله أَنْقَاكُمْ إن الله عَلِيمٌ حَبيدٌ (1)
#(الحجرات) بجميع المفاهيم العنصرية التي تفوح من الأديان والمذاهب والحضارات..

إن القوميات والشعوب والقبائل والآباء والأنساب التي ابتعد بها الإنسان عن الانتماء لله..

ع

2

كا يعنيه مفهوم الخلاقة.. هو الذي صدر مع صداه الضارب في أحقاب التاريخ أكثر الحروب»
و أبشع العصبيات» وأر ذل الحرائم الإنسانية.

قلت: أللخلافة كذلك جهتان؟

قال: أجل.. جهة إلى الله تستدعي التسليم له ومحبته وطاعته المطلقة» وجهة إلى الخق
تستدعي التعامل معهم وفق ما يقتضيه العدل والرحمة» وقد ذكر القرآن الجهة الثانية» فقال عن
داود: لا يداو نا جَعَلَْاكَ حَلِيَة في الْأَرْضٍ فَاحَْكُمْ بَْنَ اناس بِالخَقٌ وَلا تتَبع الى قَيُضِلكَ
عَنْ سل لهَنَاَِينَيَضلُوَ عَنْ َل اللهكُمْ عَذَابٌ يدي نسُوايَوْمَالْسَابٍ © (ضٌ:3؟)

قلت: لقد كان داود حاكىاء وليس كل الناس كذلك؟

قال: كل إنسان له حكم يرتبط به.. لقد ذكر رسول الله يي ذلك فقال:« كلكم مسئول عن
رعيته» فالامام راع وهو مسئول عن رعيته» والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة

راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتهاء والخادم راع في مال سيده وهو مسؤول عن

١٠

رعيته» والرجل راع في مال أبيه وهو مسؤول عن رعيته» وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
000
العبودية:

قلت: وعيت كل هذا.. وأدركت مدى تناسقه.. لكني لم أفهم إلى الآن الغاية العليا للإنسان.

قال: لقد عبر القرآن الكريم عن هذه الغاية» فقال :# وَمَا حَلَفْتٌ الجحنَ وَالْأمْسَ إلا لِيَعبْدُونِ
* (الذريات:05)

قلت: ف| العبودية؟

قال: هي استعمال كل اللطائف في التوجه إلى الله ومعر فته وححبته..

قلت: لم أفهم.

قال: لكل ما عرفنا من لطاتف الإنسان عبوديته الخاصة به.. فللجسد عبوديته.. وللنفس
كذلك.. وهكذا.. ولهذا تجد عبادات المسلمين عبادات تجمع كل ذلك.. فهي جسدية نفسية
عقلية قلبية روحية..

قلت: أهذه هي الغاية عندكم.. أن يصير الإنسان عبدا.. إن الغاية التي وصل إليها قومي
هي أن يتحر الإنسان من كل القيود.. ابتداء من قيود الإله.. ألم تسمع بها صاح به نيتشة؟

ابتسم» وقال: لقد أوقعهم غرورهم هذا في عبودية كل شيء.. عبدوا بطونهم.. وعبدوا
جاههم.. وعبدوا سلطانهم وشهواتهم.. لقد صاروا عبيد لكل شيء.

قلت: وعابد الله؟

قال: عبادة الله هي العبادة التي تحررك من كل الأشياء لتجعلك متنعم| بالتوجه إلى ربك»
والاستغراق في مشاهدته والتعرف عليه.

قال: هذه المعاني الجليلة تحتاج نوعا من الرياضة.. ولن يفهمها إلا من مارس تلك الرياضة..

قلت: فهل تأذن لي بصحبتك لتعلمني كيف أمارس هذه الأنواع من الرياضة(1»؟

قال: ليتني كنت أستطيع ذلك.

قلت: ولم لا تستطيع.. ها أنت بين غنيماتك.. لا تخف.. لن أشغلك كثيرا عنها؟

قال: آنا لا أخاف على هذه الغنيهات.. بل أخاف على غنيهات أخرى تريد نيران الفتنة أن
تستأصلها.. فأنا أفكر فيها صباح مساء.

قلت: هل تريد أن ترحل إليها؟

قال: لست أدري.. لكن إذا أتيت إلى هنا مرة أخرىء ولم تجدني فهذا يعني أني قد ذهبت إلى
تلك الغنييات.

قلت: وهذه الغنيهات لمن تتركها؟

قال: لا تخف على هذه الغنيهات.. فى| أسهل أن تجد لما راعيا.

قال ذلك» ثم استغرق في صمت عميق» فسألناه: ما الذي حصل بعد ذلك.. هل عدت
فزرته في اليوم الثاني؟

قال: في تلك الليلة بت ممتلئا بالأشواق لتلك الرياضات التي تصفي لطائفي ما علق بها من
أدران.. وني الصباح الباكر لم يكن لي هم إلا أن أصعد للجبل لأبحث عن ذلك الراعي الذي
كشف لي من حقائق ذاتي ما عجر عنه جنيع أساتذة العالم.

قلنا: فهل وجدته؟

قال: لا.. ولو وجدته ما كنت الآن بينكم.

)١(‏ ذكرنا تفاصيل الرياضات السلوكية وأنواعها والتوفيق بينها في رسالة (أسرار الإنسان).. وسئرى بعض ذلك في هذه
الرسالة في فصل (النفس)

١1١

قلنا: فين ذهب؟

قال: بعد أن سألت الكل.. ويئست من أن يدلني أحد.. تذكرت ما قال لي عن شأن
الغنييات» والفتنة التي تريد أن تستأصلها.. فرحت أبحث في المحال المختلفة عن هذاء فأطبق
الكل على دلالتي على هذه البلاد» فجئت إليهاء وها أنا الآن بينكم.. وقد قدر الله أن يكون سبب
نجاتي هم أنفسهم سبب هلاكي.. وهذا ما ملأني بالحيرة والعجب.

١17

الثاني القلب

في اليوم الثاني» قام رجل مناء وقال: سأحدثكم اليوم أناعن حديثي.. اعذروني» لقد كنت
مثل من سبقني أحمل أسماء كثيرة مستعارة» كنت أحاول بها أن أغطي حقيقتي التي كانت تعذبني
كل حين.. لكن حقيقتي أبت إلا أن تتمرد علي» وتذيقني في تمردها من ال هوان مالم أكن أحسب له
أي حساب.

ليست بهذه المأساوية تنتهي قصتي.. هناك جوانت مشرقة ممتلئة بالنور والسلام والصفاءء
لعل حياتي كلها كانت تسير نحوها.. ولعلي لم أسر نحو هذه البلاد إلا بحثا عنها.

قلنا: من أي البلاد أنت؟

قال: أنا من بلاد العرب.. ومن قبيلة فيها يقال لها (بنو عذرة).. وهم قوم ل يعيشوا إلا
بقلوءهم ولقلومهم.. ولكني لم يستقر بي المقام بها إلا قليلا» فقد جبت المشرق والمغرب.

قلنا: لم؟

قال: ألم أقل لكم إني من قوم لا يعيشون إلا بقلوبهم ولقلوبهم؟

قلنا: كلنا كذلك.. بل كل البشر كذلك.. فلا يمكن لأحد أن يعيش بدون قلب.

قال: ما أكثر من يبيل على قلبه التراب.. وما أكثر من يسجن قلبه.. وما أكثر من يضيع قلبه»
فيصير عضوا ضامرا.. حيا كميت.. أو ميتا كحي.

قلنا: وأنتم؟

قال: أما نحن, فقد اعتبرنا قلوبناء والتي هي محل عواطفناء أساس وجودناء فلذلك لم ننشغل
عنها بأي شاغل.

١1

الصراع
نظر إلى الآفق البعيد» وهو مشدوه, وراح يقول: في تلك الأيام التي ولدت فيها ببني عذرة
هل العيش إلا أن تروح وتغتدي وأنت بكأس العشو في الناس نشوان
وكان أساتذتنا الذين تربينا على أيدمهم يحفظوننا قول الشاعر:

بل كانوا يقولون لمن رأوه مجادلا في هذا:
إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى فآنت وعير في الفلاة سواء
ويقولون له:

إذاأنتلم تعشق وللتدرمالهوى فكنحجرامنيابس الصخر جلمدا

بل كان الأمر يصل أحيانا إلى سبه ببذيء الكلام, فيقولون:
إذا أنستلم تعشق ول تدر مالمهوى فقوفاعتتلف تبنافأنت حمار
بل كانوا فوق ذلك كله يعتبرون الحب هو الدين الذي يغني عن كل دين» ولا يغني عنه أي
دين» ويقولون في ذلك متغنين:
بحا وتنسةت بالأسن إلا واللحيي ويعسن الكتسرامة
ولذلك فإن الأخلاق عندهم تنطلق من الحبء وقد قال في ذلك شاعرهم:
وماأحبيتهافحشاوالكن رأيت الحب أخلاق الكرام
وهم يعتبرونه مع ذلك الدنيا التي لا تغني عنها أي دنياء ويقولون:

إن الغواني ‏ جنة2 ريحانها نضر الحياة فأين عنها نعزف

لولا ملاحتهن ‏ ما كانت-> لنا دنيا ‏ نلذ بها ولاا2 تتصرف
أما علماء النفس والاجتاع» فكانوا يصفون لنا في محاضراتهم العلمية المملوءة بالأرقام
والمصطلحات الحب على أنه (فضيلة تنتج الحيلة» وتشجع الجحبان» وتسخي كف البخيل» وتصفي
ذهن الغبي» وتطلق بالشعر لسان العجمء وتبعث حزم العاجز وهو عزيز يدل له عز الملوك,
وتضرع له صولة الشجاعء وهو داعية الأدب وأول باب تفتق به الأذهان والفطن» وتستخرج به
دقائق المكايد والحيل» وإليه تستريح الهمم وتسكن نوافر الأخلاق والشيم, يمتع جليسه ويؤنس
أليفه وله سرور يجول في النفوس وفرح يسكن في القلوب)21(7

ويذكرون لنا أن ( أرواح العشاق عطرة لطيفة» وأبدانهم ضعيفة» وأرواحهم بطيئة الانقياد
لمن قادهاء حاشي سكنها الذي سكنت إليه» وعقدت حبها عليه.. وكلام العشاق ومنادمتهم تزيد
في العقول» وتحرك النفوسء وتطرب الأرواح» وتجلب الأفراح» وتشوق إلى مسامع أخبارهم
الملوك فمن دونهم.. ويكفي العاشق المسكين الذي لم يذكر مع الملوك ومع الشجعان الأبطال أنه
يعشق ويشتهر بالعشق فيذكر في مجالس الملوك والخلفاء فمن دونهم» تدور أخباره» وتروى
أشعاره» ويبقى له العشق ذكراً حلداً» ولولا العشق لم يذكر له اسمء ولا جرى له رسم, ولا رفع
له رأس»ء ولا ذكر مع الناس)

ويذكرون أن أبا نوفل سئل: هل سلم أحد من العشق؟ فقال: (نعم.. الجلف الجافي الذي
ليس له فضلء» ولا عنده فهم» فأما من في طبعه أدنى ظرفء أو معه دماثة أهل الحجازء وظرف
أهل العراق» فلا يسلم منه)

ويذكرون عن بعضهم قوله:( لا يخلو أحد من صبوة إلا أن يكون جاني الخلقة» ناقصاًء أو
منقوص البنية» أو على خلاف تركيب الاعتدال)

ويذكرون عن بعض العلماء أنه قيل له: إن ابنك قد عشقء فقال:( الحمد لله الآن وقت
)١(‏ هذه النصوص مئقولة من ديوان الصبابة» لابن أبي حجلة.

١15

حواشيه. ولطفت معانيه» وملحت إشاراته» وظرفت حركاته» وحسنت عباراته» وجادت
رسائله» وجلت شائله» فواظب على المليح» واجتنب القبيح)

أما رواتهيم وقصاصوهم. فكانوا يذكرون لنا القصص والأساطير التي تؤيد هذه الرؤى»
وتعمق هذه الأفكار» فيحكون لنا عن شيخ بخراسان له أدب وحسن معرفة بالأمور, أنه قال
لسليمان بن عمرو ومن معه: أنتم أدباء» وقد سمعتم الحكمة ولكم حداء ونغم فهل فيكم عاشق؟
قال: لا قال: اعشقوا.. فإن العشق يطلق اللسان» ويفتح جبلة البليد والبخيل» ويبعث على
التلطف وتحسين اللباس وتطييب المطعم ويدعو إلى الحركة والذكاء وتشريف الهحمة.

ويروون لنا من كرامات المحبين أن ليلى الأخيليلة مرت مع زوجها بقبر توبة بن الحمير»
فقال لها: هذا قبر الكذاب الذي قال:

ولو أن ليلى الأخليلية سلمت علي ودوني جندل وصفائح

لسلمت تسليم البشاشة أو زقا إليها صدى من جانب القبر صائح

فقالت: دعه. فقال: أقسمت عليك إلا مادنوت منه» فسلمت عليه» فأبت فكرر عليها ذلك»
فلم| تقدمت إلى القبرء وقالت: السلام عليك يا توبة.. فطار من جانب القبر طائر كان هناك» وزقاء
ونفر منه جمل ليل» فوقعت من أعلاه» فاندقت عنقهاء وماتت من وقتهاء ودفنت إلى جانب توبة.

ويحكون لنا من أمر بهرام جور ما جعله نبينا الذي نتلقى منه كل الحقائق.

قلنا: من بهرام جور؟

قال: رجل كان له ابن قد رشحه للأمر من بعده» فنشأ الفتى ناقص الحمة ساقط المروءة خامل
النفس مسيء الأدب. فغم ذلك أباه فوكل به من المؤدبين والمنجمين والحكماء من يلازمه ويعلمه.
وكان يسأهم عنه فيحكون له ما يغمه من سوء فهمه وقلة أدبه إلى أن سأل بعض مؤدييه يوماء
فقال له المؤدب: قد كنا نخاف سوء أدبه» فحدث من أمره ما صيرنا إلى الرجاء في فلاحه قال:

وماذاك الذي حدث؟ قال: رأى ابنة فلان المرزبان» فعشقهاء فغلبت عليه فهو لا يبدأ إلا بها ولا

يتشاغل إلا بها. فقال بهرام: الآن رجوت فلاحه. ثم دعا بأبي الجارية» فقال له: إني مسر إليك
سراء فلا يعدوك فضمن له ستره» فأعلمه ان ابنه قد عشق ابنته» وأنه يريد أن يتكحها إياه» وأمره
أن يأمرها بإطماعه في نفسها ومراساته من غير أن يراها وتقع عينه عليهاء فإذا استحكم طمعه فيها
تجتنبه وهجرته فإن استعلمها علمته أنها لا تصلح إلا لملك. ثم لتعلمني خبرها وخبره ولا
تطلعهم| على ما أسره إليك» فقبل أبوها ذلك منه» ثم قال للمؤدب والموكل بأدبه حضه وشجعه
على مراسلة المرأة» ففعل ذلك وفعلت المرأة ى] أمرها أبوهاء فلم انتهت إلى التجني عليه» وعلم
الفتى السبب الذي كرهته لأجله أخذ ني الأدب وطلب الحكمة والعلم والفروسية والرماية
وضرب الصو جحان حتى مهر في ذلكء ثم رفع إلى أبيه أنه محتاج إلى الدواب والآلات والمطاعم
والملابس والندماء وما أشبه ذلك» فسر الملك بذلك وأمر له بها طلبء ثم دعا مؤدبه فقال له: إن
الموضع الذي وضع به ابني نفسه من خبر هذه المرأة لا يدري به فتقدم إليه وأمره أن يرفع أمرها
إلي ويسألني أن أزوجه إياهاء ففعل المؤدب ذلك فرفع الفتى ذلك لأبيه فدعا بأبيها وزوجه إياهاء
وأمر بتعجيلها إليه» وقال: إذا اجتمعت أنت وهي فلا تحدث شيئا حتى أصير إليكء فلم| اجتمعا
صار إليه فقال: يا بني لا يضعن قدرها عندك مراسلتها إياك وليست في خبائك فإني أمرتها بذلك»
وهي أعظم الناس منة عليك بم| دعتك إليه من طلب الحكمة والتخلق بأخلاق الملوك حتى بلغت
الحد الذي تصلح معه للملك من بعديء فزدها من التشريف والإكرام بقدر ما تستحق منك»
ففعل الفتى وعاش مسرورا بالجارية وعاش أبوه مسرورا به وأحسن ثواب أبيها ورفع منزلته
لصيانه سره وأحسن جائزة المؤدب لامتثال ما أمر به.

قلنا: فها كان تأثير هذه التوجيهات عليكم؟

قال: لقد صار كل من في تلك القبيلة يصيح بقول الشاعر:

تشكى المحبون الصبابة ليتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدي

فكانت لقلبي لذة الحب كلها فلم يلقها قبل محب ولا بعدي

١18

وبقول الآخر:

وددت بأن الحب يجمع كله فيقذف في قلبي وينفلق الصدر

لا ينقضي ما في فؤادي من الحوى ومن فرحي بالحب أو ينقضي العمر

وبقول الآخر:

وما سرني أني خلى من الحوى ولو أن لي ما بين شرق ومغرب

قلنا: نرى أن كل ما ذكرته يكاد يكون سلي| لا حرج فيه.. فلم نر مثل الحب عاطفة نبيلة؟

قال: صدقتم.. ولكن القبلة التي وجهنا إليها قومنا ملآتنا بالصراع.. فلم نكن نشعر في لحظة
من حياتنا بالسلام الذي عمر الله به كونه.. لقد كانت حياة كل منا في يد محبوبه الذي سلم إليه
أمره يجرعه من الموان ما لا يذيقه أعتى الطغاة لأعتى المجرمين.

قلنا: أكنتم تتألمون؟

قال: كلنا كان يتألم.. ومنا من مات بسبب أله.. لقد قال المتنبي يذكر ذلك:

وعذلت أهل العشق حتى ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق

ليس الموت وحده ما يلقاه العاشقون.. فالموت يستوي فيه كل الناس.. إن الأمر أخطر من
ذلك بكثير.

لقد قال لي بعض من بل ببذه البلية منشدا:
وما عاقل في الناس يحمد أمره ويذكر إلا وهو في الحب أحمق
وما من فتى ذاق بؤس معيشة من الناس إلا ذاقها حين يعشق

وسمعت بعضهم ينشد بلوعة دونها كل لوعة:

فييكي إن تأوا شوقا إليهم ويبكي إن دنوا حذر الفراق

وما في الأرض أشقى من محب وإن وجد الحوى حلو المذاق

تراه باكيا في كل حين محافة ‏ فرقة ‏ أو لاشتياق

7 دا

١16

شكوتٌ فقالتث: كل هذا تبرماً
فلا كَتَمْتَ الحبّ قالّثث سَّدّ ما

عو
عِِ

فأدنو فتقصينى فابعد ظالنا

2 5 - ع ٠.‏ سه
فشكوايّ تَؤْذيها وصَئْري يسوؤها

فيا قومي هل من حيلةٍ تعرفونها

ضرت "وما هذا هشكن القت
برعو و 00 5
ومجزع من بعدي وتنمر من فربي

أشيروا بها واستوجبوا الشكرٌ من ربي

وسمعت آخر ينشدء وهو يتمرغ في التراب والقهامات:

قالوا جننت بمن تبوى فقلت لهم
العشق لا يستفيق الدهر صاحبه

العشق أعظم مما بالمجانين

وإننا يصرع المجنون في الحين

وسمعت آخر ينشد» وهو كالذي أعماه السكرء فصار لا يفرق بين السماء والأرض:

ويح المحبين ما أشقى نفوسهم
يشقون في هذه الدنيا بعشقهم
وسمعت آخر ينشد:

قرين الحب- يأنس2 بلهموم
وأعظم ما يكون به اغتباطا

وسمعت آخر ينشد:

إن كان مثل الذي بي بالمحبينا

لا يرزقون به دنيا ولا دينا

ويكثر 2 فكرة
على خطر

القلب

انقب
ومطلع ‏ عظيم

أما الموى فهو العذاب فإن جرت فيه النوى فأليم كل عذاب
قلنا: فهل صرفك هذا عن رحلة القلب التي أردت القيام بها؟
قال: لا.. لقد جاء من ينسخ لي كل هذا.. لقد وجدت رجلا كان صديقا لي» وكان اسمه

(جميل)» وقد قال لي يرد على من يريد أن يصرفني عن رحلتي:

١

وقال أناسٌ إن في الحبٌ ذلهَ تشّصٌُ من قَنْرٍ الفتى وتخفضُ

فقلت صدقتمُ غير أن أخا الحوى لذلٍ الهوى مستعذبٌ ليس يبغض

لكن رجلا كان ممتلئا بالحكمة ناداني» وقاللي:( يا بني.. أنت تريد أن تقوم برحلة لن تورئك
إلا الهم الدائم» والفكر اللازم» والوسواس والأرقء وقلة المطعم» وكثرة السهر, ثم تتسلط على
جوارحك فتنشأ الصفرة في البدن» والرعدة في الأطراف» واللجلجة في اللسان» والنحول في
الجسدء فالرأي عاطل» والقلب غائب عن تدبير مصلحته» والدموع هواطل؛ والحسرات تتابع»
والزفرت تتوالى» والأنفاس لا تمتده والأحشاء تضطرم. فإذا غشى على القلب إغشاء تاماء
أخرجت إلى الجنون» وما أقربه حينئذ من التلف)

قلنا: فهل انتتصحت لنصيحته؟

قال: لو اتتصحت لنصيحته لانتهت قصتي هنا.. ولما ذقت ما ذقت من الذلة والهوان
والجنون وكل أصناف الصراع..

قلنا: فحدثنا عن رحلتك.

قال: لقد كان أول من مررت به في رحلتي رجل يقال له عروة بن حزام.. كان معي حينها
رفيق يقال له ابن مكحولء وكان عراف اليمامة» فرأينا عروة.. وهو أحد زملائي الذين تلقوا ما
تلقينا من تربية وتوجيه.. جاسنا عنده؛ وسألناه عم| به؛ وهل هو خبل أو جنون؟ فقال لابن
مكحول: ألك علم بالأوجاع؟. قال: نعم؛ فأنشأ يقول:

وما بي من خبل ولا بي جنة ولكن عمي يا أخي كذوب

أقول لعراف اليمامة داوني فإنك إن داويتني لطبيب

نوا . قدا اأضيفت برقانا ٠‏ كان «يلدعها- الرقدات- معليت

عشية لا عفراء منك بعيدة فتسلو ولا عفراء منك قريب

عشية لا خلفي مكر ولا الحوى أمامي ولا ببوى هواي غريب

١1١

فوالله لا أنساك ما هبت الصبا

وإني لتغشانٍ لذكراك

مر

وما عقبتها في الرياح جنوب

ثم أخذ يبيل التراب على جسده؛ وهو ينشد, والدموع تملأ مقلته:

خليل من عليا هلال بن عامر

ولا تزهدا في الذخر عندي وأحملا

ألا على عفراء إنكىما غدا
فيا واشيا عفراء ويحك)| بمن
نف الو ١‏ أزاف عغايا” القديه

يي يك ليا
إذن تريا لحا قليلاً وأعظ)
وقد تركتني لا أعي لمحدث
جيلت.. الغواف» ١‏ الزانة” -حكمة
فا تركا من حيلة يعرفانها

ورشا على وجحهي من الماء ساعة

فويل على عفراء ويلاً كأنه

إذا رام قلبى هجرها حال دونه
إذا قلت: لاء قالا: بل» ثم أصبحا

بصنعاء عوجاء اليوم واتنظراني
فإن)| ‏ بي اليوم
لنوى والبين معترفان
وما وإللى من جتتا
ومن لو رآأني عانياً لفداني

بي الضر من

مبتليان
ام

تشيان

بلين و قلباً دائم الخفقان
حدياً وإن ناجيته ونجانيٍ
وعراف حجر إن هما شفياني
ولا شربة إلا وقد سقيانٍ
وقاما مع الواد2 يبتدران

ب)/ ضمنت منك الضلوع يدان
على الصدر والأحشاء حد سنان
ودانيت فيها غير ما متدانٍ
شفيعان من قلبي لحا جدلان
جميعاً على الرأي الذي يريان
ولا للجبال

الراسيات يدان

١7

فيا رب أنت المستعان على الذي تحملت من عفراء منذ زمان

كأن قطاة علقت بجناحها على كبدي من شدة الخفقان

قال ذلك.. ثم انخفض صوته بعدها بأبيات ل نتبينهاء ثم مات بعدهاء وفي قلبه من الغخصص
ما لا يعلمه إلا الله..

وقد مكثنا مدة في ذلك المحل نرقب ما يحصل.. ثم سرناء وبيد| نحن في بعض الطريق إذ
رأينا عفراء تسرع إليناء وهي تردد:

اانا" الرقية الحيون رمك سن الك غروة: عن عرزا

فلا تهنأ الفتيان بعدك لذة ولا رجعوا من غيبة بسلام

وقل للحبالى: لا ترجين غاتباً ولا فرحات بعده2 بغلام

وم تزل تردد هذه الأبيات وتندبه بهاء حتى ماتت.. فدفناهاء وسرنا..

ماسرنا إلا قليلا حتى رأينا رجلا على فراش الموت» وهو ينشد:

عند قيس من حب لبنى ولبنى داء قيس والحب صعب شديد

فإذا غاذقن العوائد يوماً قالت العين لا أرئى مخ أريد

5

ليت لبنى تعودني ثم أقضي أنها لاا تعود فيمن يعود

ويح قيس لقد تضمن منها داء خبل فالقلب منه عميد

فقال له صاحبي الطبيب: منذ كم هذه العلة بك؟ ومنذ كم وجدت بهذه المرأة؟ ما وجدت؟
فقال منشدا بصوت تنفطر له القلوب:

تعلق روحي روحها قبل خلقنا وليس إذا متنا بمنفصم العقد

فزاد كما زدنا وأصبح نمياً وليس إذا متنا بمنصم المهد

ولكنه باق على كل حادث وزائري في ظلمة القبر واللحد

١77

فقال له صاحبي: إنم| يسليك عنها تذكر ما فيها من المساوي والمعايب وما تعافه النفسء فنظر
إليه نظرة اللائم المؤنبء ثم أعرض عنه؛ وهو ينشد:
إذا عبتها شبهتها البدر طلعاً وحسبك من عيب لما شبه البدر
لقد فضلت لبنى على الناس مثل ما على ألف شهر فضلت ليلة القدر
إذا ما شئت شبراً من الأرض أرجفت من البهر حتى ما تزيد على شبر
وبقي هكذا يردد الأشعارء ويبكي إلى أن فاضت روحه. فواريناه التراب..
ثم سرنا في تلك البرية الممتلئة بضحايا الحب المدنس.. وفي الطريق رأينا مجنونا مهيل التراب
على رأسه. والصبية مجتمعون حوله يضحكونء وهو يردد:
قالت جننت على أيشٍ فقلت الما الحب أعظم مما بالمجانين
الحب ليس يفيق الدهر صاحبه وإنما يصرع المجنون في الحين
ثم يردد» وهو يبكي:
وبي من هوى ليل الذي لو أبثه جماعة أعدائي بكت لي عيونها
أرى النفس عن ليل أبت أن تطيعني فقد جن من وجدي بليل جنونها
ثم يردد» وهو يضحك:
يقول أناسٌ عل مجنون عامر يروم سلواً قلت أنى لا بيا
وقد لامني في حب ليل أقاربي أخي وابن عمي وابن خالي وخاليا
يقولون ليل أهل بيت عداوة بنفسبيى ليل من عدو وماليا
ولو كان في ليل شناً من خصومة للويت أعناق المطي الملاويا

بيندا نحن كذلك إذ جاء رجل» وصاح بقوة (ليل»» فرأينا المجنون يفطنء ويعود إليه من

١

عقله ما زال عنه» فسألنا الرجل عن سر ذلك,. فقال: هكذا المحبون.. لا يرون من الدنيا إلا من
سلموا قلوبهم له.. فإذا غاب عنهم. ذهبت عقوطهو220.
قلنا: أين؟

)١(‏ ربا يتوهم أن هذه حوداث نادرة» وأنها كانت مرتبطة بذلك الزمان دون هذا الزمان» وهذا خطأ كبير» وقد سئل أحد
الأطباء النفسانيين - ضمن تحقيق أجراه بعض الصحفيين - : هل من الممكن أن للحبّ مجانين في نباية القرن العشرين؟

فأجاب : هذا سؤال طريف. ولكنه على طرافته - سؤال مطروح في كل زمان ومكان» ففي عصرنا ال حالي» الموصوف بأنه
عصر المادية» يمكن أن تؤدي الصدمة العاطفية إلي العيادة النفسية» ولقد عُرِضت علي حالات مرضية كثيرة» كان الحبّ هو
السبب الرئيس لماء والعامل الأكثر تأثيراً فيها)

وقد قام بعض الصحفيين بزيارة لإحدى المصحات النفسية» ووقفوا على بعض الحالات من ضحايا الحبّ الموهوم, منها
حالة شاب كانت ابنة عمه هي السبب في تدهور عقله» ووصوله إلى حافة الجنونء ولما ستل طبيبه المعالج عن سبب وصوله إلى
تلك الحالة» أجاب بأنها قصة طويلة ومعقدة» خلاصتها أن هذا الشاب ( أحبٌ) ابنة عمه الذي كان على خلاف مع أخيه والد
هذا الشاب» وكانت الفتاة على علم بهذا الخلاف, فأرادت الانتقام لأبيها في شخص ابن عمهاء فأوهمته بحبها له. حتى إذا ما
جاء اليوم الموعود للزواج» رفضته» وتزوجت بغيره» فصّدم هذا الشاب» ووقع فيم| يشبه الفصام العصبي.

ومثل ذلك ما حدثت به بعضهن قالت:( في يوم من الأيام جاءني اتصال من صديقة لي» تخبرني فيه بأن صديقة لنا في العناية
المركزة بالمستشفي» فهرعتٌ إليها وأنا لا أعلم السبب» وحينم| وصلت إليهاء وجدتها تمددة على السرير دون حراك؛ وقد أصابتها
حالة تشنج عنيفة» تركثٌ بصمات زرقاء وسوداء حول عينيهاء وني جميع أجزاء وجههاء وعندما سألت شقيقتها عن السبب»
أخذتني بعيداً عن والدتها المنهارة» وقالت لي : لقد اكتشفث أن خالداً متزوجء ولديه ولد! أما عن خالد هذاء فهو شاب قد
تعرفتٌ عليه عن طريق الماتف ! وبعد عدة لقاءات وعدها بالزواج !ء وها هي تدخل المستشفى من أجله؛ ولو علم هذان
الأبوان المنهاران أمام غرفة ابنتهها سبب دخوها المستشفى لقتلاها بدلاً من أن يبكيا عليها!)

وأغرب من ذلك. ما نُشر في بعض الصحف من قصّة تلك المرأة المصرية التي فوجئت وهي تفتح دولاب ملابسها بعد أن
عادت إلى بيتهاء بشاب يخرج من ذلك الدولاب, فتعالت صرخاتها مستغيثة بالجيران» وقد حاول الشاب إقناعها بأنه إنها جاء
لخطبة ابنتها التي تربطه بها علاقة حب ! ولكن المرأة أصرت على استدعاء الشرطة» وكانت المفاجأة» أن سقط ميتاً بالسكتة
القلبية قبل أن ينقل إلى قسم الشرطة في أغرب حادث حبّ غرامي مجنون)

وقد سئل الأستاذ الدكتور مصطفى محمود عن الحبٌ قبل الزواج فأجاب:(الحبٌ هو اتحاد شديد العمق» يؤدي التفريق فيه
إلى سلسلة من انفجارات العذاب والأم» قد تستمر حتى الموتء وقد تنتهي بتغير الشخصية تماماء وتحولما | يتحول الراديوم
بعد تفجر الإشعاع إلى رصاصء أما الحبٌ بعد الزواج» فهو الحبّ الحقيقي الذي ينمو ويعيش» ويتحدى النسيان» ويضفي النبل
والإخلاص والجلال على أبطاله) (انظر: وهم الحبء للمسند)

١6

قال: إلى حيث ذهبت قلوبهم..

بين| نحن كذلك إذ سمعنا المجنون يردد:

أيا ويح من أمسى تخلس عقله فأصبح مذهوباً به كل مذهب
خليعاً من الخلان إلا مجاملا يساعدني من كان يهوى تجننبي
إذا ذكرت ليل عقلت وراجعت عوزاب قلبي من هوىّ متشعب

وشغلت عن فهم الحديث سوى ما كان فيك فإنه ‏ شغلى

ع

ثم سرنا في تلك البرية.. فرأينا قوما يحملون خيامهم» ويرحلون بهاء ثم ما فتئنا حتى رأينا
رجلا عليه سيا الحب المدنس يصيح في الآثار» وبقلبه من الأحزان لا تطيق أشعاره التعبير عنه:
أيا حرجات الحي حيث تحملوا بذي سلم لا جادكن ربيع
وخياتك اللاتي بمنعرج اللوى بلين بكَ لم تبلن ربوع
ندمت على ما كان مني ندامةٌ كما يندم المغبون حين يبيع
فقدتك من نفس شعاع فإنني يتك عن هذا وأنت جميع
فقربت لي غير القريب وأشرفت إليك ثنايا ما لحن طلوع
ثم رأيناه يحفر حفرة في تلك الآثار» ثم ينزل فيها ويرقد» فأسرعنا إليه» فوجدناه قد سلم نفسه
للموت.. فلم نجد إلا أن نهيل التراب عليه» ثم نستأنف رحلتنا.
ماسرنا إلا قليلا حتى وجدنا رجالا اشتعلت رؤوسهم شيباء لكن عقوهم لم تزل تترنح في
متاهات الصبا:

١75

قال أحدهم, والحزن قد خط على وجهه علامات سوداء زاد في سوادها ذلك الشحوب
الذي امتلآت به قسمات وجهه:

وكنت حبيبا إلى الغانيات فالبسني الشيب هجر الشبيب

وكنت سراجا بليل الشباب فأطفاً نوري نهار المشيب

قال له صاحبه. وهو يحاوره:

فإن تسألوني بالنساء فإنني خيرٌ بأدواء النساء طبيب

إذا شاب رأس المرء أو قل ماله فليس له في ودهن نصيب

يردن ثراء الماك حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب

قال آخرء وهو لا يقل عن إخوانه حزنا:

|

را ل ين مق اقل ماله .ولك مق نزابن القشة فيه وفوا
قال آخر وكأنه يخاطب من لا يراه أصحابه:

افق “آنا «القنات بوشوطة يقي اول “لذ لان د
غدة وطق" مط حييك “كلد ويذة: أماا قل كان حمنة” خحمة
قال آخر:

وما. يَرجو الكبية من الغواق: إذا 2ذهيّت شببتة: .وشايا

سدم"

ما سرنا قليلا حتى رأينا شابا تمتلئا شباباء لكنه كان يصيح بغناء أقرب إلى النواح منه إلى
الطرب:
ندا" يليل :وهى حنت” بخيرنا وألوري كا غير 0 اكرينها

وكان بجانبه شيخ حكيم يبدو أنه ذاق ما ذاق إخوانه من كأس الحب المسمومة» كان يقول

١7 /

لذ “افق “لأسن ١‏ «لمالقد “كلد ينوا ولو. لنت حينا” :كدت
تغري بطيب حد يثها وكلامها وإذا سَطَتْ فهي الثقيل الأشطبُ

2 َ 208 1 و 5
وتوف من عدر النساء خيانة فجميعهن مكاكتد لك تنصبٌ

ماسرنا إلا قليلا حتى رأينا نفرا من الناس قد عقدوا حلقة كحلقات الذكر في تلك الفلاة..

وعلى كل منهم سيم| الجنون التي يسمها الحب بأهله:

قال أحدهم:
ذكرتك والخطى يخطر بينا

فوالله ما أدري وإقف لصادق

وقال الآخر:
ولقد ذكرتك والرماح نواهل
فوددت تقبيل السيوف
وقال آخر:
ذكرت سلمى وحر الوغا
لويم شي -«الننا” . "فنا
وقال الآخر:
ولف «لذكزتلك «والصرارم .اله

وعلى مكافحة العدو ففى الحشا

ومن الصبا وهلم جرا شيمتي

وقد نهلت منى الثقفة

7

لبي

مني وبيض الحند تقطر من دمي
لأنها لمعت كبارق ثغرك المتيسم

قاين اع فارقتها
وقد ملن ‏ نحوي2 فعانقتها
من حولنا والسمهرية ‏ شرع

شوق إليك تضيق عنه الأضلع

حفظ الوداد وكيف عنه أرجع

١17

ولف :35 لك بو الطنيت
وأديم وجهي قد فراه حديله
وقال الآخر:

ولقد ذكرتك في الشفينة والردى
نحطل #الرياتك غراضي
وعلى السواحل للأعادي عسكر
وعلت لأصحاب السفينة ضجة
وقال آخر:

ولفد .كرك . :والشيؤف ” لواتم
رسن ان نفس دروو ال

والموت يلعب بالنفوس وخاطري

وقال آخر:

ولقد ذكرتك والعجاج كأنه
والسوس بين مجتدل في جندل
ل و
تعطرت أرض الكفاح كأنها
وقال آخر:

لقد ذكرتك2 والجماجم وقع
لمحام في أفق العجاجة حوم

ونمتة. حرا “خل.. اسان
ملاطم | متوقعم 2 الأمواج

و الليل مسود الذوائب داجى

يتوقعون لغارة وهياج

وأنا وذكرك في ألذ تناجي

ولوقي كف حفن الرقت
حسئاء ترفل 5 رداء مذهب
بلهو بطيب ذكرك المستعذب
منا وبين مغفر في :

بضياء وجهك أو مساء مقمر

مغفر

والأكف

النسور

تحت السنابك

فكأنها فوق نسور

١

فاعتادنٍ من طيب ذكرك نشوة وبدت على بشاشة وسرور
فظننت أني في مجالس لذتي والراح تجلى والكؤوس تدور
وقال آخر:

ولقد ذكرتك والرماح تنوشني عند الإمام وساعدي مغلول
ولقد ذكرتك والذي أنا عبده والسيف فوق ذؤابتي مسلول
وقال آخر:

ولقد ذكرتك والبحر الخضم طغت أمواجه والورى منه على سفر
في ليلة أسدلت جلبابة ظلمتها وغار كوكبها عن أعين البشر

عينا” وقد أطبقت: ففرا غل شفر

صدري فيا لك من ورد بلا صدر

والفلك في وسط الأمواج يحسبها
والروح من حزن راحت وقد وردت
هذا وشخصك لا ينفك في خلدي وفي فؤادي وفي سمعي وفي بصري
وقال آخر:
ولقد برمل روعه في قلب كل مشرق ومغرب

ذكرتكم

وبنو بياضة كالدبي من حولنا
والقضيب تبري هام كل مدجج
وأسنة الرماح تلمع في الدجى
وعلى العوالي كل نسر واقع
والرعد للأرماج رعد قاصف
والبر بحر بالدما والبحر بر

وغل السوالعاء كاده شعوان با

بسوأدهم سدوا فسيح السبب
من كف أشوس بالحروب مهذب
كوميض برق في الدجى متلهب
يفري أديم الليث منه بمخلب
والبحر بهدر كالحزبر
بالفرنج وكل كلب

فيها لمن يرجو النجا من مهرب

الأغلب

أجرب

١6

وأنا باوتار

القسى

وأقول ليت أحبتى يدرون ما

وقال آخر:

أتوب إليك يا رحمن مما

فأما عن هوى ليل وتركي
وقال آخر:

ولقد ذكرتك والظلام معبس
والجو يصفر من قعودي في الوا
والبق والناموس حولي عسكر
والفار يلعب في الزوايا دائ)
والعتكبوت2 بحوك ‏ حلة ‏ خيمة
والأكل خبز مثل
وسماع20 نغاتي

فوددت

رأسي يابس
طنين 2 بعوضة
الفويرة كلا
وحسدت أيدي لعنتكبوت لشبهها
الريك ون مره ارال

4.

عق

فزن جيف لا أده معن

وقال آخر:

فيه أغني بالرباب 2 وزينب

أنا فيه من لهو وعيش طيب
لا

بمكة والقلوب

أخلصت

وجيب
القلوب

الذنوب

به الله

زيارها ‏ فإني ‏ لا اتوب
وأنا قعيد في البيوت وحيدتي

ما فيه خلل يكون عنيدقي
يتفاتلون

على شريب دميمتي

يصطاد ذبابا ‏ تجوز
والشرب مر من دخيل

وصفر بويمة

بليدق

وصرير ‏ صرصرة
نطت لأنك مثلها في الخفة
بأصابع لك شبهها في الرقة
إذ اشبهت نغمات صوت حيبتي
ف

٠. : 06‏ 0 :. غرفتي

١7١

أرى كل معشوقين غيري وغيرها يلدان في الدنيا ويغتبطان

وأمثى وتمثشى في البلاد كأننا أسيران للأعداء مرتهنان

أصلي فأبكي في الصلاة لذكرها لي الويل مما يكتب الملكان

ضمنت لها أن لا أهيم بغيرها وقد وثقت مني بغير ضمان

ألا يا عباد الله قوموا لتسمعوا خصومة معشوقين 2 يختصمان

وفي كل عام كناك« ب عا هيما ثم يصطلحان

يعيشان في الدنيا غريبين أينما أقاما وفي الأعوام يلتقيان

بض رجلء وقام في وسط ال حلقة يصيح بتواجد )١(‏ :ظظظ

لالجل بمتي., قهذي رصني

أغزو الشموس مراكباً وخيولا

لأكون رباًء أو أكون رسولا.

كان هؤلاء العاشقون منشغلين تماما عن كل ما حولهم, فلذلك ل يلتفتوا إليناء ول يلتفتوا إلى
ما حولهم من مراعي مجذبة» وحيوانات هالكة؛ وديار قد تحولت قفرا ليس فيها سكن لأحد.

بعد أن يئست أن أجد قلبا منسجما مع العقل ومتصا حا معه في تلك البوادي سرت نحو بلاد
أكثر تحضرا.. وقلت لنفسي: إن هؤلاء البدو الذين مرغوا قلومهم في رمال الصحراء أقل شأنا من
أن أسلم قلبي لما سلموا له قلوءهم.

وقلت لنفسي: ما أحقر أن تعيشي أمة عند من يسومك سوء العذابء ثم لا تنالين بعد ذلك

)١(‏ هذه الأبيات لنزار قباني.

١7

إلا الجنون.

كان أول من التقيت به في تلك البلاد المتحضرة امرأة بين الشباب والكهولة» رأيتها تبكي
بحرقة لا تقل عن حرقة عروة وقيس وكل من مررت بهم من أهل الهوى.. اقتربت منهاء وسألتها
عن عدوها الذي أجرى دموعهاء فقالت: ومن غيره.. إنه الحب.. أو هو الوهم الذي سكن قلبي؛
فدمره» ودمر معه كل حيات.

قلت: لقد مررت بقوم من الناس يستلذون الحب. فكيف نفرت منه؟

قالت: وكيف لا أنفر من السراب الذي يحسبه ظمآن ماء, فإذا جاءه ل يجده شيئا؟

قلت: حدثيني عن شأنك.. فإن لي قلبا خاوياء وأنا أبحث عمن يملؤه.

قالت(2: أنا كما تراني ‏ فتاة في التاسعة والعشرين من عمريء تعرفت على شاب أثناء
دراستي الجامعية.. وكانت الظروف كلها تدعونا لكي نكون معاً رغم أنه ليس من بلدي.. تفاهمنا
منذ الوهلة الأولى.. ومع مرور الأيام توطدت العلاقة بحيث أصبحنا لا نطيق فراقاً.

قلت: هو الحب إذن؟

قالت: بل هو الوهم..

قلت: كيف ذلك؟

قالت: بعد انتهاء الدراسة عاد إلى بلده» وعدت إلى أسرتي» واستمر اتصالنا عبر ال هاتف
والرسائل» ووعدني بأنه سيأ لطلب يدي عندما يحصل على عملء وبالطبع وعدته بالانتظار..
م أفكر أبداً بالتخل عنه رغم توفر فرص كثيرة لبدء حياة جديدة مع آخر.

عندما حصل على عمل اتصل بي ليخبرني أنه آت لطلب يديء وفاتحت أهل بالموضوع.ء وأنا
خائفة من رفضهمء ولكنهم لم يرفضوا.. سألني أبي فقط إن كان أحد من أهله سيأتي معه. ولا

سألته عن ذلك تغير صوته. وقال : إنه قادم في زيارة مبدثية.. شيء ما بداخلي أقنعني بأنه لم يكن
)١(‏ ما سنذكره هنا من حكايات (بتصرف) من كتاب (وهم الحب)» لمحمد بن عبد العزيز المسند.

رودل

صادقاً.. وأتي بالفعل» وليته لم يأتء لأنه عاد إلى بلده وانتقطعت اتصالاته» وكلّم| اتصلت به برب
مني إلى أن كتبت له خطاباء وطلبت منه تفسير» وجاءني الردّ الذي صدمنيء قال:(ل أعد أحبك.
ولا أعرف كيف تغيّر شعوري نحوك, ولذلك أريد إنهاء العلاقة )

أدركت كم كنت مغفلة وساذجة لأنني تعلقت بالوهم ست سنوات.. ماذا أقول لأهلي؟
أشعر بوحدة قاتلة» وليست لدي رغبة في عمل أي شيء.

قالت ذلكء ثم انصرفت إلى دموعها.. وكأنني لم أحدثهاء وم تحدثني..

م أسر إلا قليلا حتى رأيت أختا لاء ولكنها أقل منها عمراء سألتها عن نفسهاء فقالت: أنا
فتاة في العشرين من عمريء لم أكن أؤمن بشيء اسمه الحبّ - وما زلت - ولا أثق مطلقاً بأي
شاب. بل كثيراً ما كنت أنصح صديقاتي وأحذرهن من فخاخ الحبٌ الزائف الذي لم أستطع أن
أمنع نفسي من الوقوع فيه.. نعم» وقعت فيه..

كان ذلك في مكان عام.. شاب يلاحقني بنظراته» ويحاول أن يعطيني رقم هاتفه» فخفق
قلبي له بشدة» وشعرت بانجذاب إليه» وأنه الفارس الذي ارتسمت صورته في خيالي ورأيته في
أحلامي.. وكأنه قد لاحظ مدى خجيي وتردّدي» فأعطى الرقم لصديقتيء وأخذته منها والدنيا
لا تكاد تسعني» واتصلت به. وتعارفناء وتحدثنا طويلاً.. فكان مهذّباً جداًء وكنت صريحة
وصادقة معه.

وشيئاً فشيئاً صارحني بحبهء وطلب مني الخروج معه.. رفضت في البداية» وأفهمته أن
لست مستعدة لفقد ثقة أهلي» والتنازل عن مبادئي وأخلاقي التي تمنعني من تجاوز الحدود التي
رسمتها لنفمي.. لكنه استطاع إقناعي» ويبدو أن الحبّ أعماني فلم أميّرز الصح من الخطأ..
وخرجت معه, فكانت المرّة الأولى في حياتي» وصارحته برأبي فيه وفي أمثاله من الشباب» فلم

يعجبه كلامى» وسخر منىء بل اتبمنى بتمثيل دور الفتاة الشريفة» وأشبعنى تجريحاء وكان اللقاء

١

الأول والأخير» فقد قررت التضحية بحبّي من أجل كرامتي, ولكنه احتفظ بكتاب يتضمن
أشعاراً ومذكرات لي كتبتها بخطي؛ ووقعتها باسميء وقد رفض إعادتهالي..

قالت ذلك ثم انصرفت إلى بكائها..

تركتها وسرت حتى التقيت ثالثة سمعتها تحدث نفسهاء وتقول: (الأحلام تبقى أمامي.
والأوهام تنبت في قلبي» والكلمات التي اخترتها لا ُكتبء لكنها توجد في فكري وأحاسيسي»
حكاية فيها كل المعاناة التي أعيشها اليوم؛ منذ أن افتقدت الثقة» ومنذ أن أصبح الحبّ وهماً
ومأساة أهرب منها أو أتجاهلها.. الحبٌ لا يعترف بالحذر أو الخوف منه. فإما أن تطرق أبواب
الحبّ وتوهم نفسك أنك تحبٌ» وإما آن تهرب منه أو تتجاهله)

تركتهاء وسرت حتى التقيت رابعة» سمعتها تقول لصاحبتها بلوعة وحزن: إياك أن تغتري
بهذا الوهم. فهو لم يجلب للقلوب إلا الدمار» ولم يجلب للبيوت إلا الخراب.

قالت صاحبتها: أراك تذمين ما أجمع الكل على حمده.

قالت: كلهم يحمده في البداية» ولكنه سرعان ما يبدو لهم عواره.. اسأليني أنا.. لقد كتب
لقلبي أن يقع أسيرا في شباكه» وكتب أن ينال في ذلك الأسر من الألم مال يذقه أعتى عدو لعدوه.

سأقص عليك قصتي لتكون عبرة لك.. في ذلك اليوم المشأوم اتصلت بالهاتف بإحدى
صديقاق» ورد علي أخوهاء وجذبني إليه رقة حديثه» بعدها وجدتٌ نفسي مشدودة للتفكير فيه»
والتعلق به.. وتكرر الاتصال» وتعمدت اختيار الأوقات التي لا تكون صديقتي موجودة فيها..
وتواعدنا على الزواج.

وفجأة.. لاحظت تهربه من الحديث معيء وانقطعت اتصالاته بي.. حاولت بأسلوب غير

مباشر التعرف على أسباب هذا التحول» دون فائلة.. وأخيراً وبطريق الصدفة أخيرتنى صديقنى

أن أخاها قد وقع اختياره على إحدى القريبات؛ وسيتم زفافهم| قريباً..

أصابتني دهشة أفقدتني توازني وقدرتي على الرد عليه.. وفقدت بعدها الثقة في نفسي وفي
كل من حولي.. تقدم لي الكثبرون ولكنني رفضتهم جميعاً دون أي مبرر..

العمر يتقدم بي لكني عاجزة عن نسيان هذا الجرح القديم» الذي تمكن مني لدرجة كبيرة
بدأت تثير شكوك أهلي تجاهي, ولا أدري كيف أتخلص مما أنا فيه.

لم أسر إلا قليلا حتى وجدت رجلا يحادث آخرء يشكو إليه بمرارة» ويقول في شكواه:(..
بسبب ظروف عمل سكنت بعيداً عن زوجتي وأولادي» وكنت أسافر إلى بيني يومين في
الأسبوعء وأحياناً يوماً واحداً.. كنت أحبّ زوجتي كثيرأ» وكانت هي كذلكء إلا أن ضعف
مرتبي حال بيني وبين إحضارها للإقامة عندي..

وني ليلة من الليالي اتصلت فتاة تريد التعرف بي» فرفضت ذلكء وأفهمتها بأني متزوج ولدي
أطفال» وقمت بإقفال السماعة في وجههاء وما كان منها إلا أن أصرت على محادثتي والتعرف علي
ومن تلك اللحظة أصابني صداع لم يفارقني تلك الليلة» وفي اليوم التاللي اتصلت بي» فرد عليها
أحد زملائي فلم تكلمه. ثم ردّ عليها الثاني والثالث» فلم ترد إلا أناء وفي ساعة متأخرة من الليل
اتصلتء ولم يكن غيري» فرفعتٌ سماعة امحاتف. وزيّن لي الشيطان محادثتهاء وتعرفت عليهاء ويا
ليتني لم أفعل» فلقد زلزلت كياني» وزرعت طريقي أشواكاًء بل لقد فرقتني عن زوجتي وأولادي.
فلم يعد لهم في قلبي من ا حبّ مثل ما كان قبل ذلك» كان فكري في ذلك الشيطان الذي تمثل لي
في صورة تلك الفتاة» فقدت أعصابي مع زوجتي وأولاديء أثور عليهم لأدنى سبب» بسبب
تلك الفتاة التي زرعت المرض والخوف في أعماقي.. حاولت أن أقاطعها فلم أقدر.. كانت تلعب
بأعصابي كثيراً.. نسيتٌ حتى عمل من كثرة السهر. ومع ذلك أصابني الاكتئاب النفسي» وذهبت
إلى عيادة الأمراض النفسية» وأعطوني أقراصاً فلم ينتفع معي أي علاج)

١75

7
2

مإدواع
نان

تركته» فلم أسر إلا قليلا حتى سمعت شابة صغيرة تقول لصاحبتها:( لقد كنت متفوقة في
دراستي» لكني أحببت أحد المشاهير بشكل جنوني» فملأت بصوره الكبيرة حجرتي» ودسست
صوره الصغيرة في كل كتبي» وكنت أحلم دائياً بلقائه» وأثور إذا تحدثت عنه زميلاتي.. بدأ
مستواي الدرامي في الانحدار بسبب هذا الحبٌ الجنوني» لدرجة أني أخشى من الاستمرار في
الانحدار» وفي نفس الوقت لا أستطيع التغلب على مشاعريء وأشعر بأنني وحدي في مشكلة
تهدد مستقبلي» ولا أستطيع مصارحة أحد بها..

تركتها تهذي بهذا الحذيان» وسرت نحو بلاد أخرى أكثر تحضراء بحثا عن القلب الذي

قد وجدت غايتي» فقد وصلت في يوم يقال له (يوم الحب2(0» وقد رأيت فيه الورود المتناثرة»

)أو (عيد الحب». أو (عيد العشاق»» أو (الفالنتاين)» وقد تعود الغرب على الاحتقال به في في الرابع عشر من شهر فبراير
( شباط ) من كل عام.. وفي هذا اليوم عادة ما يتبادلون التهاني والورود الحمراء ويرتدون الملابس ذات اللون الأحمر وتقام
الحفلات الراقصة الماجنة..

ويرجع أصل هذا العيد إلى الرومان الوثنيين» فقد كان الرومان يحتفلون ببذه الحادثة في متتصف شهر فبراير من كل عام
احتفالا كبيرا وكان من مراسيمه أن يذبح فيه كلب وعنزة» ويدهن شابان مفتولا العضلات جسميههما بدم الكلب والعنزة» ثم
يغسلان الدم باللبن» وبعد ذلك يسير موكب عظيم يكون الشابان في مقدمته يطوف الطرقات» ومع الشابين قطعتان من الجلد
يلطخان بب| كل من صادفهماء وكان النساء الروميات يتعرضن لتلك اللطمات مرحباتء لاعتقادهن بأنها تمنع العقم وتشفيه.

بالإضافة إلى هذاء فقد ارتبط عيد الحب بالقديس فالنتين» والذي توفي في روما إثر تعذيب القائد القوطي (كلوديوس) له
حوالي عام 7947م وبنيت كنيسة في روما في المكان الذي توفي فيه عام ٠5م‏ تخليدا لذكره.

ولما اعتنق الرومان المسيحية أبقوا على الاحتفال بعيد الحب السابق ذكره» لكن نقلوه من مفهومه الوثني (الحب الإلهي) إلى
مفهوم آخر يعبر عنه بشهداء الحب. ممثلا في القديس فالنتين الداعية إلى الحب والسلام الذي استشهد في سبيل ذلك حسب

زعمهم. وسمي أيضا (عيد العشاق) واعتبر (القديس فالنتين) شفيع العشاق وراعيهم.

1١ا/‎

والقلوب المتضامة؛ ولم أر فيه قطرة دمع واحدة, ولا مجنونا واحداء فقلت لقلبي: في هذه البلاد
سوف تقيم.. وني هذه البلاد ‏ التي لا تمتلئ بغير الورود ‏ سوف تمهتلئ بالهوى الممتلئ بالسلام
والسكينة والسعادة.

لقد بقيت أحمل هذه الفكرة الجميلة إلى المساء.. لم تعش معي هذه الفكرة إلا تلك السويعات
من الصباح إلى المساء.. ثم عدت بعدها إلى آلامي.

قلنا: كيف كان ذلك؟ ولم كان ذلك؟

قال: في المساء.. وعندما ذبلت تلك الورود. وذهب عنها عطرها الذي كانت تختال به
وذهب عنها بريق جمالها الذي كانت تحل بسببه أشرف المواقع.. وبعدما رميت تلك الورود
وديست بالأقدام رأيت من دلني على ما كان يحمله ذلك الحب أو ذلك السراب من قنابل
الصراع.

كان أول من التقيت امرأة» لا تبكي بدموعهاء ولكن قلبها يكاد يحترق.. عندما رأيتها
رحمتهاء فقد رأيت جميع أحزان العالم تختزن في مقلتيها اللتين شحتا بالدموع» فاقتربت منهاء

وكان من اعتقاداتهم في هذا العيد أن تكتب أسماء الفتيات اللاتي في سن الزواج في لفافات صغيرة من الورق» وتوضع في
طبق على منضدة» ويدعى الشبان الذين يرغبون في الزواج ليخرج كل منهم ورقة» فيضع نفسه في خدمة صاحبة الاسم المكتوب
لمدة عام يختبر كل منهم| خلق الآخرء ثم يتزوجانء أو يعيدان الكرة في العام التالي يوم العيد أيضا

وقد ثار رجال الدين المسيحيين على هذا التقليد» واعتبروه مفسدا لأخلاق الشباب والشابات فتم إبطاله في إيطاليا التي
كان مشهورا فيهاء لأنها مدينة الرومان المقدسة» ولا يعلم على وجه التحديد متى تم إحياؤه من جديد. فالروايات النصرانية في
ذلك مختلفة» لكن تذكر بعض المصادر أن الإنجليز كانوا يحتفلون به منذ القرن الخامس عشر الميلادي. وني القرنين الثامن عشر
والتاسع عشر الميلاديين انتشرت في بعض البلاد الغربية محلات تبيع كتبا صغيرة تسمى (كتاب الفالنتين) فيها بعض الأشعار
الغرامية ليختار منها من أراد أن يرسل إلى محبوبته بطاقة تهنئة وفيها مقترحات حول كيفية كتابة الرسائل الغرامية والعاطفية.
(انظر: الموسوعة الحرة» وغيرها)

وللأسف. فقد غزا هذا العيد ديار المسلمين ليصدق ما ورد في الحديث من قوله يل :( لتتبعن سنن من قبلكم» شبرا بشبر»
وذراعا بذراع» حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قلنا : يا رسول الله» اليهود والنصارى ؟ قال : فمن؟) (رواه البخاري

ومسلم)

١

وسألتها عن سرهاء فقالت: إنني فتاة لا تستحق الرحمة أو الشفقة.. لقد أسأت إلى والدي
وأخواتي» وجعلت أعينهم دوماً إلى الأرض. لا يستطيعون رفعها خجلاً من نظرات الآخرين.

كل ذلك كان بسببي.. لقد خنت الثقة التي أعطوني إياها بسبب ذلك الحب اللعين.

بسبب ذلك الإنسان المجرد من الضميرء الذي أغراني بكلامه المعسول» فلعب بعواطفي
وأحاسيسي حتى أسير معه في الطريق السبيء..

وبالتدريج جعلني أتمادى في علاقني معه إلى أسواً منحدر.. كل ذلك بسبب الحب الوهمي
الذي أعمى عيني عن الحقيقة» وأدى بي في النهاية إلى فقدان أعز ما تفخر به الفتاة ويفخر به
أبواهاء عندما يزفانها إلى الشاب الذي يأتيٍ إلى منزهها بالطريق الحلال..

لقد أضعت هذا الشرف مع إنسان عديم الشرفء إنسان باع ضميره وإنسانيته بعد أن أخذ
مني كل شيء» فتركني أعاني وأقاسي بعد لحظات قصيرة قضيتها معه..

لقد تركني في محنة كبيرة بعد أن أصبحت حاملاً.. وآنذاك لم يكن أحد يعلم بمصيبتي سوى
الله.. وعندما حاولت البحث عنه كان يتهرب مني» على عكس ما كان يفعله معي من قبل أن
يأخذ ما يريد.. لقد مكثت في نار وعذاب طوال أربعة أشهرء ولا يعلم إلا الله ما قاسيته من آلام
نفسية بسبب عصياني لربي» واقترافي لهذا الذنب.. ولأن الحمل أثقل نفسيتي وأتعبها.. كنت أفكر
كيف أقابل أهلي ببذه المصيبة التي تتحرك في أحشائي؟.. فوالدي رجل ضعيف. يشقى ويكد من
أجلناء ولا يكاد الراتب يكفيه.. ووالدتي امرأة عفيفة» وفرت كل شيء لي من أجل أن أتم دراستي
لأصل إلى أعلى المراتب.

لقد خيبت ظنهاء وأسأت إليها إساءة كبيرة لا تغتفر, لا زلت أتجرع مرارتها حتى الآن..

إن قلب ذلك الوحش رق لي أخيراً حيث ردّ على مكالمتي الهاتفية بعد أن طاردته.. وعندما

علم بحملٍ» عرض على مساعدتي في الإجهاض وإسقاط الجنين الذي يتحرك داخل أحشائي..

الول

كدت أجِنّ.. لم يفكر أن يتقدم للزواج مني لإصلاح ما أفسد2(2).. بل وضعني أمام خيارين : إما
أن يتركني في محنتي» أو أسقط هذا الحمل للنجاة من الفضيحة والعار..

ولا مرت الأيام دون أن يتقدم لخطبتي. ذهبت إلى الشرطة لأخبرهم بها حدث من جانبه»
وبعد أن بحثوا عنه في كل مكان وجدوه بعد شهرين من بلاغيء لأنه أعطاني امسا غير اسمه
الحقيقي.. لكنه في النهاية وقع في أيدي الشرطة» واتضح أنه متزوج ولديه أربعة من الأولاد
ووضع في السجن.

وعندما علمت أنه متزوج أدركت كم كنت غبية عندما سرت وراءه كالعمياء..

ولكن ماذا يفيد ذلك بعد أن وقعت في المحوة السحيقة التي جعلتني أتردى داخلها ؟!

لقد ظن أنني ما زلت تلك الفتاة التي أعماها كذبه» فأرسل إلي من سجنه امرأة تخبرني بأنني
إذا أتكرت أمام القاضي أنه اتتهك عرضي فسوف يتزوجني بعد خروجي من السجن.. لكني
رفضت عرضه الرخيص.

قلت: فاذا تفعلين الآن؟

قالت: لقد رجعت إلى بيتي» واتخذتها سجني.. وها أنا قابعة فيه لا أكلم أحداًء ولا يراني
أحدء بسبب تلك الفضيحة التي سببتها لأسرتي» فأهدرت كرامتهاء ولوثت سمعتها النقية..

لقد أصبح والدي كالشبح يمشي متهالكاً يكاد يسقط من الإعياء.. بينها أصبحت أمي هزيلة
ضعيفة» تبذي باستمرار» وسجنت نفسها بإرادتها داخل المنزل خشية كلام الناس ونظراتهم.

تركتها لأسمع أخرى» وهي تقول: أنا فتاة جامعية.. أحببت كنا كل تن الكلمة..
واخترته حبيباً لقلبي ورفيقاً لدربي بموافقة ومباركة الأهلء وفيا كنا نقوم بالاستعداد للزواج

فوجتئنا باعتراضات رسمية» وعقبات وهمية» حالت دون إتمام فرحتناء لكننا لم نستسلمء فحاولنا
)١(‏ ذكرنا الحلول الشرعية المرتبطة بهذه الحالة في سلسلة (فقه الأسرة برؤية مقاصدية)

١5

التغلب عليهاء وضحينا بالكثير دون جدوىء وم نفقد الأمل رغم وصولنا إلى طريق مسدود.

واستمرت اللقاءات والاتصالات بينناء وفي ذات يوم نسينا أنفسنا في غمرة الحب. فكان
الغنيطاق ثالثنا.

ومن هنا بدأت المشكلة أو المأساة الكبرىء فبدلاً من تصحيح غلطته أو غلطتناء فوجئت به
يتهمني زوراً وظلاً بأبشع التهم. ويزعم ويدعي بأني لم أكن عذراء, واتخذ من ذلك حيلة للتهرب
من ال مسؤولية» وتصحيح غلطة فظيعة ارتكبناها في لحظة طيش.

كيف يمكن أن يحدث لي هذاء ولم يمسسني أحد غيره؛ وقد أقسمت له أني لم أعرف رجلا
قبله ولا بعده» وبكيت أمامه. وتوسلت إليه ألا يتخلى عني» فواعدني خيراً» وعاد يؤكد حبه لي.

وكثرت اللقاءات بينناء وكنت أحرص خلاها على عدم إغضابه» وكان هو الآمر الناهي»
والقاضي والجلاد. ثم بدأ يتهرب مني ويتتحل الأعذار» وأخيراً طال غيابه وانقطعت أخباره»
فأدركت أنني كنت الجانية على شرفي والضحية» وأنني قد حكمت على نفسي بالإعدام.

لقد صبرت وانتظرت با فيه الكفاية» ورفضت عشرات الشبان خوفاً من افتضاح أمري
فتكون نهايتي.

قالت ذلك, ثم غرقت في دموعهاء ول أتيين منها سوى ما ذكرته لكم.

سرت إلى بلاد أخرى.. فصادف دخولي إليها رؤيتي لمنظر بشع لا زال يلح كل حين على
ذاكرتي.

قلنا: ومارأيت؟

قال: لقد رأيت فتاة صبت على نفسها البنزين» ثم أسرعت إلى رجل كان قريبا منهاء ثم
عانقته» ثم أشعلت عود الثقاب» فاحترقا جميعاء ولم يستطع اللجمع المحيطين بها أن يفعلوا شبيئا.

قلنا: عجبا.. لم فعلت هذا؟

قال: لقد سألت المحيطين بهاء وقد أخبروني أن سبب ذلك هو الحب.. فقد تخلى حبيبها عنهاء
وارتبط بأخرى.. وكانت قبل ذلك قد حبست نفسها في غرفتها بمنزها مدة ثلاثة أيام متتالية..

وقد قالت لي إحدى جاراتها: إن هذه الشابة المسكينة لم تتوقف عن البكاء طيلة تلك الفترة»
وقد حاولت مواساتهاء لكنها ردت علي بأنها قد رتبت لقاءً أخيراً مع حبيبها الذي أ حق بها ضرراً
بالغاً.. وتم اللقاء الأخير الذي تحول إلى مواجهة عنيفة بينهما ثم دخلا في مشادة كلامية حادة»
وعندها توجهت الفتاة إلى مكان قريب» وتناولت وعاء مليئاً بالبنزين» فصبته على جسدها أمام
حشد من الناس» وأشعلت النار» وقد حاول (الحبيب) منعهاء لكنها انقضت عليه وهي تشتعل
نار» واحتضتته بكل ما أوتبت من قوة ليحترقا جميعاً..

ماسرت إلا قليلا حتى رأيت شابا يطلق الرصاص على امرأة كانت بجانبه» ثم يطلق النار
على نفسه بعدهاء فسألت عنهماء فقالوا: لقد عاش هذا الشاب في السنوات الأخيرة قصة عاطفية
م ُكتب هما نهاية سعيدة بعد أن اصطدمت ببعض المعوقات؛ بحسب رسالة تركها المتتحران بخط
يدمهماء قالا فيها : نا أقدما على الانتحار بكامل إرادتى| وقواهما العقلية.

ثم سمعت بعدها بطيار فضل الانتحار ومعه جميع الركاب» حين علم بوجود رجل على متن
الطائرة التي يقودها كان قد انتزع منه فتاة يحبها على الرغم من اعتراضه سلفاً على وجوده في
الطائرة» فا كان منه إلا أن قاد حفلة موت جماعية ذهب ضحيتها جميع الركاب.

ثم سمعت بامرأة وضعت السم لزوجها قبل زفافههما بيوم واحد حتى تتمكن من الزواج
بشاب آخر تحبه منذ فترة طويلة.. وكان العريس قد توجه إلى منزل عروسه ليعرض عليهم كروت
الدعوة لحفل الزفاف» فقدمت له العروس كوب شاي مسمومء وفور خروجه من المنزل سقط
على الأرضء واكتشف الأطباء أنه مات مسموماً.

و!د واد ماع
تايان

١

بعدها سرت إلى إيطالياء وبالضبط إلى مدينة فيها يقال لها (فيرونا»)» وهناك قدر الله إلي أن
أعيش أحداث مأساة روميو وجولييت.. لعلكم سمعتم بها.

قال: قصته)| طويلة.. لقد حاول شكسبير با أو من قوة قريحة أن يعبر عنها.. لكنه في
الحقيقة لم يعبر لاعن الظواهر التي رآها أو التي حاول أن يراها.. أما الحقيقة.. والتي ذقت مثلها..
فأعظم من أن يعبر عنها.

لقد كان روميو وجوليت مثالا عن الصراع الذي يعانيه أصحاب القلوب.. أصحاب
القلوب الذين غمسوا قلوبهم في الطين المدتس::

قال: لقد كانا شابين من فيرونا في إيطالياء وقد وقعا ضحية عداء مرير بين عائلتيهماء عائلة
مونتاجيو وعائلة كابيوليت.. وقد التفى روميو. وهو من عائلة مونتاجيو» بجولييت وهي من
عائلة كابيوليت» في حفلة تنكرية أقامتها عائلة كابيوليت.. وحضر روميو تلك الحفلة بالرغم من
أنه لم يَدَعَ هو ورفاقه إليها.. وفي تلك الحفلة صل روميو بنار جولييت» وصليت جولييت بنار
روميو.

وقد تزوج العاشقان في اليوم التالي سرًا بمساعدة الراهب لورانسء» ولدى عودة روميو من
حفل زواجه التقى بابن عم جولييت» واسمه تايبولت.. وقد تحرش هذا بروميو محاولاً الدخول
في قتال معه» لكن روميو رفض قتاله» وهب صديق روميو واسمه ميركوشيوء وقبل التحدي
دفاعًا عن شرف عائلة مونتاجيو» وعندما حاول روميو التدخل لفض النزاع» قام تايبولت بطعن
مي ركوشيو حتى الموتء مما يدفع روميو إلى قتل تايبولت» وأسفر ذلك عن إبعاد روميوعن فيرونا.

وني أثناء ذلك حاول والد جوليبت إجبارها على قبول الزواج من ابن عمها باريس» دون

أن يدري بأنها متزوجة من روميوء لكن الراهب لورانس قام بإعطائها عقارًا يجعلها في حالة نوم

١57

تشبه الموت لمدة أربع وعشرين ساعة من أجل مساعدتها على التخلص من ضغوط والدها عليها
بالزواج» ثم أرسل الراهب إلى روميو رسالة في منفاه يوضح له فيها ما فعل» لكن رسالته وصلت
متأخرة حيث سارع روميو إلى قبر جوليبت» وتجرع سا واستلقى إلى جانبها في القبر» وعندما
استيقظت جوليبت ووجدت زوجها ميثًا إلى جانبها. طعنت نفسها وماتت هي الأخرى.

هذه هي قصة روميو وجوليبت الظاهرة.. أما قصتهما الباطنة» فلا يطيق التعبير عنها إلا من
ذاق من ذلك الحب ما ذقتء وما ذاقه كل العشاق.

السلام

قال ذلك» ثم غرق في صمت عميق.. انتظرناه برهة» فلم| لم يستأنف حديثه قلنا له: لقد
حدثتنا عما رأيت» فحدثناعما حصل لك.

قال: كل ما رأيتم من آلام حصل لي.. لقد كان الكل معبرا عني..

بعد أن قطعت كل تلك المفاوز شاء الله لقلبي أن يمتلئ بحب غانية من الغواني أذاقته من
الحوان» ومن المراراة» ومن ذلة الاستعباد» مالم أر مثله في حياتي..

قلنا: فهل ظفرت بها؟

قال: وهل يمكن لأحد أن يظفر بالسراب؟.. لقد صدق من نصحني.. ولكني لم أنتصح.

قلنا: فكيف ظهر لك أن تفارقها بعد كل تلك المحبة التي وصفت؟

قال: لم أفارقها أنا.. بل هي التي فارقتني.. لقد باعتني بثمن زهيد من متاع الدنيا.. فارقتني
لتترك قلبي مملوء بحسرات لا يمكن لأحد في الدنيا أن يتحملها.

قلنا: فىاذا فعلت؟

قال: لقدرحت أفعل ما فعل كل العشاق.

قلنا: تقصد الانتتحار؟

قال: لم يعد للحياة معنى بعدها.. لقد كنت أصبح متألماء وأمسي متألما.. إلى أن عجز جسدي
عن تحمل الألم» فراح يطالبني بالخلااص.

قلنا: فىاذا فعلت؟

قال: لقد حفرت قبرا.. ورقدت فيه.. وهممت بشرب ما استحضرت من أدوية الموت..
لكني ما إن هممت حتى سمعت صوتا في المقبرة يردد بلحن عذب. فيه من ألحان العشق ما
تعودت سماعه. لكنه يختلف عنها جميعا.. لقد كان مملوءا بالقوة والعزة والحال.. وفوق ذلك كله
بالسلام الذي لم أرله وجودا مع أي حب عشته أو رأيته.. لقد كان ذلك الصوت يقول:
كانت لقابي أهواء قراف

فاستجمعت مذا2 رأتك العين أهوائي

وصرت مولى الورى ‏ مذ صرت مولائي
تركت للناس دنياهم ودينهم
شغلا بذكرك يا دين ودنيائى
ثم يقول بعدها متغنيا بصوت شجي متحدثا عن تأثير تلك المحبة العميقة العظيمة:
وإنْ حَحَطَرَثْ يَوماً على خاطِر امرىءِ
أُقامَتْ 7 الأفرا وارتحل الحم
ولو تَصَحوا هنها ثُرى قَيْرِ ميت
لعاتث إليه الرُوحُ» والْتَعَشَ 2 الجسم
ولو طرّحوا ‏ في فيء حائطٍ ‏ كرمهاء

عليلةٌ وقد أَشْفى» لفارَقَةُ السْقَم

ولو ربوا من حائهاء مُقَعَدا مَششى
ولو عبقت في الشَّرْقٍ أنفاس طيبهاء

ولو خضبت» من كأسهاء كفب لامسٍ

وف

3

0

9
ات

ولو خُليت يهل عل أكمه..غنا عير
ومن رَاوَوقها تُسمع الصِم
ولو أن ركبا يَمَمَوا ثرت أَرْضِهء
وق الذكي. “ملسوعء. اا قزة- الم
ولو رَسَمَ الراقي خحروفَ 2 اسيهل
على جين مُصاب بي أبرَأَهُ الرَسمُ
رميت ما كان معي من أدوية الموت» ورحت أسرع إلى مصدر الصوت. وأنا أصيح: هذا ما
أبحث عنه» فأين أجده؟
قال: ل وَهامْرِقُ وَالُْبُ قياتُولُوا موجه للإنَ للهوَاٌِ علي (البقرة:15١)‏
قلت: ما تقصد؟
قال: كل من غاب عنه حبيبه اهتم» وكل من فارقه حبيبه تألم» وكل من قاطعه حبيبه انقطع .
قلت: أعرف ذلك.. وقد صليت بناره.. ول آت إلى هنا إلا بسببه.
قال: فابحث عن الحبيب الذي لا يغيب ولا يفارق ولا يقاطع.. وابحث عن المحبة التي لا
تورثك إلا العزة والخلود والكيال والجمال.

قلت: وأين أجدها؟

قال: لقد قلت لك: ل وَلله الُمِقُ وَامُْبُ يما ُولُوا كم وَجْهُ لفن لهوَاسمٌ علي
«البقرة:0١1١)‏

قلت: وما علاقة ذلك مبذا؟.. إن ما قرأته يتتحدث عن الله.

قال : وهل هناك أحد يمكن أن يد يتشرف القلب ويتقدس بمحبته غير اللّه؟

قلت: الله يعبد.

قال: أعظم عبودية توجه لله هي محبته.. فلا خير في الحركات التي لا تصحبها المحبة.. إنها
لا تكاد تختلف عن النفاق والرياء والخداع.

قلت: لقد جربت الحبء وذقت من آلامه ما رماني في هذه المقبرة.. ولولا تلك الأبيات التي
سمعتها منك لكنت الآن في الموتى.

قال: ذلك هو الحب المدنس.. إنه لا يرميك إلا للمقابر أو مارستانات المجانين.. لأنه حب
يبدأ بالصراعء وينتهي بالصراع.

قلت: الصراع!؟

قال: أجل.. كل محب يريد أن يستولي على قلب محبوبه» ويستآثر به.. فإذا ظفر به سامه من
ألوان العذاب ما لعلك رأيت بعضه

قلت: وهل هناك حب مقدس؟

قال: أجل.. وهو حب واحد.

قلت: حب من؟

قال: حب الواحد.. فحب كل ما عداه داء وآلم..

قلت: إني أشعر بجمال ما تقول.. لكن ذهني لا يزال كليلا دون فهمه.

قال: يحق لك أن لا تفهم هذا.. فمن الصعب على من ارتمى في دنس الأدناس أن يترقى إلى

قدس الأقداس.

قلت: أنت تعيدني إلى اليأس إذن؟

قال: لا.. بل أنا أنشر فيك الحمة.. فلا يمكن لمنحط الهمة أن يطمع في مثل هذا الحب.

قلت: وما علاقة الهمة مهذا؟

قال: صاحب الهمة العالية يترفع أن يسلم قلبه لآي كان.. إنه يبحث عن المحل المناسب له..
لقد حدث بعض العارفين» وكان اسمه بشر بن الحارث قال: مررت برجل وقد ضرب ألف
سوط في شرقية بغداد» ول يتكلم ثم حمل إلى الحبسء فتبعته فقلت له: لم ضربت؟ فقال: لأني
عاشق» فقلت له: ولم سكت؟ قال: لأن معشوقي كان بحذائي ينظر إل فقلت: فلو نظرت إلى
المعشوق الأكبر قال: فزعق زعقة خرٌ ميتاً..

قلت: لكني تعودت أن لا أحب إلا من أرى.

قال: والله لا يغيب عن المحبين أبدا.. إن لم يروه بالأبصار المدنسة بدنس التبشبيه» رأوه
بالبصائر القدسة بأنوار التتزيه..

قلت: لقدذكرت لك أني أشعر بجمال كلماتك.. ولكن عقلي لايزال كليلا دون فهمه.. فهلا
انتقلت من الترقيق إلى التحقيق.

قال: لك ذلك.. فهذا هو الحب الوحيد الذي ينسجم فيه العقل مع القلب مع النفس.. ومع
جميع اللطائف التي يتكون منها بنيان الإنسان.

قلت: من السهل عليك أن تقول هذا.

قال: ومن السهل علي أن أثبته لك.

قلت: إنك أن أثبته لي لم تخلصني أنا فقط.. بل ستخلص العالم أجمع.. هذا العالم الأسير لقلبه.

قال: لاشك أنك مررت في برية الحب المدنس بالمرضى والمجانين والحزانى والغافلين
والمتوهمين والمنحرفين والقتلة..

١

قال: لم أكن معك بجسدي.. ولكن حقيقتي كانت معك.

قلت: كيف ذلك؟

قال: لقد كنت أنا كل أولئتك.. لقد صليت بجميع نيران الحب المدنس.. إلى أن جاء اليوم
الذي حفرت فيه قبرا.. وكدت أسلم نفسي للموت.. ولولا أن الله خلصني بشمس الهداية لكنت
الآن في حفرة من هذه الحفر.

قال: الإنسان واحد.. وسئن الله واحدة.. لقد أبى الله إلا أن يعذب من رغب عنه إلى غيره..

قلت: فا الذي رغبك في هذا الحب الذي تسميه مقدسا؟

قال: أشياء كثيرة.. لا يمكن حصرها.. ولكني سأكتفي بسبعة تقابل تلك السبعة التي
صليت بنارها.

قلت: | هي؟

قال: الصحة.. والعقل.. والفرح.. والحضور.. والحقيقة.. والاستقامة.. وا حياة.

الصحة:

قلت: فحدثني عن الصحة.. فإن أول ما ينشره الحب في أهله هو تلك الأدواء التي لا يجد
صاحبها لا ترياقا.

ابتسم» وقال: لقد عبر شعراؤكم من بني عذرة على ذلكء فقال أحدكم:

الحب داء عضال لا دواء له يحار فيه الأطباء النحارير

قد كنت أحسب أن العاشقين غلوا في وصفه فإذا بالقوم تقصير

قلت: بل منهم من زاد على ذلك. فراح يصيح:

ألا ما الحموى والحب بالثيء هكذا يذل به طوع اللسان فيوصف

ولكنه شيء قضى الله أنه هو الموت أو شبيء من الموت أعنف

فأوله سقم وآخره ‏ ضنى وأوسطه شوق يشفا ويتلف

وروع وتسهيد وهم وحسرة ووجد على وجد يزيد ويضعف

قال: صدق الشاعرء فالحب في مقياس الحقيقة موت حقيقي. فالروح المسلوبة» الغائبة عن
نفسهاء الفانية عن وجودهاء المستسلمة لمواها روح ميتة.. ولذلك يعتبر العارفون هذه الحال
مرضا نفسيا لايقع فيه إلا ضعاف العقولء قال الغزالي: (ما العشق إلا سعة إفراط الشهوة» وهو
مرض قلب فارغ لا هم له)

قلت: سلمت لك بهذا.. فهل يخلو الحب الذي تدعو إليه من هذا؟

قال: أجل..

قلت: أثبت لي ذلك.

قال: ما أول ما ينشر المرض في المحبين؟

قلت: أشياء كثيرة.. منها فراق المحبوب أو إعراضه أو غيابه أو بغضه..

قال: ولذلك كان ذلك الحب مدنسا.. فمن الجنون أن تحب من يفارقك أو يعرض عنك أو
يغيب أو يبغض..

قلت: لقد عرفت هذا الجنون في الحب المدنس.. فكيف يخلو المقدس من هذا الدنس؟

قال: أما الفراق.. فإن محب الله لا يعرفه.. فالله لا يغيب أبدا.. بل هو أقرب إلينا من أنفسنا..

لقد قال الله تعالى يذكر قربه من عباده :ا وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنْي فَإِنْ قَرِيبٌ )(البقرة: من

3

-ه

الآية145)» وقال تعالى :8 إِنَّ ري قَرِيبٌ مُحِيبٌ)(هود: من الآية11): وقال تعالى:8 وَمَا دَكُونُ
. غم م 0 لوج لخ و 7 م 7 لا سل وس ور او 1 و ل 3 عي مامز
في شَأنٍ وَمَا تتلو منه من قرانٍ وَلا تعمّلون من عمّل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وَمَا
يَْزْبُ عَنْ رَبك مِنْ مِتْقَالٍ رفي الْأَرْضٍ ولا في السّمَءِ وَلا أَصْعَرمِنْ ذَلِكَ وَلا َكب لاني كناب

مين (يونس:51)» وقال تعال :9 وَلَقَذْ حَلْفَنَا اْأنْسَانَ وََعْلَمُ مَاتُوَسْوس به نَفْسْه وحن أَقَرَبُ

١6

ِليْهِ مِنْ حَبْلٍ حَبْلٍ الْوَرِيد (17:3)» وقال تعالى :# وََحَنّ قرب ِلَبْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا

2

تيص ونّ)(الواقعة :) وقال تعالى:#8 مَايَكُونْ منْ تَجْوَى كلام َِامْوَرَابِعْهُم وَلا َمْسَة لاهو
تايشهم ولا أت بن لك لاا و تع كن م كف امتهم ب ايوم ا

له كل قَيْءِ عَلِيم)(المجادلة : من الآية/ا)
اد جاه لم اج ل واي

ا

ع 2(
3 0

يه فأنزل الله:8 وَإِذًا سَألَكَ عِبَادِي عَن قن قَرِيبٌ أجِيبُ دَعْوَةَ عَوَةَ الداع ! إِذّا دَحَانٍ )(البقرة: من

الآية220)1856)
وسأل أصحاب رسول الله َي النبي يَيه: أين ربنا؟ فأنزل الله عز وجل: وَإِذَا سَأَلَكَ

رط

عِبَادِي عَن إن قرب لعي الداع ! ذا دَحَانٍ )(البقرة: من الآية ١/67‏ 504)
وعن أبي موسى الأشعريء قال: كنا مع رسول الله يه في غَرَاة فجعلنا لا نصعد شرق ولا
نعلو شَرَفَاء ولا نهبط واديًا إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير. قال: فدنا منا فقال: (يا أيها الناس أَرْبعُوا
على أنفسكم؛ فإِنّكم لا تدعون أصمٌ ولاغاتبًاء إنما تدعون سميعًا بصيرّاء إن الذي تدعون أقربُ
إلى أحدكم من عَنْق راحلته. يا عبد الله بن قيسء ألا أعلمك كلمة من كنوز الحنة؟ لا حول ولا
قوة إلا بالله)0©
سكت قليلاء ثم قال: لقد قال العارفون الذين ذاقوا لذة هذا القرب يعبرون عن هذا:

ع

ومن عجب ني احن إليهم
وأسأل عنهم ‏ من أرى ‏ وهم معي
في

وتطلبهم ١١‏ عيني ١‏ وهم

(١)رواه‏ ابن مَرْدُويف وأبو الشيخ الأصبهاني.
(؟)رواه عبد الرزاق.

(؟) رواه البخاري ومسلم.

ويشتاقهم 2 قلبي وهم 2 بين أضلعي

وقال الشبلي: رأيت جارية حبشية فقلت: من أين؟ قالت: من عند الحبيب قلت: وإلى أين؟
قالت: إلى الحبيب قلت: ما تريدين من الحبيب؟ قالت: الحبيب.

قلت: والإعراض!؟

فمن البلية أن تح اب ولا يحبك من تحبة

ويصد عَنكٌ بوجهه وتلح أنتَ ‏ فلا 2 تغبه

قال: كلهم قد يعرض عنك إلا الله.. فالله الكريم لا يعرض عن عباده» بل يقبلهم» بل إنه
يدعوهم بكل الأساليب ليقبلوا عليه» رحمة منه وتفضلا ومودة.. لقد ورد في الأخبار أنه كان في
بني إسرائيل شاب عبد الله تعالى عشرين سنة ثم عصاه عشرين سنة» ثم نظر في المرآة فرأى الشيب
في لحيته فساءه ذلك فقال: إي إني أطعتك عشرين سنة ثم عصيتك عشرين سنة» فإن رجعت
إليك أتقبلني؟ فسمع قائلاً يقول ولا يرى شخصاً: أحببتنا فأحببناك» وتركتنا فتركناك» وعصيتنا
فأهملناك وإن رجعت إلينا قبلناك.

وني الأثر الإلمي من خطاب الله لعباده :

إن أتبتني ليلا قبلتك.. وإن أتيتني نهارا قبلتك..

إن تقربت مني شبرا تقربت منك ذراعا.. وإن تقربت مني ذراعا تقربت منك باعا.. وإن
مشيت إلى هرولت إليك.

لا تحجبك المنطايا عني» فلو لقيتني بقراب الأرض خطاياء ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا أتيتك
بقراءها مغفرة.. ولو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك.

هل هناك من هو أعظم مني جودا وكرما..

عبادي يبارزونني بالعظائم؛ وأنا أكلؤهم على فرشهم.

إني والجن والإنس في نبا عظيم: أخلق ويعبد غيري وأرزق» ويشكر سواي خيري إلى العباد
نازل وشرهم إلى صاعد أتحبب إليهم بنعمي وأنا الغني عنهم ويتبغضون إل بالمعاصي وهم أفقر
شيء إلي.

من أقبل إلي تلقيته من بعيد ومن أعرض عني ناديته من قريب ومن ترك لأجلي أعطيته فوق
المزيد ومن أراد رضاي أردت ما يريد ومن تصرف بحولي وقوتي ألنت له الحديد.

أهل ذكري أهل مجالستي وأهل شكري أهل زيادتي وأهل طاعتي أهل كرامتي وأهل
معصيتي لا أقنطهم من رحمتي إن تابوا إلي فأنا حبيبهم فإني أحب التوابين وأحب المتطهرين ل
يتوبوا إلي فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب.

من آثرني على سواي آثرته على سواه الحسنة عندي بعشر أمثالها إلى سبعائة ضعف إلى
أضعاف كثيرة والسيئة عندي بواحدة فإن ندم عليها واستغفرني غفرتها له.

أشكر اليسير من العمل وأغفر الكثير من الزلل.

رحمتي سبقت غضبي وحلمي سبق مؤاخذتي وعفوي سبق عقوبتي أنا أرحم بعبادي من
الوالدة بولدها) 227

بهذا الحديث الودود وغيره يخاطبنا ربناء ومبذه العذوبة والجهال يدعونا إليه» ليرفع الحجب
التي تحول بيننا وبينه» ويزيل الأعذار التي تعتذر بها عن التقرب إليه.

قلت: والبغض!؟.. إن أخوف ما يخاف المحب أن يبغضه محبه.

قال: لن تلقى من الله إلا المحبة.. فالله هو الودود الذي غمر الأكوان بوده.. ولذلك لا
يعرض الله إلا على من أعرض عنه.. ولا يبغض إلا من أبغضه أو أبغض التقرب إليه.

العقل:

قلت: عرفت الأول.. فحدثنى عن الثانى..
)١(‏ مقتبس من جملة أحاديث بتصرف.

١07

قال: لقد رأيت في برية الحب المدنس المجانين» وهم مبيلون على رؤوسهم التراب» ورأيت
الأطفال» وهم يرمونهم با حجارة.

قلت: أجل.. لقد رأيت ذلك.. وقد أصابني بعض ذلك.

قال: أتدري لم؟

قلت: لم أتعود البحث في أسرار الحب.. كنت أكتفي بالتعجب.. أو كنت أكتفي بأن أصلى
بناره دون أن أبحث عن كيفية الخروج منه.

قال: لقد خلق الله لكل لطيفة من لطائف الإنسان محلها الذي لا تكمل إلا به.. ولا تستقر
إلا به.. ولا تسكن إلا به.. فإن تحقق لها ذلك نعمت وسعدت وسلمت.. وإن لم يتحقق ثارت..
وقد يكون الجنون ثورة من ثوراتها.

قلت: قرب لي هذا.

قال: لقد خلق الله للمعدة طعاما هيأه لما في مطابخ القدرة يتناسب معها تناسبا تاماء فإن
أقبلت عليه سلمت» وإن أعرضت عنه إلى ما لا يصلح لما أصابها من الجنون ما يملأ صاحبها
بالألم.. ومثل ذلك خلق للرتتين هواء معينا تتنفسه.. فإن أعرضت عنه إلى غيره أصابها صاحبها
من الضيق والألم ما قد يسلمه إلى الموت.

قلت: ما تقوله صحيح.. ولا يمكن لأحد أن يشك فيه.

قال: وهكذا عالم اللطائف.. لقد خلق الله قلب الإنسان.. والذي هو محل المواجيد محلا
متوجها توجها كليا إلى الال الخالد الثابت الكامل.. فلذلك تجده يطلبه في كل محل» ويبحث عنه
في كل مرأة..

قلت: ولكن لم يرضى بالجمال الزائل المتزعزع الناقص؟

قال: الغفلة ووساوس الشياطين.. وما يلقنه إياه رجال بني عذرة.

قلت: تقصد قومى؟

١

قال: أجل.. وفي البشر مثلهم كثير.. إنهم رجال صرفوا تلك اللطيفة من عالم القدس إلى
عالم الدنس.. فصار الإنسان عبدا للإنسان.. وتمرغ عقل الإنسان السماوي وكرامة الإنسان
السماوي في أوحال الطين.

قلت: ولكن القلب يجد بعض اللذة في ذلك؟

قال: إنها لذة لا تختلف عن لذة الخمرة(21.. ألم تسمع شعراءكم وهم يرددون:

سكران سكر هوى وسكر مدامة ومتى إفاقة من به سكران

وعبر الآخر عن ذلك بقوله:

تسقيك من عينها خمرا ومن يدها خمرا فا لك من سكرين من بد

)١(‏ نجد بعض العارفين يعبرون عن المحبة بالسكرء وهو من باب المشاكلة لا من باب الحقيقة» والأولى ترك مثل هذه
التعابير لما توحي به من معان قد تفهم فهم| خاطتا.. وقد اشتد ابن القيم في رده لمثل هذاء فققال: ( وهذا المعنى (أي سقوط التمالك
في الطرب الناشئ عن المحبة) لم يعبر عنه في القرآن ولا في السنة ولا العارفون من السلف بالسكر أصلاء وإنما ذلك من اصطلاح
المتأخرين» وهو بئس الاصطلاحء فإن لفظ السكر والمسكر من الألفاظ المذمومة شرعا وعقلاء وعامة ما يستعمل في السكر
المذموم الذي يمقته الله ورسوله قال الله تعالى :ا يَا يما الِّينَ آمَنُوا لا تَقرَبُوا الصَّلاة وَأَنُمْ سُكَارَى حَتَّى تَْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ‏
(النساء: من الآية47)» وعبر به سبحانه عن امول الشديد الذي يحصل للناس عند قيام الساعة فقال تعالى :8 يَوْمَ تَرَوْعهَا تَذْمَلُ
ُلُ مُرْضِعَةٍ عن أَرْضَعَتْ وَنَضَعْ عُلْ ذَاتِ عْلٍ عمْلَا وترَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ سْكَارَى وَلكِنَّ عَدَابَ الل كَدِيدٌ *
(الحج:7)» ويقال: فلان أسكره حب الدنياء وكذلك يستعمل في سكر الهوى المذموم.. فأين أطلق الله سبحانه أو رسوله أو
الصحابة أو أئمة الطريق المتقدمون على هذا المعنى الشريف الذي هو من أشرف أحوال محبيه وعابديه اسم السكر المستعمل في
سكر الخمر وسكر الفواحش كا قال عن قوم لوط لعمرك: 8 لَعَمْرّكَ إِنَكمْ َفِي سَكْرَعِمْ يَعْمَهُونَ 4 (الحجر:71)) فوصف
بالسكر أرباب الفواحش وأرباب الشراب المسكرء فلا يليق استعماله في أشرف الأحوال والمقامات ولا سيا في قسم الحقائق
ولا يطلق على كليم الرحمن اسم| يسمى سكرا)

ثم أشار إلى أن الإنكار متوجه للألفاظ دون المعاني» فقال :( ونحن لا ننكر المعنى المشار إليه بهذا الاسم وإنما المنكر تسميته
بهذا الاسمء ولا سيا إذا انضاف إلى ذلك اسم الشرابء أو تسمية المعارف بالخمر والواردات بالكؤوسء والله جل جلاله
بالساقي فهذه الاستعارات والتسمية هي التي فتحت هذا الباب) (انظر: مدارج السالكين:7/7١172)‏

ونحن مع تسليمنا لما ذكره ابن القيم» إلا أنه لا ينبغي المبالغة في إنكار ما ذكره الصالحون بسبب هذه الألفاظ» فهو لم يذكر
إلا على سبيل المشاكلة.. وكأنهم يقولون للمنتشي بنشوة الخمر» أو نشوة الحب الموهوم: دع عنك ما أنت فيه» وتعال للخمر
الحقيقية التي لا تعدل نشوتها أي نشوة» ولا لذتها أي لذة.

١6ه‎

ل -شكرتات؟. -وللندمان". ٠‏ واحدة
وعبر صفي الدين الحلي عن ذلك بقوله:
للعقق 0 كالمدا
يبقى- اليسيرٌ ‏ من الكث

وعبر الشريف المرتضى عن ذلك فقال:
صحا ان يشربٌ الصهباءة مترعة
قد نار

0

شىء خصصت به من بينهم وحدي

«كالمدام) إذا تمكنَ في العقولٍ
ر (الكثر) فكيفت ظلّكَ بالقليل

١

وخارث” القن أغيا :أن بقالمنها

يي إلى هذا المعنى الذي هو حقيقة الحب وأثره» بقوله يدي :( حبك الشيء يعمي

ي أن هذا النوع من الحب يجعل المحب مثل السكران لا يرى الأشياء على حقيقتهاء فيعمى

عن رؤية عيوب المحبوب» ويصم عن ساع العذال والناصحين. بل قد يلتذ بملامتهم ونصحهم

لذكرهم محبوبه» كما قال شاعركم:

وقف

ع

الهوى بي حيث أنت
وأهتنى فأهنت نسبى جاهدا
أشهبت عدا فصرت أحبهم

أجد الملامة في هواك لذليذة

ما من يبون عليك ممن يكرم
إذ كان حظي منك حظي منهم

حبا لذكرك6 فليلمني اللوم

ولهذا نبت الملائكة لوطا اثلا عن خطاب قومه ودعوتهم» وجعلت سبب ذلك ما يقعون
فيه من سكر الهوىء قال تعالى :8 لَحَمْرّك إِنَّجمْ في سَكْرَمهِمْ يَعْمَهُونَ 4(الحجر : )1١‏
اا ل اا ا

5

-ه

انا لدي كوا لاكفريوا التلاة وَأننُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعلَمُوا مان تفركرن © ( العاف اي لكيه )

)١(‏ رواه أبوداود من حديث أب الدرداء والوقف أشبه» وقد بالغ الصغاني فحكم بوضعه وهذا تعقبه العراقي قال: وابن

أبي مريم لم يتهم بكذب بل ولا شديد الضعف فهو حسن.(تذكرة الموضوعات:99١)‏

١675

فالآية الكريمة اعتبرت الغاية التي يزول بها حكم السكر أن يعلم السكران ما يقول» فمتى
لم يعلم ما يقول فهو في السكرء فإذا علم ما يقول خرج عن حكمه.

قلت: أكل ذلك الحب الذي تغنى به قومي من بني عذرة لم يكن إلا نشوة لا تختلف عن
نشوة الخمر؟

قال: أجل.. وليس من فرق بينها إلا فارق زمني بسيط.. فنشوة الخمر تأثيرها يمتد
ساعاتء بين| نشوة الحب الموهوم قد تمتد إلى سنوات.

قلت: وإلام تنتتهي؟

قال: إلى ما تنتهي إليه نشوة الخمر.. صداع في الرأس» وبتك في الجسدء وانتكاسة في الروح»
وجنون في العقل..

قلت: فهذا الحب الذي يتغنى به كل أولئك لا يعدوا أن يكون نوعا راقيا من أنواع
المسكرات» أو صنفا ممتازا من أصناف المخدارت!؟

قال: أجل.. فأي سكير أو مدمن خمر يجد ما يجده المحب العاشق» فكلاهما قد يظفر باللذة»

وكلاهما يعيش عالم اللاوعي واللاعقل؛ وكلاهما في الآخير يزول عنه ذلك السكر بانتهاء مدة

الفرح:
قلت: عرفت هذا.. فحدثني عن الفرح.. عهدي بالمحبين يفرحون سويعات اللقاء» ثم
يتحولون إلى الحزن الدائم المقيم.
قال: وحق لم أن يحزنوا.. ألم تعلم أن القلب لا يجد سعادته» ولا لذته» ولافرحه إلا بلقاء
حبيبه؟

قال: وتعلم أنك إن فرحت بثيء» ثم ضاع منكء أو غاب عنك» حزنت عليه بقدر فرحك

١ /ع6‎

به

قلت: أعلم ذلك.. وأحسب أن الكل يعلمه.

قال: وتعلم أنه إن كان في حبيبك ما يسوء ومايسر» فرحت با سرك منه» واستأت بها ساءك
منه؟

قلت: ذلك صحيح.. فها غرضك من كل هذا؟

قال: من الجنون أن تطلب الفرح واللذة والسعادة فيمن هذا حال حبه.

قلت: فا البديل لذلك؟

قال: الحب الذي لا يأتيك منه إلا الفرح والسعادة والرضى.. ذلك الحب الكامل الذي
تجتمع فيه جميع لذات المحبين» وتموت عنده جميع #موم العاشقين..

ذلك الحب الذي يملأ جميع أركان القلب» ويستغرق جميع زوايا الوجدان..

ذلك الحب الذي يتوحد فيه الإنسان» فبشارك فيه العقل القلب» وتنسجم النفس فيه مع
الجسد.

قلت: أين هذا الحب؟.. لقد نذرت حياتي جميعا للحب» فلم أجد حبا بهذا الوصف.

قال: ذلك الحب لا يتحقق إلا في الحب المقدس.. فهو الحب الوحيد الذي تجتمع عنده كل
هذه الخصائص .. لقد عبر عن تلك الكمالات اللذيذة من ذاقه. فقال:

كان يسبى القلب فى كل ليله ثانون بل تسعون 2 نفساً وأرجح
هيم بهذا ثم يألف غيره ويسلوهم من فوره حين يصبح
وقد كان قلبى ضائعاً قبل حبكم فكان بحب الخلق يلهو ويمرح
فلا دعا قلببى هواك |
حرمت الأمانى منك إن كنت كاذباً وإن كنت فى الدنيا بغيرك أفرح

مك

جابه فلست راه عن خباتلك 0

وإن كان شيء فى الوجود سواكم يقرّ به القلب الجريحم ويفرح

١8

فيا ضيم قلب قد تعلق غيركم ويا رحمة مما يجول ويكدح
وقال آخر يذكر توحد لطائفه على محبة الله:
أروح وقد ختمت على فؤادي بحبك أن يحل به سواكا
فلو أني استطعت غضضت طرفي فلم أبصر به حتى أراكا
أحبك لاا ببعضي بل بكلي وإن لم يبق حبك لي حراكا
وفي الأحباب مختص بوجد وآخر يدعي معه اشتراكا
إذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بككى ممن تباكى
فأما من بكى فيذوب شوقا وينطق بالحوى من قد تباكى
وقد عجز العارفون الذين رزقهم الله هذا الحب الكامل عن التعبير عن مقداره» فذكروا
بعض النسب للدلالة عليه» كما فعل أبو سليمان الداراني حين أخبر عن همة العارفيين» فقال: (إن
لله عباداً ليس يشغلهم عن الله خوف النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله؟)
أو عندما سئل معروف الكرخي عن الهمة التي دفعته إلى الإرادة والمجاهدة والتبتل» فسكت
معروف. ليترك للسائل مجالا للتخمين» قال السائل : ذكر الموت» فقال معروف: وأي شيء
الموت؟ فقال: ذكر القبر والبرزخ» فقال: وأي شيء القبر؟ فقال: خوف النار ورجاء الجنة» فقال:
وأي شيء هذا؟ إن ملكاً هذا كله بيده إن أحببته أنساك جميع ذلك وإن كانت بينك وبينه معرفة

كفاك جميع هذا.

١6

أو عندما سأل الثوري رابعة: ما حقيقة إيوانك؟ فقالت: ماعبدته خوفاً من ناره ولاحباً لحنته
فأكون كالأجير السوء. بل عبدته حباً له وشوقاً إليه وقالت:

اعفد عي معن "الوق فاه الألكم - أقن. نكا

فأما الذي هو حب الحوى فشغلي بذكرك عمن سواكا

وأما الذي أنت أهلل له فكشفك لي الحجب حتى أراكا

فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا

قلت: حدثتني حديث المواجيد» فحدثني حديث العقل.. ألم تزعم انسجام هذا الحب مع
العقل؟

قال: صدقت.. أجبني.. ما الذي جعل قلبك ينجذب كل الانجذاب لكل من أحببت؟

قلت: أشياء كثيرة لا أكاد أحصيها.. بل لا أكاد أعرفها.

قال: لكن العارفين الخبراء الذين أطلعهم الله على أسرار القلوب عرفوهاء وحاولوا
إحصاءهاء وقد وجدوا أنها مهما تشعبت لا تعدو ثلاثة.

قلت: | هي؟

قال: أولها حب الإنسان لنفسه. فالمحبوب الأَوّل عند كل حي: نفسه وذاته.. هذه سنة الله..
و ل لَنْ جد ِسنْتِ الله يلاول تجدَ ِسْدْتٍ الله تحِيلا)(فاطر: من الآية 57 )

قلت: ما تعنني بحب الإنسان لنفسه؟

قال: كل إنسان فطر على حبه لدوام وجوده؛ وعلى النفور من عدمه وهلاكه. (فلذلك يحب
الإنسان دوام الوجود ويكره الموت والقتل» لا لمجرّد ما يخافه بعد الموت ولا لمجرّد الحذر من
سكرات الموت, بل لو اختطف من غير ألم وأميت من غير ثواب ولا عقاب لم يرض به وكان
كارهاً لذلك؛ ولا يحب الموت والعدم المحض إلا لمقاساة ألم في الحياة ومهما كان مبتلى ببلاء
فمحبوبه زوال البلاء» فإن أحب العدم لم يحبه لأنه عدم بل لأنْ فيه زوال البلاء. فالحلاك والعدم

6

تمقوت ودوام الوجود محبوب)7١)‏

وكما أن الإنسان يحب أصل وجوده ودوامه؛ فإنه كذلك يحب كمال وجوده, لآن الناقص
فاقد للكمال» والنقص عدم بالإضافة إلى القدر المفقود وهو هلاك بالنسبة إليه.

وهو لذلك يحب كل ما يكمل هذا الوجود, فهو يحب سلامة أعضائه» ويحب ماله وولده
وعشيرته وأصدقاءه. وكل ذلك لتوقف كال وجوده عليها.

فحبه لولده ‏ مثلا ‏ وإن كان لا يناله منه أي حظء بل قد يتحمل المشاق لأجله يرجع
لاعتقاده بأنه سيخلفه في الوجود بعد عدمه. ( فيكون في بقاء نسله نوع بقاء له» فلفرط حبه في بقاء
نفسه يحب بقاء من هو قائم مقامه وكأنه جزء منه لما عجز عن الطمع في بقاء نفسه أبداً)

ومثل ذلك حبه لأقاربه وعشيرته» ( فإنه يرى نفسه كثيراً بهم قوياً بسببهم متجملاً بك الهم»
فإنَ العشيرة والمال والأسباب الخارجة كالجناح المكمل للإنسان» وكمال الوجود ودوامه محبوب
بالطبع لا محالة)

قلت: عرفت هذا.. وأحسب أن الكل يعرفه.. فلا أحد من الناس يجادل في حبه لنفسه.. بل
إن الكثير يجمح به حبه لنفسه إلى الأنانية المقيتة» والأثرة البغيضة.. ولكن كيف ينسجم الحب
المقدس مع هذا.. بل كيف يكون مقدساء وهو يرعى مثل هذا؟

قال: الحب المقدس هو الحب الذي يراعي الفطرة» وسلامة الفطرة.. فلا ينكسها ولا
يعكسها.. وهو لذلك يرعى هذه الناحية ويبذبها ويعطيها البديل الذي تكف به عن كل شطط أو

قلت: كيف يجتمع له كل هذا؟

قال: لآن من عرف نفسه وعرف ربه علم ( أنه لا وجود له من ذاته. وإنم| وجود ذاته ودوام

وجوده وكمال وجوده من الله وإلى الله وبالله» فهو المخترع الموجد له وهو المبقي له وهو المكمل
)١(‏ الإحياء:7910//5.

١1١

لوجوده بخلق صفات الكمال وخلق الأسباب الموصلة إليه وخلق الحداية إلى استعمال الأسباب»
وإلا فالعبد من حيث ذاته لا وجود له من ذاته» بل هو محو محض وعدم صرف لولا فضل الله
تعالى عليه بالإيجاد)7١)‏

ثم هو بعد هذا الوجود المستفاد من الله هالك عقيب وجوده لولا فضل الله عليه بالإبقاءء
ثم هو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل» فليس في الوجود من يقوم بنفسه إلا الله
الذي هو قائم بذاته» وكل ما سواه قائم به.

فلهذا إذا أحب العاقل ذاته أحب من يقوم بهاء فإن كان لا يحبه فهو لجهله بنفسه وبربه»
فالمحبة ثمرة المعرفة تنعدم بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوى بقوتها.

ومثال هذا المبتلى بحرٌ الشمسء فإنه لما كان يحب الظلء فإنه بالضرورة يحب الأشجار التي
بها قوام الظلء (وكل ما في الوجود بالإضافة إلى قدرة الله تعالى فهو كالظل بالإضافة إلى الشجر
والنور بالإضافة إلى الشمس فإِنَ الكل من آثار قدرته» ووجود الكل تابع لوجوده؛ | أن وجود
النور تابع للشمس ووجود الظل تابع للشجر» ()

قلت: عرفت الأولء ووعيته» فم الثاني؟

قال: حب الإنسان لمن أحسن إليه.

قلت: صحيح هذاء فقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليهاء
وقد قال في ذلك شاعرنا:

0
روسه عي

أحسنْ إلى الناس تَسْتَعيِدٌ قلوّيم فطلما استعبدٌ الإنسانَ إحسان

"01/5 الإحياء:‎ )١(

(؟) الإحياء: 801/5

١1

2

مك اناة بوامال: :هال" التاق قاطة” إليدة -والال. اللؤناق” كان

قال: لقد قال نبينا ييه مشيرا إلى هذا السبب:( إن استطعت أن لا يكون لفاجر عندك يدا
فافعل)(1)

وكان ما يقوله يدك في دعائه :( اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي يدا ولا نعمة, فإز
وجدت فيه أوحيته إلي :"9 لا تحِدُ قَوْما يؤْمِنُونَ بالله وَالْيَوْم الآخر يُوَاذُونَ مَنْ حَادَ لله وَرَسُوكَهُ #
(المجادلة: من الآية277)77 ففي هذا إشارة إلى أن حب القلب للمحسن حب اضطراري لا
يستطاع دفعه. وهو جبلة وفطرة لا سبيل إلى تغييرها.

قلت: الاتزى أن هد السنيه هوطق الدب السنابة؟

قال: ذلك صحيح. فالإحسان سبب إلى دوام الوجود وكمال الوجود وحصول الحظوظ
التي مها يتهياً الوجود.. لكن بينهم|-مع ذلك_فرقا.. فالحب في السبب الأول ذاتي» بينم| هو تبعي
في هذا السبب» ( ففرق كبير بين حب الصحة وبين حب الطبيب الذي هو سبب للصحة. إذ
الصحة مطلوبة لذاتها والطبيب محبوب لا لذاته بل لأنه سبب للصحة؛ وكذلك العلم محبوب
والأستاذ محبوب, ولكن العلم محبوب لذاته والأستاذ محبوب لكونه سبب العلم المحبوب»
وكذلك الطعام والشراب محبوب والدنانير محبوبة» لكن الطعام محبوب لذاته والدنانير محبوبة
لأنها وسيلة إلى الطعام) 7

فالفرق بين هذه المحبوبات راجع إلى الدرجة التي تحلها من القلب. وكلها من حيث
مصدرها ترجع إلى حب الإنسان لنفسه؛ (فكل من أحب المحسن لإحسانه فه| أحب ذاته تحقيقاً

)١(‏ الفردوس بمأثور الخطاب.

(1) رواه أبو أحمد العسكري.
(7) الإحياء: 5/ 79/4.

رذح

الحب ولو زاد زاد» ويتطرّق إليه الزيادة والنقصان بحسب زيادة الإحسان ونقصانه)

قلت: وعيت هذا.. ولا أحسب أني أخالفك فيه.. فكيف اكتمل هذا السبب في الحب
المقدس؟

قال: بل لم يكتمل هذا السببء بل لم يوجد إلا في الحب المقدس.. فليس هناك من نعمة في
الوجود إلا والله سببها الأول والمباشر.. فالله هو المحسن الوحيدء وكل من عداه محسن إليه.. لقد
قال الله تعلل يذكر ذلك :ل وَمَا بَكُمْ مِنْ ِعْمَة قَِنَ الله ثم ًا مَسّكُمْ الف وليه تََرُونَ *
(النحل:"01)» وأخبرنا عن استحالة عده لنعمه عليناء فقال:#آنَاكُمْ مِنْ كل مَا سَأَلْتمُوهُ وَإنْ
َعْدَُوانِعُمَتَ الله لانْحْصُومَاِنَ الْأنْسَانَ لظَلُومٌ كَمَارٌ 4 (ابراهيم:5 *)

قلت: كيف يكون الله هو المحسن الوحيد.. ونحن نرى الكل يارس هذه الوظيفة؟

قال: أرأيت لو أن ملكا من الملوك أمر بعض خدمه بأن هبك ما تشاء من الأموال والقصور
وأنواع المتاع.. أكنت ترى تلك النعم من الملك, أم من ذلك الخادم البسيط الذي لم يقم إلا ب| أمره
به الملك؟

قلت: بل أرى كل تلك النعم من الملك.. أما الخادم فليس إلا عبد مأمور.. ولو أن الملك
أمره بقتلي لفعل؟

قال: فهكذا كل الخلائق التي تراها منعمة عليك.. هي في الحقيقة وسائط الجود لا عين
الجود.

قلت: عرفت الثاني» ووعيته» فا الثالث؟

قال: الجمال.

قلت: لن يجادلك أحد في هذا.. فلولا الجمال ما سقطت القلوب في أودية ال هوى..

قال: لقد ذكر الله تعالى هذاء فذكر عن امرأة العزيز أن قلبها قد امتلاً بحب يوسف حتى
صارت لا تملك من أمرها شيئاء ثم ذكر جماله وتأثيره في النسوة» فقال: فآ فَلَ) سَحِحَتْ بِمَكْ رهن

١

سض

أَرْسَلْتٌ سَلَتْ ِليْهِنّ وَأعْتَدَتْ كُنّ متكا وَآنَتْ كُلّ وَاحِدَةٍ متهن كينا كينا وَكَالّتِ اخرخ عَلَيْهنَ قلا رَأَيَْهُ

لَِ

ةو كه الرله يمن وَهْنَ حاص للم هَذَابَكَ رن ما إلا مَلَكّ كَرِيٌ ‏ (يوسف:١”7)‏

قلت: فالقرآن يقر به. فكيف تنكره أنت؟

قال: أنا لا أنكره.. ولكني أنكر أن يرضى الإنسان بحبس قلبه في قفص العيون النجلء أو
الخدود المتوردة» أو يرضى أن يشنق بالشعر الأشقر المبسوط..

قال: الحب المقدس.. الحب المقدس هو الوحيد الذي لا يصلح القلب إلا به ولا تكمل
مطامح الإنسان في الفرح الخالد إلا به.

قلت: وماعداه؟

ثم اخذ ينشد:

أيا رُبِّ وجه في التراب عتيق ويا رب محشن في التراب رقيق

وياربٌ حزم في التراب ونجدة ويا رب رأي في التراب وثيق

أرى 15 حي هالكاً وان هالك وذا نسب ف ال حالكينّ عريق

فقل. لقريت الدان" + بإنك: ظافة - إل مزل ثائق. الحل. سحيق

قلت: أنت تشير إلى ال لاك ؟

قال: وأشير قبله إلى الذبول.. ألم تر تلك الورود التي امتلأت بها الساحات في عيد الحب..
كيف تحولت في المساء إلى هشيم لا ترضاه العين» ولا يقبل عليه القلب؟

قال: ولهذاء فإن القرآن الكريم ينهى عقولنا وقلوبنا أن تتعلق بالفاني والذابل والهالك.. لقد
قال الله تعالى يشير إلى الدنيا بكل ما فيها من الحسناوات :ل وَاضْربْ كم مَكلَ الي الدَئْيا كمَاءِ

١6

8 رم وظ

د لناةء من السَّمَاءِ فَاختلطً به , بات الْأَرْضٍ فَأَصْبَحَ عشي تَذْرُ وه الرّيًا حَ وَكَانَ الله على كل شَيْءِ
مُقتدِ را (الكهف:15)

قلت: ف الذابل» وما ال حالك» وما الفاني؟

قال: كل ما أسر المحبين من ذلك الجمال المغشوش.. الذي هو أقرب إلى السراب منه إلى
الماء..

سكت قليلاء ثم قال: لاشك أنك مررت في رحلتك بجميل وعروة وقيس وكثير..
وغبرهع كير

قلت: أجل.. لكأنك كنت معي في رحلتي..

قال: لقد كنت معك.. وكنت جميع أولئتك.. لكني سألت نفسي» وقلت: أرأيت لو أن
المجنون ل ير ليى إلا بعد أن عمرت» وصارت عجوزا شمطاء.. أكان يكن لما كل ذلك الحبء أو
كان يمكن أن يجن بسببها.. أو كان يمكن أن يرضى بها زوجا؟

ابتسمت» وقلت: حينذاك سيجن أيضا.. لكن لا بسبب حبه لهاء بل بسبب بغضه لها.. ألم
تسمع قول الشاعر:

إن العجورٌ فاركٌ ضجيعها تسيل من غير بكىّ دموعٌها
علق الخ كلك .ظكياة كان حون فيه .قفا
وقول الآخر:
لا تكحَنّ عجوزاً إن أتيتَ بها واخلمٌ ثيابكَ منها ممنعاً هربا
وإن أَنَوْكَ فقالوًا إنها تصن فإن أمثلل نصمّيها الذي دَمَبا
قلت: سلمت لك بهذاء فكل جمال سيذبل لا محالة.
قال: ومن الغبن أن تحب ما يذبل.. لآن قلبك سيذبل مثل ما يذبل من تحبه.

1١17

قال: الجال المقدس عن الدنس.. الجمال الذي لا تغير عليه الأيام والليالي.. ولا تكر عليه
جحافل المرض واخرم.

قلت: ولكنا تعودنا على أن لا نرى الال إلا في تناسب الخلقة والشكل وحسن اللون»
وكون البياض مشرباً بالحمرة وامتداد القامة وغير ذلك..

قال: لا.. هذا لا يقوله إلا المحبوس في سجن اللنيالات.

قلت: كلنا سجين الخيالاات..

قال: ومع ذلك فإن عقولنا تتحرر في أحيان كثيرة من هذه السجون.. بل ترانا نذم ما أطبقت
العيون على حسنه.

ألم تسمع شاعركم, وهو يقول:

لا خَيِرَ في أوجو صباح تسفر عن أنفسٍ- قباح

كالجزح يبنى على سادٍ بظاهر ظاهرٍ 2 الصّلاح

فقّل لمن اله مصونٌ أَمِيْتَ في عِرْضِكَ الماح

قلت: بلى.. وقد سمعت قول الآخر:

على وَجْهِ مي مسحةً من ملامحةٍ وتحتٌ الثياب الشينُ لو كان باديا

ألم تر أن الما يخبث طعمُةُ وإن كان لون الماءِ أبيض صافيا

وقول الآخر:

لا تغترز بهوى املاح فربا ظهرث خلائق للملاح قباح

وكذا السيوفٌ يرون حِسنَ صقاها وبَحدَّها ‏ تتخطف الأرواح

قال: فالجمال أعمق إذن من أن ينحصر في مضيق الخيالات.

قلت: ذلك صحيح.. ولكن ما الذي جعلنا نحصره في مضيق الخيالاات؟

قال: أشياء كثيرة.. لا يمكننا حصرها.. لعل أهمها هو الفراغ الذي يجده القلب» فيعشق أول

1١ 1/

من يصادفه.. إنه يفعل نفس ما تفعله المعدة الجائعة حين تبحث عن أي طعام يقابلها لتملأ مهمها
به.

قلت: أهكذا الحب؟

قال: هكذا الحب المدنس.

قلت: والحب المقدس؟

قال: إن القلب المترفع الذي هو محل الحب المقدس يترفع أن يستسلم لأي إغراء من أي جهة
من الجهات.. إنه لا يقبل إلا بالجمال الذي لا يذبل» والصفاء الذي لا يكدر.

قلت: فأين نجد هذا؟

قال: الله.. الله هو البديع والجميل الذي لا يسكن القلب ولا يستقر إلا في محبته.

قلت: ولكنالح نر الله.

قال: لم نره بأبصارنا القاصرة.. ولكنا يمكن أن نراه بكل لطائفنا.. بل يمكثنا أن نصحبه..
ويكفي ذلك لأن نمتلئ عشقا لجماله.

قلت: لا يزل ذهني كليلا دون فهم هذا.

قال: ألسنا نقول في أحاديثنا :( هذا خلق حسن.. وهذا علم حسن.. وهذه سيرة حسنة..
وهذه أخلاق جميلة)؟

قلت: بلى.. وصدقنا في ذلك.. فنحن نستشعر جمال هذه الأشياء.

قال: ألسنا نشعر بجاذبية تربطنا ببعض الناس من التهم أجسادهم التراب؟

قلت: بلى.. فنحن نحب الكرماء والرحماء والعلاء والآدباء.. الذين لا تحلو المجالس إلا
بذكرهم, ولا المصنفات إلا بأخبارهم, ولا ال حياة إلا بعطر أزهارهم.

قال: فكيف بمن جمع كرم الكرماء وحلم الحلماء وعلم العلماء.. ولم تكن في هذا الكون
مكرمة ولا فضل ولا جمال إلا منه وبه وله؟

١71

قلت: أيوجد مثل هذا؟

قال: بل إن وجود هذا هو الوجود الحقيقي الواجب.. وما عداه ظلال.

قلت: أيه ؟

قال: الله.. فالله هو الجميل الذي حوى كل جمال» والكريم الذي حوى كل كرم؛ واللطيف
الذي حوى كل لطف. والبديع الذي حوى كل بديع.. ولو ظللنا على مقدار الأنفاس تعدد
كالات الله ما انتهينا.. لقد قال الشاعر الصالح يذكر ذلك:

ومع تفنن واصفيه بمدحه يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف

الحضور:

قلت: وعيت هذاء فحدثني عن الحضور.. ما مرادك منه؟

قال: ألم تر أولئك الذين شربوا من خمرة الحب المدنس كيف انشغلوا عن لطائفهم وعن
حياتهم وعن جميع ما وكل إليهم من مسؤوليات؟

قلت: بلى.. لقد رأيتهم منشغلين بذكر من أحبوهم.. فهم غائبون بهم عمن سواهم.

قال: الحياة لا تستقيم بذلك.. الحياة لا تستقيم إلا بالحضور.

قلت: لم أفهم مرادك من الحضور.

قال: لقد خلق الله الموازين.. فقال تعالى :ا وَالسََّء رَفعَهَا وَوَضَعَ اران 10) ألا تَطْعَْا في
اْيرَانٍ (0) وَأَقِيمُوا الْوَرْنَ بالْقِسْطٍ وََا تحرو ايرَانَ (4)9(النجم)» وقال تعالى :8 لَقَد أَرْسَلْنا
ُسُلَنَا باَْينَاتٍِ وَأَنَرَلَا مَحَّهُم الكتَاب اران لِقُوم النَّاسُ بالِْسْطٍ وَأَنْرَلنَا الحَِيدَ فيه بس قَدِيدٌ
وَمََافِمٌ ناس وَلِيعْلمَ اللهمَنْ يَنْضُوْهُ وَرُسْلَهُ اليب إِنَ الله لهقَوِيٌ عَزِيرٌ (4)10 (الحديد)

قلت: ما علاقة الموازين بالحضور؟

قال: لقد خلق الله الحياة وكل ما في الحياة لرسالة معينة.. ولا يمكن أن تستقيم ال حياة إلا
بأداء تلك الرسالة.. فلذلك كان كل شاغل عنها حجابا خطيرا يتدنس به الإنسان» وتتدنس به

١6

الحياة.

قلت: ولكن المحب لا يمكن أن يحب إلا بعد أن يغيب في جمال محبوبه عن كل حضور.

قال: إلا حب الله.. فإن الله لا يغيب.. وفي كل حركة من حركات العبد.. وفي كل سكنة
من متكناثه رزسالة من الله إلنه.. والعيد الاح هو الذى يفاك وموزهاء: لتسيرمه تخنادها إلى الله

لقدقالت رابعة تذكر هذا

ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي وأبحت حسمي من أراد جلوسي

فالمسم مني للجليس مؤانس وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي

الحقيقة:

قلت: وعيت هذاء فحدثني عن الحقيقة.. فقد سئمت من أوهام الحب.

قال: لا حقيقة إلا ني الحب المقدس.. أما ما عداه» فوهم وسراب.. ألم يقل شاعركم:

لفت ينقت الفزارق: «كليطة. وفيت الكقزك والبعراد

ويل الشوهاة حتى لا ترى 0 المحب ل شوهاءً

قلت: بلى.. وقد رأيت قبله بديارنا ببني عذرة المجنون» وهو يمر على ديار ليى يقبل جدرانهاء
ويقول:

أمرٌّ على الديار ديار ليل أقبل ذا الجدار وذا الجدارا

ينا عد الال قاع طلىي... مكو دك من قور لديا

بل سألته مرة» فقلت له: أي شيء رأيته أحب إليك؟ قال: ليى.. قلت له: دع ليل» فقد عرفنا
الها عندك» ولكن سواهاء قال: والله ما أعجبني شيء قط فذكرت ليل إلا سقط من عيني»
وأذهب ذكرها بشاشته عنديء غير أني رأيت ظبياً مرة فتأملته وذكرت ليى فجعل يزداد في عيني
حسناًء ثم إنه عارضه ذتبٌ وهرب منه فتبعته حتى خفيا عني فوجدت الذئب قد صرعه وأكل

بعضه. فرميته بسهم ف| أخطأت مقتله» وبقرت بطنه فأخرجت ما أكل منه ثم جمعته إلى بقية

١

شلوه. ودفتته وأحرقت الذئب» وقلت في ذلك:

أبى الله أن تبقى لحي بشاشة
رأيت غزالاً يرعتي وسط روضة
فيا ظبي كل رغدا هنياً ولا تخف
وعندي لكم حصن حصين وصارمٌ
ما راعني إلا وذئبٌ قد انتحى
ففوقت سهمي في كتوم غمزتما

ثم رأيت بعدها آخرء وهو يقول:
بابها وأقنع .متها بالشتيمة. والزجر

وإني ليرضيني الممر

يرا عل .ها قناء .الله لعزا
فقلت أرى ليل تراءت لنا ظهرا
فإنك لي جادٌ ولا ترهب الدهرا

حسامٌ إذا أعملته أحسن البرا

فأعلق في أحشائه الناب والظفرا

فخالط سهمى مهجة الذئب والنحرا

قلىد إن . اللي قد عينارك”* الوكرا

7

بل رأيت بعدها آخرء وقد بلغ به الجنون عتوه» وهو يصيح:

لو حز بالسيف رأسي في محبتها لطار يبوي سريعا نحوها رأسي

قال: لقد كنت أقول مثل هؤلاء إلى أن عرفت ال حقيقة» فمسحت عن عيني كل وهم..

قلت: وماعرفت؟

قال: عندما امتلأ قلبي بحب الغواني قرأت كلمة في القرآن الكريم رفعت عني كل ذلك

الوهم.
قلت: كلمة واحدة!؟

قال: أجل.. كلمة واحدة رفعت كل تلك الزخارف التي زينت بها أوهام الحب.

قلت: | هي؟

قال: (رُيّنَّ).. فهذه اللفظة القصيرة في مبناها العظيمة في معناها دلتنى على الحقيقة..

١ا/ا‎

قلت: أي حقيقة؟

اه

قال: 70000
المساحيق ما أحاله حسنا وجميلاء وإن كان في أصله قبيحا ودميماء فالمزين ليس حميلا بالضرورة.

ولهذا يبين القرآن الكريم كثيرا من مظاهر التزيين التي لا تتناسب مع كل الأذواق» ولكن
القلوب المستعدة لذلك التزيين تتناسب معها وتفرح بها وتتعجب تمن لا يتذوق حلاوتها.

ومنها تلك القلوب التي أودعت فلذات أكبادها جوف الثرى مخافة أن تقتسم معها لقمة
العيش أو مخافة السبة والعار» وهي تبتسم فرحاء وكأنها تخلصت من وزر ثقيل ينوء به ظهرهاء
قال تعالى :لا وَكَذَلِكَ رَيّنَ اكير منْ الف ركِينَ قل أَوْلَادِهمْ شرَكَاؤٌهُمْ لرْدُوهُمْ وَلِيِْسُواعَلَيْهمْ
دنهم وَلَوضَاء الهم علو قَذَرْهُمْ وَمَا يفْثَرُونَ 4 (الأنعام :15007 )

ا ا مو ا ا
فاكهة شهية» وقد نبي المسلمون عن سب سبهم أو مناقشتهم في ذلك لأن حلاوة الكفر قد تشر
قلومهم وذاقت لذتها وتمكنت منهاء وفرق كبير بين مجرد الكفر وبين الكفر المزين في القلب. ولهذا
يكون أبعد الناس عن اتباع الرسل رجال الدين الذين استحلوا صناعة التدين وتمكنت من
ا وَلَاتَسْبُوالِينَيَدْعُونَ من دُونٍ لله قيَسُبُو الهعَذْوَ بيعل َذِكَ رين

أ كل أمَة عَمَلَهُمْ ته إل رَمِمْ مَرْجِعْهُمْ يهم يا كَانُوايَحْمَلُونَ نَ 4 (الأنعام:8/١1)‏

ومنها القلوب المصرة العنيدة التي تحملت لأواء الشدائد وهي تقبض ألستنتها بشدة عن دعاء
الله استغناء عن الله وترفعا عنه ى| يقبض اللئيم يده عن الكريم حسدا وتعاظ) واستنكافاء قال
تعالى :لا فَلَوَْا د جَاءَهُمْ بَأَْْا نموا وَلَكِنْ قَسَتْ فُلُويُمْ وََيّنَكَمْ الشّيْطَان ما كَانُوايَعْمَلُونَ
4 (الأنعام:”5:7)

ومنها القلوب التي ينقل القرآن الكريم عجب الهدهد منهاء وهو الحيوان الصغير الضعيف
صاحب الجمجمة الصغيرة والطاقة الفكرية الضعيفة حين رآها تعفر الثرى لمخلوق مثلهاء لم

١

يخطر على باله قط وهو الحيوان أن هناك من يبيع الله بأشعته الحارقة أو الدافئة» قال تعالى :“9
وَجَدْمْهَا وَقَوْمَهَايَسْجُدُونَ شتير منْ دُونٍ لله وَرَيّنَ هُمْ الشَيطَانَ عَْاهُمْ َصَدَّهُمْ عَنْ السّبِيلٍ
قَهُمْ لَايْتَدُونَ # (النمل:5؟)

والخلاصة التي يعطيها القرآن الكريم في ذلك هي أن كل الانحرافات التي وقعت فيها
الديانات والمذاهب والنفوس مزينة وليست زينة» فهي محسنة بأنواع الحلي والمساحيق والحلل»
بينها تبرز الدمامة بكل مظاهرها والبشاعة بكل صورها لكل من انشغل بالحقيقة عن المظهرء و
تنسه نشوة الفرح الكاذب ما تخفيه الصور.

قلت: مادام الأمر هكذاء فكيف نميز بين الزينة الحقيقية والزينة المزيفة؟

قال: كل زينة أسرتكء أو ألهتك عن حقيقتكء أو أبعدتك عن الوجود, أو وضعت الحجب
بينك وبين ربك زينة مزيفة..

قلت: فكيف أميز بين الحقيقة والوهم؟

قال: بالبصيرة الإيانية النافذة التي كانت مركبة في عقول الذين آمنوا عندما مر بهم قارون.
وهوني موكب الزينة يسلب الألباب وينشر الحسد والغبطة.

لقد نقل لنا القرآن الكريم بدقة صورة ذلك الموكب» وصورة النفوس التي كانت تلتف به
قال تعالى :#فَخَرّجَ عَل قَوْمِهِ في زيبَيه قَالَ الْذِينَيُرِيدُونَ اليه الدُنِيايَكيْتَ لَنَا 05 عاأفي َارُونُ

هدو حَظ عَظهموَقَال الِّينَأونُو ْم وَدكمْتوَابُ لفهحَيدنْآمَنَوَعَهِلَ صَاِحَا ااا

04

إلا الصَابرُونَ © (القصص:١8)‏

والخلاف الذي وقع بين هذين الفريقين ‏ كا ينقله القرآن الكريم ‏ ليس في أصل الزينة»
فكلا من المؤمنين والذين يريدون الحياة الدنيا ييصرونها وتشتهيها أنفسهم, لكن الفرق بينهما
حصل فيم| بعد الزينة وما خلفهاء فالمؤمنون كانوا يشاهدون بعيوههم آثار تلك الزينة المؤقتة الملطخة
بآلاف العيوب» ولعل أقلها فرح صاحبها مها وانشغاله بها عن ربه بين| الذين يريدون الحياة الدنيا

وح

يفنل

كانت أعينهم عميا عن إبصار المدى البعيد الذي يبصره المؤمنون.

ولهذا يصور القرآن الكريم الذين لا يؤمنون بالآخرة بصورة الأعمه المتردد ا حائر يين نوازع
نفسه الكثيرة المتناقضة» قال تعالى يصور هذه الحيرة :8 إن الّذِينَ لا يُؤْمنُونَ بالرَة ينا كم
عَْاهُمْ قهُمْيَعْمَهُونَ 4 (النمل:5)

الاستقامة:

قلت: وعيت هذا.. فحدثني عن الاستقامة.. فقد رأيت من ضحايا انحرافات الحب ما

قال: ذلك الحب المدنس.. فالقلب الذي دنس بالأوهام» واكتحلت عينه بهاء لا يمكنه أن
يبصر الطريق» فكيف يمكنه أن يستقيم عليها.

قلت: والحب المقدس!؟

قال: ليس هناك في الوجود من يحرك القلوب والعقول والجوارح وجميع اللطائف مثل هذا
الحب.. لقد أشار إلى هذا أولياء الله وورثة النبوة.. فعن صادق آل محمد يي أنه قال: (حبٌ الله إذا
أضاء على سر عبد أخلاه عن كل شاغل وكل ذكر سوى الله» و المحبّ أخلص الناس سرًا لله
وأصدقهم قولا وأوفاهم عهدا وأزكاهم عملا وأصفاهم ذكرا وأعبدهم نفسا يتباهى به الملائكة
عند مناجاته وتفتخر برؤيته» وبه يعمر الله تعالى بلاده وبكرامته يكرم الله عباده» يعطيهم إذا سألوه
بحقه. ويدفع عنهم البلايا برحمته» فلو علم الخلق ما محلّه عند الله و منزلته لديه لما تقرّبوا إلى الله إلا
بتراب قدميه)

قلت: كيف يكون لحب الله كل هذه السطوة.. وأين ذهبت النفس الأمارة بالسوء؟ وأين ذهب
الشيطان الرجيم المشغوف بالوسوسة؟

قال: أليس المحب مطيعا لمحبوبه؟

قلت: بلى.. بل إن كل المحبين يزعمون أنهم على دين من أحبوا.. وقد قال في ذلك رجل منا:

1١:

مساكين أهل العشق حتى قبورهم عليها تراب الذل بين المقابر

وقال آخر:

قالوا عهدناك ذا عز فقلت لمم لا يعجب الناس من ذل المحبينا

لا تنكروا ذلة العشاق إنهم مستعبدون برق الحب راضونا

قال: وبما أن من أحبوا لا دين له ل يكن لهم دين.. ومن لم يكن له دين لم يكن له خلق.. ومن
لم يكن له خلق لم تكن له استقامة.

قلت: والحب المقدس!؟

قال: ذلك عين الاستقامة.. فلا بحرك الاستقامة مثل الحب.. فالله لا يحبه إلا المستقيمون..
ومحبة الله لا تورث في أصحابها إلا الاستقامة.. لقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك» فقال تعالى :7
ا يها الّذِينَ آمَنُوا مَنْ يرد منْكُمْ عَنْ دينه فَسَوْف يَأَني الله بقَْم يحُبّهُمْ وَحبُوئهُ 6«المائدة: من
الآية ه) ْ

قلت: ف) الذي يحرك فيهم الاستقامة؟

قال: لقد عرفت أن المحب هو الذي يسعى في مرضاة محبوبه» حتى لا يراه إلا في أحسن

أحواله.

4

قلت: بلى.. وقد ذقته.

قال: لقد ذكر لنا ربنا ما يحبه» وما يبغضه. وأعلمنا أننا لن نظفر بمحبته ‏ التي هي غاية
الغايات_إلا إذا فنى حبنا في حبه» ورضانا في رضاه.

فلذلك صرنا نحب الإحسانء لأن الله يجب المحسنين: قال تعالى :8 وَأسسِنُوا إن لله يحب
الْحِنينَ 4 (البقرة:96١)‏

ا ف

د
2 و

شعو
ن الله يحب

إل مر«
2

دغر م م كه

يي ل
َإِنَّ َنْب مين © (آل عمران:1/5)
وصرنا نحب الصبرء ونتحمله لأن الله قال لنا :#8 وَكَأَيْنْ منْ َب قَائَلَ مَعَهُ ريبُونَ كي قا

بهاع مي

وَمَنُوا ا أَصَابَيُمْ م في يل اللهوَمَا صَحُمُوا وما استكَانُوا وله نحبٌ الصَّابرِينَ4 (آل عمران:57١)‏

وصرنا نحب التوكل على الله لأن الله قال لنا :لا فيه وَحَْةٍِنَ الله لذتَ َنم وَلَوْكُنْتَ قط
عَِيظ الْقَلْب لَانْقَضُوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَفْفرْلكُمْ وَصَاوِرهُمْ في الْأَمْرِ قدا عَرَمْتَ
َكل عل الفَإنَ لنب الوكين (آل عمران:199١)‏

بسرناتسب لسازيدلااة لفان رن لز ور لكوك ار م رادل
الفْسِطِينَ)(المائدة: من الآية57)

وهكذا امتلأت قلوبنا وجوارحنا بكل خير.. لأن محبوبنا لا يحب إلا الخير» ولا يبغض إلا
الك

الحياة:

قلت: وعيت كل هذا.. فحدثني عن الحياة.. فلم آت إلى هذه المقبرة إلا لأسلم نفسي إلى

عو قي

ا

١ا/ك‎

قال: الحب المدنس يسلمك إلى مشنقة الموتء أما الحب المقدس» فينفخ فيك من روح الحياة
ما يملآك بالحياة.

قلت: لقد عرفت الشق الأول.. فحدثني عن الشق الثاني.

قال: أتدري ماسر الموت الذي يحمله الحب المدنس؟

قلت: لا.. لقد كنت غارقا إلى أذقاني في أوحاله.. ولعل ذلك ما أقعدني عن البحث في
أسراره.

قال: هل تعرف دراكو لا(١)؟‏

قلت: عندما تركت قومي من بني عذرة» وأتيت إلى هذه البلاد سمعت به.. وقد امتللأت
خوفا من مهابته.. فهو من مصاصي الدماء.

قال: الحب المدنس هو دراكولا.. وهو جميع مصاصي الدماء.. ذلك أنه يريد أن يقضي على
حياتك ليمد بها حياة من يحب..

قلت: ألم تكفه حياته حتى يمد أنيابه إلى حياتي؟

قال: وكيف تكفيه حياته» والموت يتهدده كل حين؟

قلت: فمن الغبن إذن محبة من يموت؟

قال: ومن الغبن التوكل على من يموت.. لقد قال الله تعالى :8 وَتَوَكَّل عَلَ الي الذي لا
يَمُوتَ * (الفرقان: من الآية/0)

قلت: إن ما تقوله خطير.

قال: ما خطره؟

قلت: إن هناك أنواعا كثيرة من الحب الشريف.. وكلها تتعلق بموتى.

)١(‏ دراكولا دراكيولا (بالإنكليزية: 3انا0]36 أو 013|6013) رواية ألفها الكاتب البريطاني الإيرلندي برام ستوكر في
1 وسميت باسم الشخصية الرئيسية فيهاء مصاص الدماء الكونت دراكولا.

1١

قال: كل حب لا يتصل بحي أو لا ينبع من حي لا يمكن أن ينشر الحياة» أو تنتشر به الحياة.

قلت: أنتم تذكرون حب نبيكم وحب الأولياء وحب المؤمنين.. بل تفرطون فتزعمون أنكم
تحبون كل الكون. وتذكرون عن نبيكم قوله عن جبل أحد:( هذا جبل يحبنا ونحبه)17)

قال: كل ذلك الحب فيض من حب الله.. فمن أحب الله أحب لا محالة من يحبه الله.. ألستم
تروود:

رأى المجنون في البيداء كلبا فجر له من الإحسان ذيلا

فلاموه لذاك وعنفوه وقالوا:لم أنلت الكلب نيلا؟

فقال: دعوا الملامة إن عيني رأته مرة في حي ليل

قلت: بلى.. ولكن ذلك المجنون.

قال: جنونه هو أنه صرف طاقة الحب فيه إلى ليل.. وليى لم تكن إلا ليلا من الوهم.. ولو
أنه صرفها إلى النور لتجلى له كل شيء.. وامتلاً قلبه بالحياة التي لا حياة تضاهيها.

ما وصل صاحبي من حديثه إلى هذا ا موضع حتى سمعت صائحا يصيح: يا سمنون”"..

)١(‏ رواه البخاري ومسلم.

(1) نشير به إلى سمنون بن حمزة» والذي يطلق عليه (سمنون المحب)» وقد كان من كبار العارفين المتحدثين في المحبة الإهية»
ومن أقواله :( أول وصال العبد للحق هجرانه لنفسه» وأول هجران العبد الحق مواصلته لنفسه)

وقال أبو الطيب العكي: ذكر لي أن سمنونا كان جالسا على شط دجلة» وبيده قضيب يضرب به فخذه حتى تبدد لحمه وهو

يقول:
كاف لي .“كلنها.. "اقيق *ببة. اماد بك في تقلبه
رب فاردده علي فقد ضاق صدري في تطلبه

وعن محمد بن حمادن قال: رأيت سمنونا وقد أدخل راسه في زرمانقته» ثم أخرج رأسه بعد ساعة وزفر وقال:

1١7

أين كنت؟.. لقد ظللنا طول النهار نبحث عنك؟

لست أدري كيف رميت ما كان معي من أدوية الموت.. ثم صحبته.. وقد رأيت فيه القلب
الكبير الذي امتلاً بالمحبة الخالصة الصادقة الخالدة.. وقد أزحت بصحبته كل ما امتلا به قلبي من
أدران الدنس الذي علق بي من آثار الحب المدنس.

قلنا: فكيف ظهر لك أن تفارقه؟

قال: أنالم أفارقه.. لكنه هو الذي فارقني.. وما أتيت إلى هذه البلاد إلا لأبحث عنه.

قلنا: ما الذي تقصد؟

ترركت الفؤاد عليلا يعاد وشردت نومى فا لي رقاد

ومن أشعاره في المحبة الإلهية قوله:

وكان فؤادي خالي قبل حبكم وكان بذكر الخلق يلهو ويمرح
لفها دعا قلبى هواك أجابه فلسَت اراه عن فنائلك وبع

رميت بين منك إن كنت كاذيا ‏ وإن كنت في الدنيا بغيرك افرح

ومنها قوله:
ولا عيش إلا معو رجال قلوبهيم" تحن إلى التقوى وترتاح للذكر
أديرت كؤوس للمنايا عليهم فأغفوا عن الدنيا كإغفاء ‏ ذي السكر
مومهم جوالة بمعسكر 2 به أهل ود الله كالأنجم الزهر

فأجسادهم في الأرض قتلى بحبه وأرواحهم في الحجب نحو العلا تسرى

7

قال: لقد سمعنا في تلك الأيام بأنباء فتنة تريد أن تجدث أصول الشجرة التي غرسها محمد..
وأن بداية الاستئصال ستكون من هذه البلاد.. فلذلك رحل سمنون إليهاء وقدمت هنا لأبحث
عنه» فلم تعد لي حياة !لا بصحبته.

قلنا: فقد أسلمت إذن؟

قال: لقد كنت أقرب الناس إلى الإسلام.. ولكن جبالا من الحديد والزنك والرصاص لا
تزال تحول بيني وبين إعلان إسلامي.. ولست أدري لم ولا كيف.

لبي

ثالثا ‏ العقل

في اليوم الثالث» قام رجل مناء وقال: سأحدثكم اليوم أناعن حديثي.. اعذروني» لقد كنت
أحمل أسماء كثيرة مستعارة مثل من سبقني» كنت أحاول بها أن أغطي حقيقتي التي كانت تعذبني
كل حين.. لكن حقيقتي أبت إلا أن تتمرد علي» وتذيقني في تمردها من ال هوان مالم أكن أحسب له
أي حساب.

هناك جوانت مشرقة في قصتي ممتلئة بالنور والسلام والصفاء.. سأحدثكم عنها(١)..‏

ولكني لن أحدثكم عنها حتى تبصروا الصراع الذي كنت أعانيه.. وكانت جميع لطائفي

تعانيه معى.
قلنا: حدثنا أولا عن الأسماء التى تسميت بها.. فلا يمكن أن نعرفك من دون أن نعرف
اسمك؟

قال: لقد تسميت بأسماء كثيرة لا تكاد تحصى.. منها ما تعرفون.. ومنها ما لا تعرفون.. منها
سقراط» وأفلاطون» وأرسطوء وايبيكوروس». وسيكستوس ايمبيريكوسء. وأوغسطينء
وبويتيوس» وأنسيلم كانتربوريء ووليام أوكام» وجون سكوت. وتوماس الأكويني» وميتشل
دي مونتان» وفرانسيس بيكونء ورينيه ديكارت» وسبينوزاء ونيكولاس ماليبرانش» وغوتفريد
لاينتز وجورج بيركيلٍ» وجون لوكء وديفيد هيوم» وتوماس ريد» وجان جاك روسوء
وإمانويل كانت» وجورج ويلهيلم فريدريك هيغل» وآرثر شوبنهاور» وكيرغيكارد» وفريدريك
نيتشه» وكارل ماركسء وفريجه. وألفريد وايتهيد» وبيرتراند رسل» وهنري بيرغسون, وإدموند
هوسرلء ولودفيج فيتغينشتاين» ومارتن هايدجرء وهانز جورج غادامير» وجون بول سارتر»
(١)استفدنا‏ الكثير من المعلومات عن المدارس الفلسفية الواردة في هذا الفصل ونقدها من كتب العلامة (آية الله العظمى

السيد محمد تقى المدرسبى) ككتاب (الفكر الإسلامي مواجهة حضارية).. وكتاب (المنطق الإسلامي: أصوله ومناهجه)..
بالإضافة إلى الكتب التى أرخت للفلسفة ومدارسها.. بالإضافة للموسوعة العربية العالمية» والموسوعة اليهودية.

18١

وألبرت كامو و كوين..

ومنها دونالد ديفيدسنء ودانيال دينيت» وجيري فودور» ويورجن هابرماس» وساول
كريبكي» وتوماس كون. وتوماس نايجل» ومارثا نوسباوم» وريتشارد رورتي» وهيلاري بوتنم»
وجون راولز» ووجون سيرل.. وغيرها كثير.

قلنا: من أي البلاد أنت؟

قال: من كل البلاد التي حنت إلى العقل.. وامتلأت به.. وطلقت كل شيء من أجله.. لكنها
في أوج غرورهالم تكتسب إلا الأوهام.. ولم تظفر بغير السراب.

قلنا: كثيرة هي البلاد التي تحمل هذه الصفات..

قال: كلها بلادي التي نشأت فيها وترعرعت.. ومن أفكارها تغذيت.. من سمومها

قلنا: نقصد البلاد التي ولد فيها جسدك.

الصراع
السفسطة:
في تلك الأيام تنلمذت على أول عقل عرفته.. كان اسمه (السفسطة).. وكان زملائي من
التلاميذ يسمون (سفسطائية)

قال: هم ثلاثة طوائف.. وهم ينتشرون في كل مكان وزمان(2)..

)١(‏ هكذا صنفهم ابن حزم (785 - 507 ه)» فقد قسمهم إلى ثلاثة أصناف:١-‏ صنف نفى الحقائق جملة. -١‏ صنف

شكوا فيها.'- صنف قالوا هى حق عند مََنْ عنده حق» وهى باطل عند مَنْ هى عنده باطل.

18

أما أولاهم.. فيمكن أن نسميها (العنادية).. وهم المعاندون الذين لا يقرون بالحق لأهله مع
علمهم به.. لقد عرف قرآن المسلمين منهجهم العقلٍ خير تعريف حين قال :# وَجْحَدُوا يبا
وَاستَعَتَْا َنْسَهُمْ ظُلماوَعْلْوَاً ‏ (النمل: من الآية5 )١‏

وأما الثانية.. فيمكن أن نسميها (العندية).. وهي طائفة ترى أن الحق كل الحق عندها
وحدها.. وأن الباطل كل الباطل عند غيرها.

وأما الثالثة.. فاختارت أن تسمى (اللا أدرية).. وهي التي تفر من الحقيقة ومن البحث عنها
ومن الإقرار لها بقولها كل حين (لا أدري)

قلنا: فكيف بدا لهذه الطواتف أن تظهر للوجود؟

قال: لقد ظهرت هذه الطوائف لترد بكسلها على الأهواء الكثيرة التي حاولت أن تفسر
الوجود وحقائق الوجود..

لقد ظهرت عندما رأت عجز الأفكار عن تفسير النشأة الأولى هل هى من ماء أو من تراب..
أو من هواء أو من نار.. وظهرت عندما عجز الدين الوثنى السائد فى بلادنا حينذاك عن تلبية
الفطرة الإنسانية.. فقد كان لكل ظاهرة كونية أو إنسانية إله يعبد ويقدس.. وظهرت عندما
عجزت السياسة» فسلمت أمرها للحروب والمنازعات.

في هذه الأجواء ظهرت السفسطة كعجوز كسولة تقول للجميع: ليس هناك شيء اسمه
الحقيقة.. أو تقول لحم: كلكم تحملون الحقيقة.

أذكر في ذلك الحين أستاذا لي كان اسمه (بروتاجوراس) (580 ق م- 5٠١‏ ق م)» كانت
فلسفته تدور حول اعتبار الإنسان مقياسا لكل شيء.. فهو الذى يقرر وجود الأشياء.. وهو الذي
يقرر عدم وجودها.. لقد كان يردد كل حين: (إن الإنسان هو مقياس الأشياء جميعا)

وكان يردد كل حين ما ذكره في مقدمة كتابه (الآلهة): ( عندما نأتي إلى الآهة فإني لا أستطيع

معرفة هل هي موجودة أم لا؟ أو حتى ماذا يشبه الآلحة في شكلهم, أو هنالك أسباب عديدة تقف

لديل

في طريق هذه المعرفة» منها غموض المشكلة وقصر حياة الإنسان)

انظروا إلى التناقض الذي وقع فيه (بورتاجوراس» المسكين.. إنه لم يربط معرفة الآهة
بالإنسان كا قال في نظريته في المعرفة.. لقد كان الواجب عليه تقرير موقف من الآة متناسب مع
نظريته.. لكنه لم يفعل فهو لم يقل بأن الآلهة موجودون بالإضافة إلى من يؤمنون بهم؛ وغير
موجودين بالإضافة إلى من ينكرهم.

لقد كانت هذه المقولة هي التي دفعت أفلاطون(" على أن يرد عليه في كتابه (القوانين) حين
أعلن (أن الإله - ليس الإنسان- هو مقياس الأشياء جميعا بحس أعلى من أي حس إنساني)

في الصف الثاني في مدرسة السفسطة درسنا أستاذ اسمه (جورجياس).. لقد حاول المسكين
بكل جهوده العقلية أن يثبت لنا ثلاث قضايا خطيرة.. أوها أن لاشيء في الوجود موجود..
واستدل على ذلك بأن كل شيء خاضع للتغير..

والثانية.. أنه إن وجد شيء. فإنه لا يمكن أن يعلم.. واستدل على ذلك بأن الحواس مختلفة.

والثالثة.. أنه إذا أمكن أن يعرفء فإنه لا يمكن إيصال معرفته للغير.. واستدل على ذلك بأن
طريق الحواس ذاتى.

الحوارية:

بعد أن امتلأت بالمنهج الذي علمني إياه أساتذتي في السفسطة مدة من الزمان("» كنت حينها
أتلاعب بالكلمات وبالخطب.. لأبرهن على وجود العدم وعدم الوجود.. مللت هذا المنهج الذي
يحتال على الحقائق ويصارعها.. ورحت أبحث عن أساتذة جدد.. لألقن عقلي المنهج الصحيح

)١(‏ سنتحدث عن منهجه العقلي في هذا المبحث.

(؟) ظهرت السفسطائية أول مرة إبان نهاية القرن السادس وبداية القرن الخامس قبل الميلاد» ثم ظهرت فى عصور تالية»
وعرفت باسم حركة الشكاك» ووقف الفيلسوف الفرنسى مونتانى (677١-1597١م)‏ على أعتاب الفلسفة الأوروبية الحديثة
ليعلن أن العلم القديم قد سقطء فلِمَ لا يسقط العلم الجديد كذلك وإذا كان الجهل المطبق بداية العلم فإن جهل العالم هو
النهاية» وأن آلات العلم عاجزة عن توفير اليقين» وستظل كذلك.

101:

الذي يدرك به الحقائق.

قلنا: إلى أي مدرسة ذهبت؟

قال: لقد سمعت أن هناك جمعية عقلية تسمى (جمعية محبي الحكمة)(1).. وقد قصدتها.. وقد
كان أول من لاقاني فيها شيخ جليل وقور.. كان اسمه (سقراط)7)

لقد استطاع بمنهجه الفريد في الإقناع29 أن يعيد لعقلي توازنه» وينفي عنه ذلك العقم
والكسل الذي بذره فيه السفسطائيون.. لكن الأيام لم تمهله.. فقد استطاع السفسطائيون أن

)١(‏ أقصد بها الفلسفة.. فكلمة (فلسفة) مشتقة من اللغة اليونانية القديمة» وَدُ تُترجمٌ ب (حبٌ الحكمة).. والفلاسفة في
العادة يكونون متشوّقين لمعرفة العالم» والإنسان» والوجود. والقيم..

(؟) سقراط (559 -994" ق.م). فيلسوف ومعلم يوناني جعلت منه حياته وآراؤه وطريقة موته الشجاعة» أحد أشهر
الشخصيات التي نالت الإعجاب في التاريخ. صرف سقراط حياته تمامًا للبحث عن الحقيقة والخير. لم يترك أي أثر مكتوب
رغم أنه كان دائًا ينهمك في المناقشات الفلسفية» وقد وصلتنا أفكاره ومناهجه عن طريق مجالس الحوار التي كتبها تلميذه
أفلاطون» حيث برز سقراط شخصًا رئيسيًا يشرف على الحوار» ويشرح عملية البحث عن الحقيقة» وغرفت معظم المعلومات
عن حياته وتعاليمه من تلميذيه المؤرخ زينفون والفيلسوف أفلاطونء بالإضافة إلى ما كتبه عنه أريسطو فانيس وأرسطو.

ولد سقراط وعاش في أثيناء وكان ملبسه بسيطاء وعُرف عنه تواضعه في المأكل والمشرب.. وكان يعلم الناس في الشوارع
والأسواق والملاعبء. وكان أسلوب تدريسه يعتمد على توجيه أسئلة إلى مستمعيه. ثم يُبين لهم مدى عدم كفاية أجوبتهم.

قُدّمَ للمحاكمة وُوجهت إليه تهمة إفساد الشباب والإساءة إلى التقاليد الدينية.. وكان يُلمحُ إلى أن الحكام يجب أن يكونوا
من أولئك الرجال الذين يعرفون كيف يحكمون؛ وليس بالضرورة أولئك الذين يتم انتخامهم؛ وقد قضت هيئة المحلّفِين بثبوت
لتهمة على سقراط وأصدرت حكمها عليه بإلإعدام. ونفذ الحكم بكلّ هدوء متناولاً كوبًا من سم الشوكران.

كان سقراط يؤمن بأن الأسلوب السليم لاكتشاف الخصائص العامة هو الطريقة الاستقرائية المساة بالجدلية؛ أي مناقشة
لحقائق الخاصة للوصول إلى فكرة عامة.. وقد أخذت هذه العملية شكل الحوار الجدلي الذي عرف فيا بعد باسم الطريقة
لسقراطية.

ونحب أن ننبه هنا إلى أن حياة سقراط التي وصلت لنا تشير إلى أن له علاقة بالصالحين.. ولعل هذا ما جعل بعض علماء
لمسلمين يضع احتمالا لكونه نبيا من الأنبياء.. وهو ليس بمستبعد.. وما يروى عنه من خلاف منهج الأنبياء هو من التحريف
لذي أصاب الديانات ورجاها.

() وذلك عن طريق أسئلة محكمة صارمة متلاحقة» من نوع :ماذا تعني؟ كيف عرفت ذلك؟ إن هذا الإجراء الذي يسمى

لطريقة السقراطية مالبث أن أصبح من الطرائق الفلسفية النموذجية التي تُعنى بالمناقشة والحوار.

١/6

يجرعوه السم الذي قضى على حياته قبل أن أكمل مشوار تلمذتي عليه.

لقد كان رجلا شجاعا ومتواضعا.. استطاع أن يستبدل بالآراء الغامضة أفكارًا واضحة..
وكثيرًا ما كان يجادل بعض أعيان أثيناء ويفضح ادعاءهم الفارغ للمعرفة والحكمة, بما سبب له
العداوة بينهم» فحكم عليه بال موت بدعوى أنه يشكل خطرًا على الدولة» وبذلك أصبح رمرًا
للفيلسوف الذي يواصل باستمرار بحثه عن الحقيقة مهما كان الثمن..

بعد وفاته.. أو استشهاده.. بحثت في دفاتره عم| يروي عقلي من مياه الحقيقة.. فلم أجد في
دفاتره ما يكفيني.. فرحت أبحث عن تلاميذه أو تلاميذ تلاميذه..

الاستذكارية:

في أثينا سمعت بمدرسة كانت تتواجد بحداتق (أكاديموس).. كان اسمها (أكاديمية
أفلاطون).. أسرعت أحث خطاي إليها.. فوجدت بها رجلا ض خا كان الناس يطلقون عليه
لقب (أفلاطون الإلي)17).. وكان هو أستاذي الثاني بعد سقراط..

(1) أفلاطون (471؟ - 147؟ق.م) هو فيلسوف ومعلم يوناني قديم, يُعَذَّ واحدًا من أهم المفكرين في تاريخ الثقافة
الغربية.. ولد في واحدة من أعرق العائلات في أثيناء وتنحدر أمه من نسل المشرع الأثيني الكبير سولونء وكلمة أفلاطون كنية
تعني ذا الكتفين العريضتين» أما اسمه الحقيقي فهو أرستوكليس.

كان يرغب في شبابه أن يكون رجل سياسة؛ وفي عام 5 4٠‏ ق.م؛ نصّبٍ مجموعة من الأثرياء أنفسهم حكامًا مستبدين على
أثيناء ودعوه للانضام إليهم إلا أنه رفض لاشمتئزازه من ممارساتهم القاسية اللاأخلاقية. وعندما أطاح الأثينيون بالحكام
المستبدين في عام ٠7”‏ ؟ ق.م. وأقاموا حكومة ديمقراطية أعاد أفلاطون النظر في الدخول إلى ميدان السياسة» لكنه تراجع عن
ذلك بعد الحكم بإعدام صديقه سقراط في عام 799 ق.م. وبعدها غادر أثينا في أسفار امتدت عدة سنين.

عاد أفلاطون إلى أثينا عام /“اق.م حيث أسس مدرسة للفلسفة والعلوم عُرِفَت باسم الأكاديمية» وكان الفيلسوف الشهير
أرسطو أبرز تلاميذه.

من أشهر مؤلفاته (المحاورات)» وقد اهتمت محاورات أفلاطون باستعراض ونقد الآراء الفلسفية» حيث كانت شخصيات
محاوراته تتناول المسائل الفلسفية وتتجادل حول الجوانب المتعارضة لموضوع ما. وقد تميزت المحاورات بقيمة أدبية عالية إلى
الحد الذي جعل الكثيرين من العلماء يعدون أفلاطون أعظم من كتب بالنثر في اللغة اليونانية وواحدًا من أعظمهم في أي لغة
أخرى.. (انظر: الموسوعة العربية العالمية)

١85

لقد ذكر لي عندما سألته عنه أنه مثلٍ ‏ تتلمذ في بداياته على السفسطائيين وعلى كراتيلس
تعد هرا قلقلين» :قبل أن ور قط ومعامة شق ر اعطاق العشرية مو صمرة نو اخيزق أنه تادر عدا
بالحكم الجائر الذي صدر بحقٌ سقراط وأدى إلى موته؛ الأمر الذي جعله يعي أن الدول محكومة
بشكل سيئ» وأنه من أجل استتباب النظام والعدالة ينبغي أن تصبح الفلسفة أساسًا للسياسة..
وهذا ما دفعه للسفر إلى مصر.. ثم إلى جنوب إيطالياء التي كانت تُعتبّر جزءًا من بلاد اليونان..
وهناك التقى بالفيثاغوريين.. ثم انتقل إلى صقلية حيث قابل (ديونيسوس) ملك (سيراكوسا)
المستبدء على أمل أن يجعل من هذه المدينة دولة تحكمها الفلسفة.. لكنها كانت تجربة فاشلة»
سرعان ما دفعته إلى العودة إلى أثينا.. حيث أسّس أكاديميته().

لقد كان أول ما تعلمته من هذا الأستاذ ردوده على السوفسطائية.. وقرأت عليه فيها مجموعة
محاوراته.. كمحاورة بروتاجوراسء» ومحاورة جورجياسء» ومحاورة هيبياس» ومحاورة
السوفسطائي.. وغيرها.. وقد انتفعت منها في انتشال عقلي من الماوية التي أوقعه فيها
السوفسطائية.

لكن ذلك.. مع ذلك.. لم يكفني.. فرحت أطالبه بالمنهج البديل لمنهج السفسطائية.. فقال
لي - وقد كنا بجنب مرآة_: أترى صورتنا التي تنعكس على المرآة؟

قلت: أجل.. وكيف لا أراها؟

قال: أترى لما حدودا وجرما وكثافة؟

قلت: أما الحدود.. فأراها.. وأما الجرم والكثافة.. فلا يمكن أن أراها.

قال: لم؟

قلت: لأنها صورة لا حقيقة.. هي صورة تمثل الواقع ببعض أبعاده لا بكل أبعاده.

(1)لكن هذا لم يمنعه من معاودة الكرة مرات أخرى لتأسيس مدينته الفاضلة في سيراكوسا في ظلّ حكم مليكها الجديد

ديونيسوس الشابء ففشل أيضًا في محاولاته؛ الأمر الذي أقنعه بالاستقرار نبائيًا في أثينا حيث أنبى حياته محاطًا بتلاميذه.

1١ /م‎

قال: كمثل هذه الصورة هناك عالم يدعى (عائّ الْثّل).. كل حقائقه ذات حدود.. ولكنها
دون كثافة.

في هذا العالم تتجلى صور الحقائق الأرضية جميعاء فالإنسان ‏ مثلا - يعيش أفراده على
الأرضء أما هو فإنه واحد يعيش في عا الّل» وهو (أي حقيقة الإنسان) شبح هناك يمثل كل
الناس في كل العصور.

قلت: وعيت هذا رغم صعويته.. فى| بعده؟.. وما علاقته بمنهج التفكير؟

قال: كان الإنسان قبل ينزل إلى الأرض يسرح في ذلك العالم.. عالم المثل..

قلت: فأنت تذهب إلى أن للإنسان وجودا قبل هذا الوجود؟

قال: أجل.. لقد كان الإنسان.. أو روح الإنسان موجودة في ذلك الحين.. وكانت قد
أحاطت علما| بكل الصور (أو المثل) التي كانت موجودة فيه.. ولكنها نسيتها بعد أن تقولبت في
هذه المادة» وهبطت إلى عالم الجسد.

قلت: فكيف يمكن للإنسان أن يستعيد ذكرياته السعيدة في تلك العوالم الجميلة؟

قال: هذا هو منهجي الذي خصصت به.. وأسست هذه الأكاديمية من أجله.

قلت: لم أفهم.

قال: لقد وجدت من خلال حواراتي أن أقل تنبه يكفي الإنسان لتذكر ما كان قد نسيه؛ فيعود
لمعرفة الحقائق التي عرفها في عالم المثل.. يمكنك أن تسمي هذه النظرية (النظرية الاستذكارية)..
لأن الفكرء فيهاء ليس سوى استعادة المعلومات» والعلم ليس الا استعادة المحفوظات المنسية(١).‏

(١)شرح‏ أفلاطون في كتابه (فيدروس) عملية سقوط النفس البشرية التي مَوَّتْ إلى عالم المحسوسات - بعد أن عاشت في
العالم العلوي - من خلال اتحادها مع الجسم.. لكن هذه النفس» وعن طريق تلمّسها لذلك المحسوس» تصبح قادرة على دخول
أعماق ذاتها لتكتشفء كالذاكرة المنسية» الماهية الجلية التي سبق أن تأمّلتها في حياتها الماضية.

وقد عبر عن نظريته (نظرية التذكٌر) بشكل رئيسي في كتابه (مينون) من خلال استجواب العبد الشاب وملاحظات سقراط

الذي توصل لأن يجد في نفس ذلك العبد مبداً هندسيًا لم يتعلّمهِ هذا الأخير في حياته.

١84

قلت: فأنت ترى أن العلم صفة ذاتية في روح الإنسان؟

قال: أجل.. وأرى أن العقل البشري أسمى من أن يعرف الحقائق الجزئية» بل إنه يعرف
الكليات؛ أي المثل العامة فقط.. فهو يعرف من الأشياء حقائقها لا أعيانها.

قلت: قد أسلم لك بأن للأرواح وجودا قبل وجود الأجسام ..2١(‏ ولكن كيف تعتبر العلم
صفة أصيلة في ذات الإنسان» ولسيت صفة طارئة عليه؟

قال: وما الذي يمنع من اعتباره كذلك؟

قلت: أشياء كثيرة.. منها أنه لو كان العلم صفة للذات لم يجز أن يتخلف لحظة عن الذات»
ذلك أن الذات لا تفقد نفسها إلا ساعة انعدامها.. ى| أن النور لا يمكنه ان يتخلف عن الحركة
والإشراق.. ذلك أن ذاته هي الحركة والإشراق؟

قال: فا الذي يمنع من اعتبار استحالة تخلف العلم عن الذات؟

قلت: أشياء كثيرة تراها وتشعر بها.. أنت تعلم أن الإنسان يبدأ جاهلا لا يعلم شيئا(").. ثم
يعلم.. ثم ينسى ما علهم20.. وفوق هذا نحن نعلم من أنفسنا صفة الجهل الذاتية» لأن العلم لا
يحصل لنا إلا بتعب وإرهاق.. ثم يزول بسرعة مع هبوب عاصفة النسيان التي تتناوب على أنفسنا
فتكنس معها معلوماتنا.

وفوق هذا كله» فإن ذاتي الشىء لا يمكن أن يحدد.. فالجهل والعدم والعجز من ذاتناء

(1) ويدل هذا من القرآن الكريم قوله تعالى :9 وَإِذْ أَحَدَ رَبك مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهمْ ذَرَيتَهُمْ وَأشْهَدَهُمْ عَلَ أَنْفْسِهِمْ
ألَسْتٌ بِرَبَكُمْ قَالُوا بَل شّهِدْئَ أَنْ تَعُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَِ إن كنا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (الأعراف:107)

ويروي الإمامية في هذا حديثا يقول فيه رسول الله : (خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام) (بحار
الانوار»ج5/8.)ص”177)

(1) كما يشير إلى ذلك قوله تعالى :ل وَاللهُ أخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونٍ أُمَهَايَكُمْ لا تَْلَمُونَ شَئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السّمْعَ وَالْأَبُصَارَ
وَالَْفْدةَ لَعلَكُمْ تَشْكُرُونَ) (النحل :07/8

() كما قال تعالى :ل وَاه حَلَفَكُمْنُمَيتوَفاكُمْ وَِْكُمْ مَنْ يرل دل الْعْمْرِ لِكَيْ لايَعْلمَبَعْدَ عِلْم كَيئاإنَ الَعَلِيمٌ قَدِيرٌ)
(النحل: 207٠١‏

ايل

ولذلك فهي غير محدودة, لأنها إذا كانت محدودة لم تكن ذاتية لنا.. أما العلم والإرادة والوجود
والقوة فهي مواهب أو مكاسب. ولذلك فهي محدودة.

وبتعبير آخر: إن التحديد يعني العدم في بعض الحوانب.. فلو حددنا علم رجل ببلده مثلا»
فذلك يعني أنه لا يعلم عن البلاد الأخرى شيئاء وإذا كان ذات الرجل عالما فكيف لا يعلم شيئا
عن البلاد الأخرى؟ أفلا يعني ذلك أن هذا الرجل عالم وجاهل في لحظة؟ وهو تناقض مرفوض.

وهل يصح ان نقول: انذات الحرارة هي الحركة.. أي لا يمكن أن توجد حرارة ولا توجد
حركة أو العكس بأن توجد حركة ولا توجد حرارة.. ثم نقول إن الحرارة يمكنها أن لا توجد في
وقت أو في حالة مع وجود الحركة؟!

قلنا: كلامك منطقي.. فبم أجابك؟

قال: لقد أجابني بابتسامة عذبة لا تزال صورتها منطبعة في خيالي.

قلنا: نقصد إجابته لعقلك.

قال: لقد فهمت من ابتسامته ما يريد أن يقول.

قلنا: فم) فهمت؟

قال: لقد سلم لي ما ذكرت له.. ى| سلمت له ما ذكر لي (©..

الصورية:
قلنا: فهل اقتنعت بم| علمك هذا الأستاذ الفاضل؟
قلت: لا.. لقد كان لعقلٍ من الشوق للمعارف مالم يجد معه منهج أستاذي شيئا.. لذلك

زرحت أبحث عن أستتاذ تجديل.

)١(‏ قال تقي المدرسي بعد نقده لنظرية أفلاطون الاستذكارية : ( هي مرفوضة بسبب واحد وهو أنها تدَّعي أن العلم من
ذات الإنسان.. ولو فسرنا هذه النقطة منهاء إذا لاستطعنا القبول بها فيا يخص العلمء فسرناها بالقول: ان الله سبحانه وهب
الإنسان العقل» ولكن هذا العقل محتجب بالنسيان وأن التذكر به يرجعه إليه)

19

قلنا: فيمن ظفرت؟

قال: لقد ظفرت بأرسطو(١»..‏ ذلك الذي كان يسمى (المعلم الأول).. ذلك الذي اعتيره
توما الأكويني (الفيلسوف بحق).. وكان دانتي يسميه (سيد العارفين)..

قلنا: كيف التقيت به؟

قال: لقد كنت حينها أسير خارج أسوار أثينا بالقرب من أيكة مخصصة لعبادة الإله أبولو
ليكيوس.. وهو ما كان الناس يسمونه (اللّيسيوم)!).. هناك وجدته مع تلاميذه يسير» وهو

قلنا: | أفادتك صحبته؟
قال: أنا لم يكن مهمني من كل تلك الثروة التي حظي بها أستاذي أرسطو إلا ما كان يسميه
(الأورجانون)

(1)أرشطو (384- 7 7الاق.م) لد في ستاجراء وهي مستعمرة يونانية وميناء على ساحل تراقياء و كان أبوه نيقوماخوس
طبيب بلاط الملك امينتاس المقدوني» ومن هنا جاء ارتباط أرسطو الشديد ببلاط مقدونياء الذي أثر إلى حد كبير في حياته
ومصيره فكان مربي الإسكندر.. دخل أكاديمية أفلاطون للدراسة فيها وبقي فيها عشرين عاماء ولم يتركها الا بعد وفاة
أفلاطون..

بعد موت الإسكندر الأكبر في عام 77 "اق.م. رماه الأثينيون بتهمة عدم احترام الآهة» وخوفًا من مصير سقراطء هرب
أرسطو إلى مدينة كلسيس (اسمها حاليًا كلكيس)» حيث مات هناك بعد عام واحد.

كان من أعظم فلاسفة عصره وأكثرهم علما ومعرفة ويقدر ما اصدر من كتابات ب 5٠٠‏ مؤلف ما بين كتاب وفصول
صغيرة.. وتنقسم مؤلفاته إلى ثلاث مجموعات: -١‏ المؤلفات الشعبية» وقد كانت لعامة الجمهور خارج مدرسته.. ؟1-
المذكرات» وهي تصنيفات من مواد البحوث والسجلات التاريخية أعدَّها بمساعدة تلاميذه؛ لتكون مصدرًا للمعلومات التي
يحتاجها العلماء الدارسون.. "- المقالات.. وهي تمثل تقريبًا كلّ مؤلفات أرسطو التي سَلمت من الضياع وبقيت حتى الآن..
وقد كانت المقالات مؤلفةً للطلاب داخل المدرسة فقط.

()اللّيسيوم كان مبنىّ رياضيًا في أثيناء يتلقى فيه الصبية والشبان تدريبات بدنية» ويستمعون لمحاضرات يلقيها مشاهير
المعلمين.. والمبنى مقام خارج أسوار أثينا بالقرب من أيكة مخصصة لعبادة الإله أبولو ليكيوس.ء إله الشعر في أساطير الإغريق.

أسس أرسطو مدرسة شهيرة هناك حوالي عام 778 ق.م.

قلنا: ما (الأورجانون)؟

قال: لقد كان يطلقه على جميع مؤلفاته في المنطق.. والكلمة تعني الأداة.. لأنَّ تلك المؤلفات
كانت تبحث عن موضوع الفكر الذي هو الأداة أو الوسيلة للمعرفة.

قلنا: فا المنهج العقلي الذي استفدته منه؟

قال: يمكنكم أن تسموه (منطق الانتزاع).. أو (منهج الانتزاع).. وخلاصته باختصار أن
للذهن البشري نوعين من التصورات..

أما أولاهاء فهي تصورات أولية» كتصور اللون والحجم والطعم والرائحة» وغيرها مما
يتصوره الذهن عن طريق الحواس..

وأما الثانية» فهي تصورات ثانوية» وهي التصورات التي يولدها الذهن البشري منتزعة إياها
عن التصورات الأولية» وذلك مثل الكليات المجردة» وتصور العلة والمعلول وما أشبه ذلك.

ومنهجه يعتمد على اعتبار التصورات الأولية أساسا للتصورات الثانوية.. ولذلكء فإنه
يستحيل على الذهن القيام بي تصور ثانوي بدون التصورات الأولية..

وبذلكء فإنه يعتبر الإحساس أساسا للعلم.. وهو يعتبر أن الذهن لا يقوم بنمو ذاتي إلا
عندما يدخل حريمه تصور أولي» فينتمخض عن تصور ثانوي.. وذلك مثل الأرض الصا حة التي
تنمي أشجارا كثيرة بعد أن تزرع فيها النواة.

قلنا: فهل روى هذا المنهج عقلك الباحث عن الحقائق.

ابتسمء وقال: وكيف يرويه.. وهو منطق شكلي» يهتم بشكل التفكير» ويغفل البحث عن
مادة التفكير وموضوعه.. ولذلك فقد تناسي دور السلبيات البشرية التي تدعو إلى الضلالة» ى|
تناسى دور العقل في تحدي هذه السلبيات.. ولذلك لم يوفق هذا المنطق في إعطائي مزيدا من
التقدم الفكري.

لقد رأيت الكثير من رفاقي ‏ المتأثرين بمنطقه الشكلي ‏ على مدى أجيال طويلة ينطبع

١045

تفكيرهم بطابع الإطلاق وسرعة انتزاع الكلي من جزئيات صغيرة.. فكان يكفي الواحد منهم
أن يلاحظ عدة أحداث جزئية حتى يحكم بكلي يشمل ملايين من أمثال تلك الأحداث.

ثم تحول المفكرون إلى الاعتقاد بأن المنطق الأرسطي طريق الوصول إلى الحقائق» غافلين عن
أنه منهج للتفكير.. والتفكير هو الطريق.. فأخذوا يركبون القياسات بعضها فوق بعض لعلهم
يقفون عليها ليروا الحقائق جميعا.

وقد رأيت أن القوالب الفكرية تحولت عند هذا الفريق إلى أفكار استغنوا بها عن التجربة»
بل زعموا أنها تغنيهم حتى عن عقوهم.. وهكذا لفهم الجمود.

وفوق ذلك» فهو منهج يعتمد على الحس» فيجعله سلطانا على العقل.. مع أن الإنسان لا
يمكنه الويهان باحس دون وجود عقل يحكم بصدق الإحساس.

قلنا: وما الذي جعلك تعتقد هذا؟

قال: لقد اكتشفت ذلك بأدلة كثيرة ..2١‏ منها ‏ مثلا ‏ أن المصاب بالدوار لا يشك في أن
حسه هو مبعث الإحساس بحركة العالم.. وعند مقارنة حسه بحس الآخرين يكتشف أن الذي
يحس به وحده لابد ان يكون خاطتاء فالواقع يجب أن يحس به كل أحد.. وهكذا كل إحساس
خاطئ ينتكشف زيفه فور مقارنته بإحساس الآخرينء أو بإحساس الرجل ذاته في سائر الأوقات.

وهكذا قد تصاب العين بالمرض فترى الأشياء مقلوبة» ولكن اليد تكشف زيف هذا
الإحساسء حين تلمس الأشياء لتجدها سالمة.. وهكذا يحكم العقل بين الأحاسيس المختلفة

وقد تبصر العين رجلا قزما فلا يترد العقل من الحكم بأنه طويل القامة» لأنه يقارن المسافة
بينه وبين الرجل» فيقول: إذا كانت الرؤية من بعد ميل تظهر الشخص بهذا الطول نصف متر-
فلابد انه إذا اقترب يظهر ذو طول قد يتجاوز المترين.. وهكذا يقدر العقل دور المسافة في العين

)١(‏ سنقتصر هنا على بعضهاء وسنرى المزيد منها في الفقرات التالية.

١97

والأذن وسائر الأعضاءء بل هكذا يقدر سائر القوانين الفيزيائية كوزن الشيء في الماء فإن
الإحساس البسيط يزعم أنه خفيف مثل ما يتصورء إلا أن العقل سرعان ما يحكم بخلاف ذلك.

وعند مقارنة سائر العوارض الداخلية قد تشعر جميع أعضاء الجسم بالبرودة أو بالحرارة
الشديدة» ولكن العقل لا يتردد في أن ذلك احساس باطل لأنه يتقارن مع عوارض المرضء ما
يدل على زيف الإحساس.

وهكذا رأيت أن كل مقارنة تنطوي على مجموعة من الأحكام العقلية التي ل نعد نلتفت اليها
لسرعة تحققها وشدة وضوحها.. فبالمقارنة مثلا_-بين ما نحس به وأحاسيس الآخرين نرى أنها
تنطوي على الحكم الواضح الذي لا نرتاب فيه» وهو أن ما أحس به إن كان هو الواقع وجب ألا
يختلف فيه حس الآخرين لأنهها من طبيعة واحدة» وتكشفان عن حقيقة واحدة. فلابد أن يكون
الاختلاف بسبب آخر هو المرض والخطأ وما أشبه ذلك.. وبدون العقل من أين نعرف ان الحقيقة
واحدة» أو ان الحقيقة الواحدة لا تبث الا لونا واحدا من الإحساس عندي وعند الآخرين» أوان
للإختلاف سببا خارجيا. فلماذا لا يكون الشيء بلا سبب؟

قلنا: أهذا فقط ما جعلك لا تكتفي بم| علمك إياه أستاذك أرسطو؟

قال: ليس هذا فقط.. هناك شيء آخر.. لقد رأيت أن أرسطو ينزع منزع أستاذه أفلاطون في
اعتبار النفس تسير في نمو ذاتي حتى تصل إلى العلم.. وبذلك يكون العقل وليدا طبيعيا للنئس
ضمن حركة جوهرية تكاملية.

وهذا ليس بصحيح.. فإنه إذا كانت حركة النفس إلى أعلى بصورة مستمرة» فكيف تنتكس
حتى لا تعلم بعد علم شيئاء وكيف ينسى الإنسان أشياء عرفهاء وكيف لا يعلم أشياء يجهلها
بصورة طبيعية» بل كيف يكون محتاجا إلى المعلم(١»؟‏

وفوق ذلك كله.. فقد رأيت أن المنطق الذي دعاني إلى تعلمه لا يكاد يغنى عنى شيئا.
)١(‏ سنرى المزيد من الردود في خلال هذا الفصل.

١20

قلنا: كيف ذلك؟

قال: لقد رأيت أنه يرى بأن التصورات لا تنال إلا بالحدود.. وأن الحد هو المركب من لجنس
والفصل.. وهذا مبنى على التفريق بين الوجود والماهية» وأن الماهية أسبق على الوجود. وأنها ثابتة
فى المادة» مع أنها لا توجد إلا فى الأذهان» وليس فى الخارج سوى الأعيان.. وقد وجدت أن في
ذلك تقديرا لحقيقة ليست ثابتة فى الوجود.

على أن التصورات لا تنال بالحدود أصلاًء فاللفظ لا يدل السامع على معناه إن لم يكن قد
تصور المعنى» وعلم أن هذا اللفظ موضوع له. فلو استفيد التصور منه لزم الدورء وبطل القول

بأنه العبارة الكاشفة.
والحدود إذا كانت مبينة أو مفصلة لمجمل فليس ذلك من إدراك الحقيقة فى شىء وليس لحا
فائدة زائدة عم للأسماء(21.

هذا على مستوى التصورات.. أما على مستوى التصديقات.. فقد رأيت أن العلم بالقضية
الجزئية سابق على العلم بالقضية الكلية» وليس من طريق يعلم به صدق الكلية إلا والعلم بذلك
يمكن من العيان بطريق الأولى» فحيث لا يستدل بقياس التمثيل لا يمكن الاستدلال بقياس
العتمول:

والبرهان عنده قائم على القضية الكلية» والكلى لا يكون إلا فى الأذهان» وعليه فلا يفيد
العلم بشىء موجود("..

فلم يبق من المنطق إذن إلا صورته. وهذا لا يحتاج إليه سائر العقلاء» وليس طلب العلم
موقوقا عليه فالمعانى العقلية لا تحتاج إلى اصطلاح خاص.

الإشراقية:

.٠١ انظر الرد على المنطقيين ص‎ )١(
. 170 انظر صون المنطق7/‎ )0(

قلنا: فإلى من لحأت؟

قال: لقد سمعت بأستاذ كبير التقيت به في مصر.. كان اسمه (أفلوطين)20).. فرح بي كثيرا
عندما عرف أنني تتلمذت على أفلاطون.. سألته حينها عن العالم» فقال: إن ما تراه من هذا العالم
الملدي مجرد أوهام لا حقيقة لها..

سألته عن السياسة» فقال: هي أمر تافه لا قيمه له.

سألته عن الجسمء فقال: هو سجن مؤقت للروح.

سألته عن الحياة» فقال: هي رحلة خلال صورة من الأوهام.. أما الحقيقة» فتقع بعيدًا في
كائن وحيد كامل» هو مصدر كل ال حقيقة والخير والجمال.. أما الأرواح النقية» فيمكنها أن تأمل
بالعودة إلى هناك..

قلت: أنا أبحث عن المعرفة في الدنيا.

قال: في الدنيا يمكن أن يتحقق ذلك في بعض الأحيان على صورة كشف روحي.. لقد
جرّبت هذا الكشف الروحي.. وأنا أعتيره منهجا من مناهج البحث عن الحقيقة.

قلت: لقد تتملذت على أفلاطون.. لكنه لم يذكر لي ما ذكرته لي.

قال: ربا لم تفهمه.. أنا أفهم أفلاطون جيدا.. بل أعتبر نفسي الوريث الوحيد لأفلاطون..

قلت: لكني أسمع الناس يسمون منهجك (الأفلاطونية المحدثة)(1).. فهل أحدثت فيها ما

)١(‏ أفلوطين (705؟ - ١٠71؟م)‏ هو مؤسس المدرسة اليونانية الفلسفية التي تُعرف باسم (الأفلاطونية المحدثة)» قيل أنه
وُلِدَ في مصرء والتحق بحملة حربية إلى الشرق ليتعلم المزيد عن الفلسفة الهندية.. وقضى سنوات حياته الأخيرة في التدريس
بروما.. كان يكره الكتابة لكنه ألقى 04 محاضرة في ست وحدات» كل وحدة تسع محاضرات تُسمّى التساعيّات.. يعكس تشاؤم
أفلوطين فققط جانبًا واحدًا من فلسفة أفلاطون حيث ينظر إلى الفلسفة كعزاء أو هروب من العالم.. وكان هذا هو الجانب الذي
كان يحبه الرومانيون في عهد أفلوطين.

(1)الأفلاطونية المحدثة: هي مذهب فلسفي تطوّر عن فلسفة أفلاطون» وأخذت أيضًا عناصر من أفكار فيثاغوروس»
وأرسطو والرواقيين.. وقد أسس أفلوطين الأفلاطونية المحدثة. أما رواد الأفلاطونية الآخرون فهم أتباع أفلوطين بورفيري
وبروكلس.

ار

قال: لا.. لقد صغتها فقط صياغة تقربها لأهل عصرنا.. لقد رأيت أن روح الإنسان متشوقة
للالتقاء بالله» وهذا لا يتحقق إلا عن طريق التجربة الروحانية» لذلك كانت فلسفتي جسرًا بين
الفلسفة اليونانية والفلسفة المسيحية في عهدها الأول..

لقد أثبت أن الحقائق الكبرى لا تنكشف إلا عن طريق الإيوان بالله والفضل الإلحي» وليس
عن طريق العقل.

انتفضت قائلا: ليبس عن طريق العقل!؟

قال: أجل.. فالعقل حجاب عن الحقائق لا دليل عليها.

قلت: فاشرح لي كيف نصل إلى الحقائق من دون عقل.

قال: للحقيقة مستويات مختلفة.. ويعتمد كل مستوى على حقيقة تلك المستويات التي
تعلوه.. وتجاوز الحقيقة بأكملها هو الواحد» والذي هو في حد ذاته غير معروفء ولايستطيع أحد
أن يقول إن الواحد هوء لأن الواحد هو ما وراء الوجود.. ولكن الواحد يتمدد أو يفيض إلى
المستويات التي دونه» كما يسطع الضوء خلال الظلام» ويصبح أكثر ظلمة كلما مضى أبعد..

والمستوى الأعلى للحقيقة هو ذلك (العقلي) الذي توجد فيه الأشكال كأفكار فيا وراء
الوقت والفراغ. والمستوى التالي أكثر ظلمة وأقل حقيقة» وهو الروح.. والمستوى التالي هو
الطبيعة» العالم المظلم لأجساد المادة.

وتحت هذه المستويات المادة التي ليس لها وجود حقيقي..

قلت: فهل يمكن رقي الأدنى إلى الأعلى؟

قال: أجل.. فنحن نسكن المستويات الدنيا.. ومع ذلك ترانا نشتاق للصعود والعودة إلى
المستويات الأعلى.. بل يمكن لأرواحنا أن تترك أجسامناء وتسبح في عالم الفكر حيث تستقر
الأشكال كأفكار في العقل الإِليّ.

١1/

الثالوثية:

بقيت مدة في صحبة أفلوطين.. ومن معه كجوهانس سكوتّسٌ أريجينا(».. وبورفيري 2..
وبروكلس.. وغيرهم كثير.. ومع أن وجدت لذة كبيرة في تلك الأجواء التي كنت أعيشها معهم
إلا أن عقلي مع ذلك ثار علي» فلم أكن أدري هل ما كنت أعيش فيه حقائق عليا ينبغي التسليم
لها.. أم أنها مجحرد أوهام وخرافات وأحلام يقظة» وليس للا أي علاقة بالحقيقة.

في تلك الأيام زارنا رجل مسيحي كان يحمل مبادئ بسيطة.. ولكنها جميلة.. ولكنه لم يكن
مقتنعا بها.. فقد كانت له أشواق روحية مع عقل فلسفيء ولم يستطع أن يمزج بينهماء فجاءنا
يطلب منا أن نعلمه من مبادثنا ما يستطيع به أن يحول المسيحية إلى ديانة ممتائة بالأشواق الروحية

السامية.. والإشراقات النوارنية الفائضة.. والعقل الفلسفي الحكيم..
كان اسم هذا الرجل الذي تحول قديسا فيم| بعد هو (أوغسطين)20.. وقد استطاع بذكائه..

)١(‏ هو أريجيناء ججوهانس سكوتّسُ (١8-/41/17م)»‏ هو فيلسوف ولاهوتي أيرلندي عرف بثقافته الواسعة» وقد بدأ أولى
المحاولات لتحقيق فلسفة نصرانية منظمة.. ومن أشهر كتبه تقسيمات الطبيعة. أقر نظرية تعتمد على مبادئ الأفلاطونية المحدثة»
وكان يقول إن الفكر والوجود يبدآن وينتهيان بالله» وهو فوق الوجود والفكرء واعتّير أريجينا على أثر هذه المبادئ صاحب
بدعة» وشجبت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كتاباته.

(1) هو بورفيري (71 - 05 ”7م). فيلسوف ينتمي إلى الأفلاطونية المحدثة» وصف كيف أن جميع الخصائص التي ينسبها
الناس إلى الأشياء يمكن تصنيفها. وكان لهذا الموضوع الذي عرضه في كتابه مقدمة للمقولات تأثير كبير في الفلسفة في القرون
الوسطىء كما أثار مسألة وضع القضايا الكلية التي شغلت أذهان علماء المنطق لمئات السنين. وهو من مواليد صورء ودرس في
أثينا ثم سافر إلى روما حيث انضم إلى أفلوطين.

(") أشير به إلى القديس أوغسطين (5 0" - :”57 ).. وهو أحد أهم الشخصيات المؤثرة في المسيحية الغربية.. بل تعتبره
الكنيستان الكاثوليكية والأنغليكانية قديساء وأحد آباء الكنيسة البارزين» وشفيع المسلك الرهباني الأوغسطيني.. كما يعتبره
العديد من البروتستانت» وخاصة الكالفنيون أحد المنابع اللاهوتية لتعاليم الإصلاح البروتستانتي حول النعمة والخلاص..
وتعتبره بعض الكنائس الأو رثوذكسية مثل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية قديسا.

وهو يتحدّر من أصول أمازيغية على الأغلب.. ولد في تغسات عام 5 ٠0‏ (حاليا سوق أهراس. بالجزائر) التي كانت مدينة
تقع في إحدى مقاطعات مملكة روما في شمال أفريقيا.. وعندما بلغ الحادية عشرة من عمره أرسلته أسرته إلى (مداورش)» مدينة

نوميدية تقع ١‏ كلم جنوبي تغسات. وفي عمر السابعة عشرة ذهب إلى قرطاج لإتمام دراسة علم البيان.

١5

وبعد فترة قصيرة.. أن يحول من المسيحية البسيطة إلى ديانة فلسفية عميقة» لأنه كان يعتقد أن
الديانة التي ينبغي أن يبشر بها في العالم لاايصح إلا أن تكون من هذا النوع0©.
لقد مزج بساطتها أولا ب (الأفلوطونية)» وهي مدرسة غربية في الآمة الإغريقية اليونانية.

كانت أمه مونيكا أمازيغية ومسيحية مؤمنة» أما والده فكان وثنيا.. ورغم نشأته المسيحية إلا أنه ترك الكنيسة ليتبع الديانة
المانوية خاذلا أمه. وفي شبابه عاش أوغسطين حياة متعية وفي قرطاج» كانت له علاقة مع امرأة صارت خليلته لمدة ١6‏ عاما..
وخلاها ولدت له خليلته ابنا حمل اسم أديودادتوس..

كان تعليمه في موضوعي الفلسفة وعلم البيان» علم الإقناع والخطابة.. وبعد أن عمل في التدريس في تغسات وقرطاج
انتقل عام 87" إلى روما لظنه أنها موطن خيرة علاء البيان» إلا أنه سرعان ما خاب ظنه من مدارس روما وعندما حان الموعد
لتلاميذه أن يدفعوا ثمن أتعابه قام هؤلاء بالتهرب من ذلك. بعد أن قام أصدقاءه المانويين بتقديمه لوالي روماء الذي كان يبحث
عن أستاذ لعلم البيان في جامعة ميلانوء تم تعيينه أستاذا هناك واستلم منصبه في أواخر عام 5".

في ميلانو بدأت حياة أوغسطين بالتحول. من خلال بحثه عن معنى الحياة بدأ يبتعد عن المانوية منذ أن كان في قرطاج»
خاصة بعد لقاء مخيب مع أحد أقطابها. وقد استمرت هذه التوجهات في ميلانو إذ ذهبت توجهت أمه إليها لإقناعه باعتناق
المسيحية ا كان للقائه بأمبروزيوسء أسقف ميلانوء أثرا كبيرا على هذا التحول.

وقد أعجب أوغسطين بشخصية أمبروزيوس وبلاغته وتأثر من موعظاته فقرر ترك المانوية إلا أنه لم يعتنق المسيحية فورا
بل جرّب عدة مذاهب وأصبح متحمسا للأفلاطونية المحدثة.

وفي صيف 7"85» بعد قراءته سيرة القديس أنطونيوس الكبير وتأثره مها قرر اعتناق المسيحية» وترك علم البيان ومنصبه في
جامعة ميلانو والدخول في سلك الكهنوت. فقام أمبروزيوس بتعميده وتعميد ابنه في عام ٠417‏ في ميلانو. وني عام 7/7 عاد
إلى إفريقيا وقد توفيت أمه وابنه في طريق العودة تاركين اياه دون عائلة.

بعيد عودته إلى تغسات قام بتأسيس دير.. وفي عام 9١‏ تمت تسميته كاهنا في إقليم هيبو (اليوم عنابة في الجزائر)» وأصبح
واعظا شهيرا (وقد تم حفظ أكثر من موعظة تنسب إليه يعتقد أنها أصيلة)» وقد عرف عنه محاربته المانوية التي كان قد
اعتنقها في الماضي.

وني عام 747 تم تعيينه أسقفا مساعدا في هيبو وبقي أسقف خيبو حتى وفاته عام 57١‏ رغم تركه الدير إلا أنه تابع حياته
الزاهدة في بيت الأسقفية الأنظمة الرهبانية التي حددها في ديره أهلته أن يكون شفيع الكهنة.

توفي أوغسطين وعمره 0 بين| كان الفاندال يحاصرون هيبوء ويّزعم أنه شجع أهل المدينة على مقاومة الفاندال وذلك
لاعتناقهم الاريوسية.. ويّقال أيضا أن توني في اللحظات التي كان الوندال يقتحمون أسوار المدينة.

وقد تحدثنا عنه وعن فلسفته وعلاقتها بالمسيحية في رسالة (أسرار الإنسان) من هذه السلسلة.

)١(‏ ما نذكره هنا ليس بالضرورة آراء أوغسطين وحده.. بل نشير من خلاله إلى المسيحية المتأثرة بالفسلفات والمذاهب
المختلفة.

١14

ومزجها ثانيا ب (الأفلوطونية الحديثة)» وهي مدرسة في الشرق بالإسكندرية» هيئ لها جو
من أساتذة الفكر الروماني اليوناني» ىا هيئ لشيخها أن ينقل عديدا من ثقافات الهند وفارس
ويصهرها كلها في بوتقة واحدة.

ومزجها ثالثا بالتنظيم الثالوثي في الوثنية القديمة لدولة الرومان(©.

لست أدري كيف بدا لي أن أسافر إلى (تاجاست) حيث يتواجد (أوغسطين).. وهناك
انضممت إلى جماعة من الرهبان الذين كان القديس أوغسطين يشملهم برعايته..

في صحبته علمت الأثر الكبير الذي أحدثته الأفلاطونية المحدثة في هذا القديس.. وقد
أعجبني من تعاليمه دعوته إلى الاشتغال بالله وعدم الانشغال باهتمامات الدنيا ومتاعها.

ولكن الذي لم يعجبني وظللت فترة طويلة تحت أسره هو تلك الصور المشوهة عن الله..
والتي لم يكن عقلي يستطيع أن يتقبلها.. فكنت بين نارين: نار الأشواق الجميلة التي تصبها في
نفسي تلك المواعظ والأشعار.. ونار عقلي الذي يحترق لأنه لم يجد حقيقة منطقية مقبولة يستطيع
أن يسلم لها.

المدرسية:
قلنا: فإلى من لجأت بعده؟
قال: ذهبت إلى (نابولي).. وهناك وجدت مدرسة دومينيكانيه (27.. وفيها التقيت بأستاذ

حاول أن يجمع بين أفكار أرسطو الرئيسية مع التوراة والعقيدة المسيحية.. كان اسمه (القديس

)١(‏ رأينا الأدلة الكثيرة المثبتة لهذا في رسالة (الباحثون عن الله) من هذه السلسلة.

(1) نسبة إلى تنظيم ديني روماني كاثوليكي أسسه القديس الأسباني (دومينيك) في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي.. وقد
اشتهر الدومينيكانيون بأنهم وعاظ ومدرسون ومنصرون.. وكان تنظيم الدومينيكانيين أول تنظيم يؤكد العمل الذهنيء إذ أن
الأنظمة السابقة قد ركزت عل الأعمال اليدوية» وخلال جيل من قيام التنظيم» ترأس الدومينيكانيون الأقسام اللاهوتية في
كثير من الجامعات الكبيرة» ومن بين الأعضاء ذوي الشهرة في التنظيم القديس ألبرتوس ماجنوس والقديسة كاثرين السيناوية»

والقديس توما الأكوينى.

توما الأكويني) (21

وقد رأيت من خلال صحبتي له أنه لم يأل جهدا في المزج بين فكر أرسطوء والفكر
اللاهوتي.. وقد رأيت كثرة أتباعه.. بل رأيت أن فلسفته تحولت إلى الفلسفة الرسمية للكنيسة
الرومانية الكاثوليكية.. وكانت تسمى عندها (الفلسفة المدرسة)(2 أو (فلسفة المدرسيين)

عندما دخلت عليه في مدرسته سمعته يتحدث إلى تلاميذه الذين كانوا يسجلون كل ما

)١(‏ هو القديس توما الأكويني (1775١؟‏ - 171754 م).. كان أحد أشهر الفلاسفة وعلماء اللاهوت الذين عرفتهم العصور
الوسطى في الغرب بتأثيره البالغ على الفكر النصراني» وبصفة خاصة على مذهب الروم الكاثوليك.

نشأ ببلدة روكاسيكا قرب كاسينو بإيطالياء وتلقى تعليمه بجامعة نابولي» وانضم إلى سلك الرهبنة الدومينيكاني. عين قسيسًا
على يد القديس ألبرت الكبير عالم اللاهوت الألماني» ثم صار توما أستاذًا للاهوت في جامعة باريس. حيث اشتهر بتميزه في
الجمع بين ورعه الديني» وذاكرته الموسوعية وفرط تركيزه.

وني عام 110١م‏ بدأ في تأليف كتابه (الدعوة إلى دحض المنكرين للعقيدة)» يدافع فيه عن عقلانية العقيدة المسيحية» موجهًا
خطابه إلي غير المسيحيين. وفي الفترة مابين الأعوام ١104‏ و 78١١م‏ خصّص كتاباته للتعليق على كتابات الفيلسوف اليوناني
أرسطو. وني عام 74١1م‏ بدأ في تأليف أشهر أعماله المسمى بحث لاهوتي شامل. وقد اهتم فيه بشرح العقيدة النصرانية بتتصنيف
وترتيب متقن. ولكنه مالبث أن توقف عن التأليفء إذ أعلن عن دخوله في تجربة وجدانية تركته يوقن أن مجمل ما فعله حتى
ذلك الحين لايرقى إلى ماتبدّى له إثر ذلك الفيض الروحاني. وقد قام البابا يوحنا الثاني والعشرون بإعلانه قديسًا في العام
17 م. وتُحتفل بعيده في السابع من مارس من كل عام..

(؟)سادت هذه المنظومة الفكرية بين القرن الثاني عشر والقرن الخامس عشر الميلاديين» وهي تُشير إلى منهج فلسفي
للاستقصاءء استعمله أساتذة الفلسفة واللاهوت في الجامعات الأولى التي ظهرت في أوروبا الغربية. وكانوا يُسمّون المدرسيين.

ويعتمد المنهج المدرسي على التحليل الدقيق للمفاهيم مع التمييز البارع بين المدلولات المختلفة لتلك المفاهيم. وقد استعمل
المدرسيون المحاكمة الاستنتاجية انطلاقًا من المبادئ التي وضعوها بمنهجهم. بقصد إيجاد الحلول للمشكلات العارضة.

نشأت المدرسية نتيجة لترجمة أعمال أرسطو إلى اللاتينية التي هي لغة الكنيسة النصرانية في العصر الوسيط. فهذه الأعمال
حثت المفكرين آنذاك على التوفيق بين

قدّم المدرسيون مساهمات قيمة في تطور الفلسفة» منها ما قدّموه من أعمال في مجال فلسفة اللغة. حيث بينوا كيف يمكن

لخصائص اللغة أن تؤثر في تصورنا للعالم. كما أمهم ركزوا على أهمية المنطق في البحوث الفلسفية.

لما

يقوله.. كان يقول لهه(): مثلم| تجسد الابن فإنه من الممكن لكل من الأب أو روح القدس أن
يتجسد.. تماماً مثلم| فعل الابن..

ثم يستغرق في صمت عميقء وكأنه يتلقى وحيا من السماء» ثم يقول: إن الابن» الكلمة
الأزلية» قادر تماماً على أن يتتجسد مرة أخرىء في روح و جسد فرد إنساني آخر مختلف. مولود من
أم أخرى أو مولود من أم و أب» من جنس مختلف وعرق مختلف و في بلد آخر و زمن آخر متكلاً
لغة أخرى ومستخدماً نموذجاً من الصورة البشرية مختلفة تماماً عن المسيح ليبشّر برسالته و يشرح
العلاقة بين الله و العائلة البشرية.

ثم يستغرق مرة أخرىء ثم يقول بعدها: إن الله لم يصر إنساناً لأجل أن يكون يهودياً ذكراً
من أهل القرن الأول الميلادي ذا طول و عرض.. بل الله اخختار الإنسان لأجل أن تكون لله طبيعة
جنس الإنسان ككل.. ولذلك فإنه من الممكن للأب والابن و روح القدس أن يتجسدوا ثلاثتهم
جبيعاً مع بعض وفي وقت واحد في إنسان فرد واحد فقطء أو في عدة أفراد..

لم أكن أدري الأسس المنطقية التي ينطلق منها هذا المدرس.. فقد قرأت الكتاب المقدسء ولم
أجد فيه ما يذكره.. سألته عن المنطق العقلي الذي يبرر أقواله هذه.. فنظر إلي كالحزين» وقال: إن
الحقائق التي يقدمها الإيان لا يقوى العقل على التدليل عليهاء ففي استطاعة العقل أن يتصور
ماهية الله» ولكنه لا يستطيع أن يدرك تثليث الأقانيم» ومن دلل على عقيدة التثليث في الأقانيم
حقر من شأن الإيمان0©.

ثم أضاف يقولء وتلاميذه يكتبون: حتى الكنائس الشرقية تقول هذاء فالقس باسيلوس
يقول: (إن هذا التعليم عن التلثيث فوق إدراكناء ولكن عدم إدراكه لا ييطله).. ووزميله توفيق

-5 ما نذكره هنا ذكره القديس توما في كتابه (5000103) (الجزء 7/ المسألة ”. الفقرات 8-5 والمسألة 5» الفقرات‎ )١(
0

(؟) قصة النزاع بين الدين والفلسفة» توفيق الطويل: 07.

جيد يقول: (إن تسمية الثالوث باسم الأب والابن والروح القدس تعتبر أعماقاً إهية وأسراراً
سهاوية لا يجوز لنا أن تتفلسف في تفكيكها أو تحليلها أو أن نلصق بها أفكاراً من عندياتنا)(7)
التجريبية:
قلنا: فهل ظللت في صحبته بعد أن سمعت منه هذا الموقف من العقل؟
وللمنطق أبعد الناس عن أرسطو وعن المنطق.. وما كان لعقلي أن يرضى بصحبة من هذا حاله.
قلنا: فإلى من لحأت؟
قال: في ذلك الحين بدأت في أوروبا حركة ثقافية كبرى» تسمى النهضة» أعقبت نهاية
وقد أصابنى من عدوى ذلك الشغف ما أصابنى.. فلذلك رحت أبحث عمن يلبى أشواق
عقلى للمعارف وأسباب المعارف ومناهجها.
وقد دلني بعضهم على رجل يقال له (فرنسيس بيكون)<" رأيته قصد أخا له يقال له (روجر
(١)الله‏ واحد أم ثالوث: مجدى مرجان: )١١(‏
(؟) هو (فرانسيس بيكون) 83601, 5أ0م63] ١551(‏ كلامل وهو فيلسوف ورجل دولة إنجليزي» كان من
المؤيدين الأوائل الأساسييّن والأكثر نفودًا للمذهب التجريبي ومن المؤيدين لاستعمال الطرق العلمية لحل المشكلات.
من أهم كتبه الفلسفية: التقدم في التعليم (765١م)؛‏ الأورغانون الجديد (1770م) وهما الكتابان الوحيدان اللذان أتم
كتابتهها ضمن مشروع في ستة أجزاء يُسمّى التجديد الكبير. وهو في طرق بحث ونظريات وإنجازات العلوم التجريبية. وكتب
بيكون أيضًا مقالات ذات طابع هزلي ومقالات مبتكرة.
(*) روجر بيكون (1715؟ -17947م؟). كان فيلسوقًا وعانًا إنجليزيًا. وهويعد واحدًا من الشخصيات الرائدة في تطوير
العلوم في القرون الوسطى.. عرف بصفته مؤسسًا للعلوم التجريبية وأحد الباحثين الأوائل في دراسة علم البصريات» وقد
ساعد على إرساء القواعد للثورة العلمية التي ظهرت في أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين.
وَلدَ في سومرست في إنجلترا ودرس الفئون الحرة والفلسفة في جامعة أكسفورد, ثم ترك أكسفورد في ثلاثينيات القرن

الثالث عشر الميلادي وبدأ يدَرّس في جامعة باريس.. عاد إلى أكسفورد وأمضى السنوات العشر التالية من حياته في دراسة مكثفة

7

الراهبات بكل ما أمكننا أن نتوسل به.. فأذن لنا.. وهناك صحبناه مدة من الزمان.

كان أول ما بدأنا به أن قال لنا(١»:‏ لن يعقل عقلك حتى تحطم الأصنام التي تحيط به.. والتي
تمنعه من التفكير السليم.

سألته عنهاء فقال لي: هي أربعة..

أولمها.. صنم الطائفة.. إنه صنم ينحرف بمرأة العقل» فيعكس الحقائق بغير صورتها
الأصلية.

وثانيها.. صنم الفرد ذاته.. وهو صنم تفرضه طبيعة الميول الخاصة بكل واحد مناه حيث
تسبب هذه الميول الشخصية انحرافات بعيدة في فكر الإنسان.

وثالثها.. صنم السوق.. سوق المعرفة.. وهي الأفكار الخاطئة التي تتسرب إلى أذهاننا بسبب
العبارات الغامضة» فعلينا تنقية العبارات حتى نستطيع الوصول إلى الحقائق.

ورابعها صنم المعرض (معرض الأفكار القديمة) التي تحتوي أفكار الفلاسفة السابقين»

للرياضياتء والتقنية وخصوصًا علم البصريات.. انضم بعدها إلى جماعة الفرنسيسكان الدينية وعاد إلى باريس ليحث على
الإصلاح الثقافي داخل الكنيسة وليكرس نفسه لاكتشاف ونشر نظام لكل المعرفة.

وفي هذا الوقتء قام نزاع في داخل الجاعة الفرنسيسكانية» ونتج عنه وضع رقابة على الكتب. وسمح رؤساء بيكون له
بالاستمرار في الكتابة ولكنهم منعوه من نشر أعماله.

وتنفيدًا لرغبة طلب البابا كليمنت الرابع» جمع بيكون ملخصًا لنظام المعرفة وأرسل الملخص المسمى أبوس مايوس (العمل
الأطول»» إلى البابا في عام 177177 م» وأصبح هذا الملخص من أبرز وأهم أعمال بيكون.

خلال السبعينيات من القرن الثالث عشر الميلادي» كتب بيكون في علم الفلك والرياضيات وعلم الفيزياء. وفي عام
© انتقدت الكنيسة بعض مؤلفاته وسجن في باريس في دير الراهبات حتى عام ١1547‏ م. وقبل فترة وجيزة من وفاته أتم
بيكون كتابه: ملخص لدراسات علم اللاهوتء وفيه أعلن ماكان يعتبره من شرور العالم النصراني.

كانت أهم الأعمال التي كتبها بيكون في العلوم ولكنه كتب أيضًا في الفلسفة وعلم اللاهوت. وتوضح هذه الأعمال تأثر
بيكون بالفيلسوف الإغريقي أرسطوء وعالم اللاهوت النصراني القديس أوغسطين وابن سينا.

(1) ما ذكرناه هنا هو في الأصل لفرنسيس بيكون لا لروجر بيكون.. مع التنبيه إلى أخهما لم يعيشا في عصر واحد كما ذكرنا في
ترجمته)|.

وتسبب ضغطا شديدا على أذهانناء وبالتالي أخطاءا جسيمة.

قلت: أنت تحتقر الأفكار القديمة إذن؟

قال: أنا لا أحتقرها.. ولكني أرى أن منهجهم في التفكير لن يوصلهم إلى شيء.. ولن تتطور
الإنسانية مادامت تتمسك به.. والمنطق الذين يعتمدون عليه ويستقون منه أفكارهم هو منطق
صوري لا يفيد علم| جديداء انم| هو ترسيخ للمعلومات السابقة وإلزام الخصم بها.

قلت: ف| منطقك البديل؟

قال: منطقي البديل هو الذي ينهض بالعلم.. إنه ينطلق من القياس والتعقل» واستخراج
الكليات من الحزئيات» بعد الاستقراء فيهاء وتنويعهاء والتعقل فيهاء وبدون ذلك يظل
الاستدلال عقيما» وبدون أساس ثابت.

الرياضية:
قلنا: فإلى من لحأت بعده؟
قال: إلى رجل جمع بين الفلسفة والرياضيات.. ولذلك كان له من العقل ما أرضى به بععض

عقلي.. كان اسمه (رينيه ديكارت270".. ولكني ‏ للأسف_/ ألقه إلا قبل فترة وجيزة من وفاته..

)١(‏ رينيه ديكازث (10947 -1190م)» ويعرف أيضا بكارتيسيوس 005أ03165 فيلسوف فرنسي ورياضياتي وعالم يعتبر
من مؤسسي الفلسفة الحديثة ومؤسس الرياضيات الحديثة.. والكثير من الأفكار والفلسفات الغربية اللاحقة هي نتاج وتفاعل
مع كتاباته التي لا تزال تدرّس إلى اليوم..

ولد في لاهايبه قرب شاتيليرو. وتعلّم في إحدى الكُلَيّات اليسوعيّة» وخدم في جيوش بَلَدَيْنَ كما سافر كثيرًاء وقد مكنته
الأموال التي ورثها والتي جاءته تمن تولوه بالرّعاية من تكريس معظم وقته للدّراسة.. وفي الفترة بين ١774‏ و1749 م؛ عاش
ديكارت حياة علميّة هادئة في هولنداء وأنتج معظم مؤلفاته الفلسفيّة.. وفي أواخر عام 1744١م.‏ قَبِلَ دعوة من الملكة كريستينا
لزيارة السّويد حيث أصيب بمرض عُضال وتوفي هناك.

له ثلاثة مؤلّفات رئيسية هي: رسالة في منهج النَّصدِّف العقلي السليم للمرء والبحث عن الحقيقة في العلوم (عام /17109م)
ويُعرف هذا الكتاب باسم شائع وهو رسالة في للنْهَج.. أما الكتابان الآخران فهم|: تأمّلات في الفلسفة الأولى (عام م0

ولعلّه أهمّ عمل لديكارت: ومبادئ الفلسفة (عام 1744م). وأصبحت فلسفته تُعْرَفُ بالديكازتيّة.

56

كان خارجا حينها من قصر الملكة كريستينا.. ملكة السويد..

قال لي أول ما التقيته: لاشك أنك تبحث عن منهج يستطيع به عقلك أن يصل إلى الحقائق
من أقرب طريقء وأوثق طريق.

قلت: لقد قرأت ما في عقلي.. وأحسب ذلك كافيا لأن يجعل عقلي يعقد صحبة مع عقلك.

قال: لن يتيح عقلي لعقلك صحبته إلا إذا تخلق بأربع خلال.

قلت: ف) أولها؟

قال: الاستقلال الفكري..

قلت: ما تقصد بذلك؟

قال: يجب ألا يعتقد عقلك إلا ب| يكون واضحا لديه مقبولا لا ريب فيه..

قلت: فكيف يتسنى لي هذا؟

قال: بأربعة أركان:

أوها.. أن ترفض أفكار السابقين إذا خالفت العلم.. إذ أن اتباع الآخرين في العلم يشبه
الأعمى الذي يقوده العميان.. ولهذاء فكلم| كان واضحا عند النفس وضوحا شديدا كان معلوماء
حتى ولول يكن واضحا عند القدماء.

وثانيها.. يجب ألا تتسرع في الحكم بشيء.

وثالثها.. يجب التخلص من الأهواء الداخلية.. فى أن أفكار القدماء تأسر قلب المتعلم
حتى يكاد لا يبصر الحقائق» كذلك أهواء النفس قد تأسر القلب ولا تدعه يكتشف الحقائق.

ورابعها.. اجعل وجدانك حكما على الأشياء» بحيث لا تقبل أي شيء إلا إذا كان واضحا
ماثلا أمام وجدانك قاما.

قلت: عرفت أوا.. ف) ثانيها؟

قال: التحليل.

قلت: ما تريد به؟

قال: بم| أن علم الإنسان أوضح بالبسائط منه بالمركبات» فلا بد أن تحلل الحقيقة إلى أكبر قدر
ممكن من البسائط.. فالمسائل ى| تعلم قد يتضح جزء منها ولا يتضح جزء آخر.. ولذلك فإن
التحليل هو الذي ينقذ الفكر من من التردد» ويضع لكل جزء من المسألة ما يناسبه» دون اختلاطه
بالجزء الآخر.

قلت: ف] ثالثها؟

قال: التدرج..

قلت: ما تريد بالتدرج؟

قال: با أن التحليل يؤدي إلى تعقيد الروابط بين الأجزاء.. فإن ترتيب الفكر والتدرج في
البحث عن الواقع الأبسط فالأبسط هو الذي يحمي التحليل من ذلك.

قلت: ف رابعها؟

قال: الاستقراء..

قلت: ما تريد به؟

قال: هو الاستقصاء عن كل ما يكشف أي جزء من المسألة حتى تشبعه بحثا وتنقيبا فلا
نتحول إلى الجزء الثاني الا بعد ان نتتهي من الجزء الأول في البحث.

قلت: عرفت أصول منهجك.. فا فروعه؟

قال: لقد وجدت أن مقدار العقل واحدا عند الناس جميعا.. وذلك جعلني أعتقد أن المنهج
الذي يبنغي للعقل أن يتبعه ويسير فيه واحد أيضا.. ولذلك يجب ألا يكون هناك أي فرق بين
العلوم المختلفة في المنهج.

قلت: فآي منهج موحد يجب أن تسير فيه العلوم جميعا؟

قال» وبقوة: إنه منهج الرياضيات الذي يبحث عن الكم.. إنه منهج محدد وواضح.. لذلك

يجب بحث جميع العلوم حتى الطبيعيات في ضوء هذا المنهج.

نستطيع على ضوء هذا المنهج أن ندخل القياسات الكمية في العلوم الطبيعية.. بل نستطيع
أن نحول المرض والقوة والحرارة وما أشبه ذلك إلى أمور مقاسة بالكم.

إن الطريقة الرياضية ‏ وخصوصا طريقة الجبر-هي الطريقة الوحيدة لمعرفة جميع العلوم.

قلت: فهلا شرحت ل ما تريد بهذا المنهج؟

قال: افترض أولا_ حلا مسبقا لمشكلتك.. ثم عدد التنائج التي قد تترتب على هذا الحل
على افتراض صحته.. ثم فتش عن هذه النتائج لترى هل هي موجودة فعلا أم لا..

مثلاء لو طرحت عليك مسألة تقول: هل الحديد يتمدد بالحرارة؟.. فإن الجواب السليم
لذلك هو أن تفترض أولا حلا للمسآلة بأنه (نعم الحديد يتمدد بالحرارة) ثم تبحث عن التتائج
المترتبة على ذلك؟.. وأولى التتائج أنه من تمدد الحديد لا بد أن يعوج الحديد أو يكسر أيام الحر
لأنه حديد متد.. أو لا بد أن يكون بين قطع الحديد فواصل تظهر أيام الشتاء» وتختفي أيام
الصيف.. فهذه هي التتيجة المترتبة على الحل المفترض.

وهذه النتائج تجبعلك تلاحظ الواقع الخارجي لترى صحة النتيجة خارجاء فتعرف مدى
صحة الفرضية.

ثم التفت إلي» وقال: أليس هذا خيرا من منهج أستاذك أرسطو.. ذلك المنهج العقيم الذي
لا يزيدك إلا جهلا.. (ان التتيجة في منطقه ليست سوى صيغة أخرى للمقدمة.. فإن كانت
المقدمة صحيحة فإن النتيجة معلومة بصورة آلية.. وإن كانت إحدى المقدمات باطلة» فإن المنطق
ليس سوى وبال)

قال لي ذلك» ثم سارء وسرت معه مدة من الزمان أتتلمذ على يديه ى) تتنلمذت الأجيال
الكثيرة.. لكن عقلي مع ذلك ومع احترامي لاكتشافاته العلمية التي تمت على ضوء منهجه الجديد

كنت أرى في منهجه مجموعة نواقص..

منها أنه لم يركز في منهجه على دور التجربة في فهم الحقائق» تما صبغ منهجه بالصبغة
الصورية.. وهو بذلك وقع فيا وقع فيه أرسطو من قبل.

ومنها أني رأيت أن تبسيط العلوم يفيد في كثير من الأحيان.. ولكنه بالرغم من ذلك قد
يوصلنا إلى طرق مسدودة.. فمثلاء لو أردنا البحث عن حقيقة الوجود أو العدم؛ لا نصل إلى
نتيجة.. فليس الأمر ىا ذكر ديكارت دائ)» بأنه في سبيل البحث عن الحقائق لا بد من تبسيطها
إلى آخر درجة ممكنة» لأن العلم بالبسائط أسهل من العلم بالمركبات.. كلا فبعض البسائطء العلم
بها لا يختلف عن المركبات في صعوبته.

ومنها أن العلوم في لحظة وحدتها في جهة تختلف في جهات عديدة» وليس من الصحيح
وضع منهج واحد لجميع العلوم» | حاول ذلك ديكارت.. وقد تنبه المتأخرون إلى مدى فرق
العلوم عن بعضهاء فوضعوا لكل واحد منها منهجا بعد الإشارة إلى المنهج العام الذي يشمل
جميع العلوم.

بالإضافة إلى نواقص أخرى كثيرة اكتشفتها بعد أن صحبت العقل الذي اجتمعت فيه
العقول.. والذي لم أرحل هذه البلاد إلا لأجل البحث عنه.

قلنا: فإلى من لحأت بعده؟

قال: لقد لقيت في طريقي رجلا لم تنح لي معرفته بالتفصيل.. كان اسمه (مابرانش) ١7٠5/(‏
..)1711١5-‏ كان على ما يبدو تلميذا من تلاميذ ديكارت.. رآني مهتماء فقال: أنت تبحث عن
المستحيل.. فلذلك لك أن تبتم.

سألته: ما تعني؟

قال: أنت تريد أن تعلم حقائق الأمور.. وهذا ما لا يكون.

قال: ما دام عقلك يصحب جسمك. ويندمج معه. فيستحيل أن تعرف ال حقائق.. لأن
حواسك وخيالك الفارغ ورغباتك النفسية ستحول بينك وبين الحقائق.

قلت: كيف تتسبب الحواس في حجب العقل عن الحقيقة؟

قال: تعليل ذلك البسيط.. إن الهدف الفطري من الحواس يختلف عن الهدف الذي ينشده
الإنسان» ولذلك يتورط الإنسان ني الخطأً.. إن الغاية من الحواس بالأصل هي ايجاد علاقة
مناسبة بين الجسم والعالم المحيط به» حتى يبقى الجسم مصونا من الأخطار.. بين| يستخدم البشر
حواسهم فيم| هو وراء هذه الغاية» وهو البحث عن العلم بحقائق الأمور» جهل١‏ بأنها إنما تنقل
المظاهر الساذجة والآثار السطحية إلى ضمير الإنسان» حتى يتجنبها لأنها هي غايته الطبيعية.

إن حواسنا ‏ مثلا ‏ تشعر بالألم إزاء بعض الإثارات الخارجية.. فهل الألم أثر من آثار تلك
الأمور اخارجية كما نتصور وكما نقول ظاهرا بأن الضرب مؤلم؛ فننسب الأ إلى الضربء ونجعله
صفة من صفاته؟.. كلا إن| هو من مقتضيات ذواتنا نحنء فهي التي تتأثر بالضرب. ولا دخل له
بصورة الحياة الخارجية» ونحن إن| نعبر عن الضرب أنه مؤلم لبيان نوعية العلاقة التي تربطه
بأجسامنا.

أضف إلى هذا أخطر داء يحول بيننا وبين العلم بالحقائق.. إنه (التوهم).. إنه الداء الذي
يجعلنا نزعم صحة أفكار الآخرين. فنتبعهم بين| هي باطلة وان تخيلنا خيالا.

أضف إلى هذا كله الرغبات النفسية فإنها تولد الحب والبغض في الإنسان.. وهما بدورهما
يحجبان نور العقل ويوقعان الإنسان في الخطأ..

أضف إلى هذا الصفات النفسية.. فهي أشد أثرا في القلب من الرغبات النفسية» لأن الصفة
المنحرفة بذاتها تسبب المخنطأء دون واسطة الحب والبغض.

ليس ذلك فقط.. بل إن طاقة الفهم (العقل) قد تنسبب في الخطأء ذلك لأنها بطبيعتها محدودة

بينن| يزعم الإنسان أنها قادرة على كشف الأشياء جميعا.. وهذا الغرور سبب خطير من أسباب

51

الخطأ البشري.

قلت: عرفت الأدواء.. فا الدواء؟

قال: يجب أولا أن تطرح أي مسألة بصورة مبسطة.. ثم تبحث عن الوسائط المشتركة..
ثم تحذف الزوائد.. ثم تنلخص المعلومات بقدر الإمكان.. ثم تندبر في نوعية ترتيب المعلومات
مع بعضها بدقة تامة.. ثم تقابل المعلومات المركبة مع بعضها لحذف المكررات عنها.. ثم تحذف
الأمور غير المفيدة.. وهكذا إلى أن تصل إلى ما قد يتاح لك من الحقائق.

قلنا: فإلى من أت بعده؟

(١)هو‏ باروك سبينوزا (171717-1777م)» فيلسوف عقلاني ماديء من أهم فلاسفة الحضارة الغربية الحديثة» بل هو مع
نيتشه ودريدا- فيلسوف العلانية الأكبر.. عاش في هولنداء ولكنه من أصل ماراني. أفصح أبوه وجده عن انتمائهما اليهودي بعد
وصولما إلى أمستردام حيث أصبحا من قادة الجماعة اليهودية ومن كبار التجار فيهاء وكانا يعملان بالاستيراد أساساً.

ولد في أمستردام لأبوين يبوديين. اكتسب في بدء حياته سمعة المفكر الحرء ولذلك طرد من المجتمع اليهودي في عام
7مم. ثم عاش في عدة مدن في هولندا صانعًا للعدسات.

كان سبينوزا طوال حياته داعيًا للتحرر الديني والسيامي.. وكان يعتز باستقلاله» ورفض عروصًا لمعاش من الملك لويس
الرابع عشر ملك فرنساء وأستاذية جامعية في ألمانيا. وبالرغم من أن سبينوزا وجد الاحترام من الجميع فإنه كان مثيرًا للجدل
بسبب آرائه الشاطحة في الدين والفلسفة والسياسة.

تأثرت فلسفة سبينوزا بالفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت» وتبنى آراء ديكارت في أن الفكر والمادة هما النظامان الأساسيان
للواقع» وأن العالم الملدي ليس سوى أجزاء من المادة تتحرك وتتفاعل وفق قوانين سببية. إلا أنه في كتابه الأخلاق (نُشر بعد
موته بقليل)» طور أفكار ديكارت بطرق غير تقليدية تمامًا. ادعى سبينوزا بأن الإله أو الطبيعة هي المادة الحقيقية» وزعم أن
الفكر والمادة هما من الصفات المتناهية للإله» وأن كل الأشياء الفانية (مثل عقول البشر وأجسامهم) مجرد أشكال أو حالات
من صفات الإله.. لم يترك سبينوزا مجالاً لأي استثناءات للسببية» منكرًا الإرادة الحرة للبشرية والإله.. إلا أنه رأى» أن حرية
العقل يمكن أن تحقق بالفهم العقلاني لمكاننا في الطبيعة وخضوعنا لقوانينها خاصة قانون الانفعالات.

وقد تعددت روافد فلسفة سبينوزا فكانت من بينها روافد ببودية» ولكنه كان يرفض صحة القول بدقة أسفار العهد القديم

- وقد ذكرنا رأيه في هذا في الأجزاء السابقة من هذه السلسلة ‏ وهو يرفض دعوى اليهود أنهم شعب الله المختار.. وقد تأثر كثيرًا

51١

اليهودية.. وقد كان حينها مطرودا مهانا بينهم بسبب ادعائه بن الله يكمن في الطبيعة والكون
وأن النصوص الدينية ليست سوى استعارات ومجازات غايتها أن تعرّف بطبيعة الله.

لم يكن بهمني منه إلا البحث عن منهجه العقلي.. فقد سمعت أنه من تلاميذ ديكارت.. وأنه
من الذين حاولوا أن يطوروا أفكار ديكارت ومنهجه.

عندما التقيت به أول مرة قال لي: لقد رأيت بعد بحث طويل ومعاناة قاسية أن طرق معرفة
الأشياء أربعة لا خامس لها..

أما أولها.. وأدناها فهي ما نتلقاه من أفواه الناس.. كمعرفتنا مثلا بيوم ميلادنا..

وأما ثانيها.. فالتجربة المجملة.. كمعرفة الناس_بعد التجربة_أن النفط مما يحترق.

وأما ثالثها.. فمعرفة الرابطة بين الجزئيات والكليات.. كما نعلم بالحرارة بعد العلم بوجود
النار.. وهذا الطريق أفضل من الطرق التي سبقته.

وأما رابعها.. وأعلاها.. فهو الوجدان الذاتي والشهود الشخصي.. وهو طريق لا يأتيه
الخطأء لأنه منطبق مع المعلوم؛ ويأتي بعلاقة مباشرة بين الفرد والمعلوم» ولذلك فهو موجب
لليقين» وهو يتعلق بالبسائط والمبادئ الأولية» وموارده قليلة جد().

قلت:لم كان كذلك؟

قال: لأن العلم بالبسائط.. أي بالطريق الوجداني.. واضح ومحدد وموافق مع المعلوم
الخارجيء ولسنا بحاجة إلى حجة تدل على صحته.. ولهذا فلسنا بحاجة إلى البحث عن منهج

بفلاسفة العصور الوسطى من اليهود مثل موسى بن ميمون وابن جبرول وهذان كانا متأثرين بالفلاسفة الإسلاميين الذين
جمعوا في تصوراتهمء لله والخلق والكونء بين الإسلام والمشائية والأفلاطونية المحدثة.

)١(‏ أنشأ سبينوزا منظومة فلسفية على منوال ال هندسة» إذ حاول أن يستخلص الاستنتاجات الفلسفية من عدد محدود من
البديبيات المركزية؛ أي التي تفترض أنها من الحقائق المسلم بباء وكذلك من التعاريف.. وهو يُعد من دعاة الفلسفة الآلية لأنه
يرى أن كل شيء في الكون مقدر حتّاء وكان هدفه الأساسي ذا طابع أخلاقي» حيث أراد أن يشرح كيف يمكن للإنسان أن

يكون حرًا عاقلاً راضيًا مرضيًا في هذا العالم الذي تسيّره الحتمية.

51

صحيح للمعرفة.. فالمعرفة هي بذاتها دليل على صحتهاء وعلى صحة الطريق المؤدي إليهاء لا
العكس... وبالتالي فإن العلم هو طريق العلم.. العلم بالواقع طريق العلم بذلك المنهج الذي
يوصلنا اليه» أي على ضوئه نستطيع معرفة المنهج المؤدي إليه وإلى غيره.

قلت: إن هذا يستدعي البحث عن حقيقة واضحة جدا ومتميزة تماما عن الباطل.

قال: أجل.. فلا يمكن أن تؤسس ال حقائق إلا على الحقائق.. وكلم| كانت الحقيقية واضحة
أكثر وضوحاء وأشد تميبزا عن الباطل كانت أفضل.. لأن أساس العلم آنئذ يكون أكثر رسوخاء
ويكون العلم النابع منه أشمل إحاطة بالحياة.

قلت, وقد هزني الفرح: فم| هو ذلك العلم الأول الذي يتعلق بأوسع الأشياء إحاطة وأساها

م

رتبة؟

قال: إنه العلم بالله الذي بدي إلى كل علم.. فعلى ضوئه نتعرف على المنهج الصحيح ونبلغ
به جميع الأشياء.

قلت: ومن هو الله؟.. وكيف نصل إليه؟

قال: ليس الإله كائنًا فوق البشر.. وليس هو الذي خلق الكون.. وليس هو الذي تذهب
إليه الديانات.. وليس هو الذي ينشغل بمصبر البشر» ويرسل لهم العلامات والرسائل.

قلت: فمن هو إذن؟

قال لي بلغته اللاتينية: ديوس سيفي ناتورا (013ا 03 علاأد لاع )

قلت: تقصد (الإله أي الطبيعة)

قال: أجل.. فبم| أن الطبيعة هي النظام الكل للأشياء.. فإن الإله هو النظام الكل للأشياء9©.

(١)ذكر‏ المسيري أن إسبينوزا استخدم للتفرقة بين تصوري الإله والطبيعة تعبيرين لاتينيين (ناتورا ناتورائز 063ا 03

5 3 أي (الطبيعة الطابعة)» و(ناتورا ناتوراتا 036101213 207311013)» أي (الطبيعة المطبوعة)» والطبيعة الطابعة هي

النظام الشامل للأشياء من حيث هو ذو وجود ضروريء ولا يمكن أن يتم تصوّره بغيره لأن شيئاً لا يخرج عنه. كما أن العلة
كامنة فيه باطنة» أي لا يتحكم فيه شيء خارج عنه. أما الطبيعة المطبوعة» فهي الأوجه الجزئية أو المكوّنات الموجودة في العالم

371

اكتفيت بقوله هذا.. والذي رفضه عقلى أيما رفض١(1)..‏ ورحت أبحث عن أستاذ آخر.

قال: إلى رجل حاول أن يجمع بين الفلسفة والسياسة.. كان اسمه (جون لوك)2(0.. لقيته

من حيث هي تعبير جزئي عن صفات الجوهر الشاملة. ويمكن القول بأن (الطبيعة الطابعة) هي الإله/ الطبيعة في حالة اكتهال»
أما الطبيعة/ المطبوعة فهي الإله/ الطبيعة في حالة صيرورة آخذاً في التحقق في المادة (وهذا يقابل العقل المطلق عند هيجل ثم
تفع من خلال اتلبدل داعل الطبيعة [ق أن يكتمل في خباية التاريخ) (انظر: الموسوعة اليهودية)

وبهذاء رد إسبينوزا العالم بأسره. في ثباته وحركته. إلى مبدأ واحدء وهذا المبدأ هو القوة الدافعة لل|دة والسارية في الأجسام»
الكامنة فيهاء والتي تتخلل ثناياها وتضبط وجودهاء قوة لا تتجزأ ولا يتجاوزها شيء ولا يعلو عليها أحد وهي النظام
الضروري والكلي للأشياء» نظام ليس فوق الطبيعة وحسب ولكنه فوق الإنسان أيضاً. ويُسمي دعاة وحدة الوجود الروحية
هذا المبدأ (الإله) ويسميه دعاة وحدة الوجود المادية (الطبيعة)» ويكتشف إسبينوزا التقابل بين شكلٍ وحدة الوجود ويؤكد
هذه ا لحقيقة الأساسية بالنسبة لمنظومته الفلسفية في عبارته اللاتينية الشهيرة (ديوس سيفي ناتورا 31013 ©/أ5 5لاء0]) وهي
عبارة تعني (الإله أي الطبيعة) والطبيعة هي النظام الكلي للأشياء» ومن ثم فإن الإله هو النظام الكلي للأشياء.. (انظر: الموسوعة
اليهودية» للمسيري)

)١(‏ من الملاحظات التي وجهها المدرسي لمنهج اسبينوزا:

-١‏ أنه قسّم طرق العلم بالحقيقة إلى أربعة وجعل منها الوجدان ىا جعل منها أقول الناس.. ومن حقنا أن نتساءل عن
معنى العلم؟ أليس هو وجدان الأشياء وكشفها الوصول مباشرة إليهاء ى) يقول اسبينوزا ذاته.. فإذا كان كذلك» وهو كذلك»
فلا فرق بين أن يأتي هذا الوجدان عن طريق التفكير أو الإحساس أو العلم بالعلة والمعلول؛ بل إنما يأتي الوجدان بعد هذه
الطرق أو بعد غيرها ما يسبب حالة العلم في النفسء إذ الوجدان هو العلم ذاته.. إذا فليس من الصحيح جعل النتيجة من
أقسام الطرق المؤدية إليها وجعلها أفضل منها.

”- بالرغم من أنه تفطن إلى أن حقيقة العلم نور وكشف وظهور إلا أنه لم يتفطنء أو لم يذكرء كيف نستطيع الوصول إلى
منهج صحيح بعد العلم بحقيقة واضحة.

(؟) هو جون لوك (1771م - 1705م)» وهو فيلسوف إنجليزي أَنَّرت كتاباته في علم السياسة والفسلفة» كان لكتابه
رسالتان للحكومة (1795١م)‏ تأثير قويّ على توماس جيفرسون وهو يكتب إعلان استقلال أمريكا.

ولد في رينجتون بمقاطعة سومرست بإنجلتراء ودّرّس بجامعة أكسفورد.. وفي عام 777١م‏ التقى بأنطوني أشلي كُوبر الذي
صار فيا بعد أول إيرل لشافتسبري» وربطت بين الرجلين صداقة حميمة.. وني عام 714١م‏ تورط الإيرل في مؤامرات ضد

الملك؛ وثارت الشكوك حول لوك أيضاًء فقرر أن يرحل عن إنجلتراء وانتقل إلى هولندا عام ١17417‏ م حيث التقى بالأمير وليم

ا

عند خروجه من بلاط الأمير وليم مبولندا.. أراني أول ما لقيته مقالا له عن الفهم الإنساني شرح
فيه نظريته حول الوظائف التي يؤديها العقل (الذهن) عند التعرف على العالم.

وقد رأيته فيه يعترض عل المذاهب التي ترجع الأفكار إلى الفطرة والتلقائية.. أو التي ترى
أن الأفكار تكون جزءاً من العقل عند الميلاد» ولا يتم تعلمها أو اكتسابها فيها بعد من المصادر
الخارجية.

ورأيته يذكر بدل ذلك أن الأفكار جميعها تأخذ مكاءها في العقل من خلال الخبرة.. وأن هناك
نوعين من الخيرة: الخيرة الخارجية» والخيرة الداخلية.

أما الخبرة الخارجية» فتكتسب من حواس البصر والتذوق والسمع والشم واللمس» وهي
الحواس التي تمد المرء بمعلومات عن العالم الخارجي.

وأما الخبرة الداخلية» فتكتسب من خلال التفكير في العمليات العقلية التي تتم لتمحيص
هذه البيانات» وهي التي تمد المرء بمعلومات حول العقل.

ورأيته يذكر فيه أن في الكون ثلاثة أنواع من الأشياء: العقول, وأنماط مختلفة من الأجساد.
والإله.. ويذكر أن للأجساد نوعان من الخواص: نوع يمكن قياسه حسابياً مثل: الطول والوزن.
وهي أشياء توجد في الأجساد ذاتها؛ ونوع آخر كيفي مثل الصوت واللون. لا يوجد في الأجساد
ذاتها ولكنه. باختصارء قوى تمتلكها الأجساد لتعريف العقل بمفاهيم الألوان والأصوات.

ورأيته يذكر فيه أن الحياة الصا حة هي حياة المتعة.. وأن المتعة والألم مفهومان مجردان
يصاحبان تقريباً كل التجارب الإنسانية.. ويستلزم التصرف على نحو أخلاقي تحديد أي الأفعال

يمكن أن يؤدي إلى أكبر قدر من المتعة في موقف معين» وذلك قبل ممارسته..

والأميرة ماريء أميرة أورانج.. وفي عام »١749‏ صار وليم وماري حاكمي إنجلتراء فعاد لوك إليها بوصفه أحد المقربين إلى

ا

2

ورأيته يذكر فيه أن الله قد وضع قانوناً إلهيًء يمكن التعرف عليه بالعقل» يكون الخروج عليه
خطأ أخخلاقياً. . وكان يرى أن هناك توافقاً بين القانون الإلحي ومبداً المتعة.

ورأيته يذكر فيه أن للناس بطبيعتهم حقوقاً وواجبات معينة» مثل: الحرية والحياة وحق
الملكية.. ورأيته يقصد با حرية المساواة السياسية..

ل يكن مهمني من آرائه إلى ما يتعلق منها بالمنهج العقلي» فلذلك رحت أسأله عنه. فقال: أنا
صاحب (النظرية الحسية).. أنا الذي أسستها.. وهي مدرسة تعيد كل العلوم إلى مبدأ واحد هو
5

قلت: والعقل!؟

قال: أنا لا أنكره.. ولكني أرى أنه ناشئ من الحس.. أو بالأحرى كان بروزه متأخرا عن
الحمس.. ولذلك فأنا أرى الإنسان لا يمكنه أن يعرف حقيقة إلا بتجربتها مباشرة» فليست هناك
حقيقة استنباطية يسير فيها الفكر من الحقائق العامة إلى الحقائق احزئية.

قلت: ولكن الحس يعتمد على العقل.. ألا ترى أنانقول: إن كل فلز يمتد بالحرارة.. والحديد
فلز.. فلابد ان يمتد بالحرارة؟

قال: من أين عرفت هذا العموم؟.. هل من التجربة على الحديد التي كانت بين التجارب
التي أجريت على كل فلز؟.. أم أنه مجرد تخمين؟

قال: لا يكفي ذلك لثبت ما تريد أن تثبته.. بل يجب أن تجرب الامتداد على الحديد بالذات
حتى يمكنك أن تقول ذلك.. فالعلم لا يحصل بدون التجربة.

قلت: على ما تعتمد هذه النظرية؟

قال: على ثلاث قواعد..

قلت: ف) أولها؟

قال: قوى الادراك.. لقد وجدت أن في الإنسان عدة قوى متدرجة.. هي التي توفر له
المعرفة.. وتبداً هذه القوى بقوة الإدراك» وهي أولى مراحل المعرفة.. تليها قوة الحفظ وهي القوة
التي تدخر المعلومات الناتجة من الإدراك.. تليها قوة التمييز» وهي التي تفصل بين المعلومات
المدخرة.. تليها قوة التفييم» وهي التي تبين نسبة المعلومات إلى بعضها.. تليها قوة التركيب» وهي
التي تكلف بجمع المعاني البسيطة وتركيبها.. تليها قوة التجريد أو الانتزاع وهي مسؤولة عن
استنباط معنى كلي من الخصائص الحزئية النتي تلاحظها في منظر واحد.

قلت: ف] القاعدة الثانية؟

قال: التقسيم..

قلت: ما تريد به؟

قال: لقد رأيت أن التصورات.. جميع التصورات.. إما أن تكون بسيطة منشأها حس واحدء
وذلك مثل تصور الحرارة.. وإما مركبة منشأها عدة أحاسيس.. وذلك مثل تصور الجسمية لأنه
إنا يآتي من تصور الحجم والوزن وغيرها.

ورأيت أن التصور قد يكون مثبتاء يكشف عن وجود شيء» وذلك مثل تصور النور
والحرارة.. وقد يكون منفيا يكشف عن عدمه. وذلك مثل تصورنا للظلام والبرودة.

ورأيت أن الفكرة التي يستوعبها الذهن بسبب التصور تدعى ب (المفهوم»» بينا ارتباط هذا

التصور بمنشئه يسمى ب (الخاصية).. فمثلا الحرارة» مفهوم ذهني» ولكنها من جانب آخر

خاصية للنار.
والتصور أيضا قد يكون تصور لذات شبىء» وقد يكون تصورا لحاله» وقد يكون تصورا
لعلاقته بسائر الأشياء.

قلت: ف) القاعدة الثالثة؟
قال: فقه اللغة..

قلت: وما علاقته مهذا؟

قال: لا يمكن فهم العمليات العقلية من دون فقه اللغة.. لآن اللغة هي التي تكشف بقدر
ماعن التصورات» وتكون مقياسا أمينا لمعرفة طبيعتها.

قلت: كيف ذلك؟

قال: بها أن تصور الإنسان يعتمد على الإحساس في البداية» فإن الرجل البدائي يعبر عنه
أولاء فالطفل مثال للفرد البدائي وهو لا يعبر أول ما ينطق إلا عن الأمور المحسوسة.. كذلك
الأمم المتوحشة» مثال للجاعة البدائية» فلا نجد في لغتهم تعابير تخص الأمور العقلية» وكلم|
تقدمت الأمة باتجاه الحضارة» كلما زادت تعابير لغتها التي تكشف عن أمور عقلية.

قلت: عرفت منهجك العقليء فم| حقيقة العلم؟

قال: يقسم العلم إلى ذاتي وتعقلي وحسي.. فالذاتي» هو معرفة نسبة التصورات الذاتية إلى
بعضها معرفة مباشرة.. والتعقلي» هو المعرفة التي تحتاج إلى استد لال وتفكر.. والحسي» هو المعرفة
الناشئة من الإحساسء وهو بالرغم من قلة قيمته الفلسفية لعدم إفادته اليقين فإنه ذات قيمة
عملية لأننا نعتمد على الحس في كل شؤونناء وخاصة في العلوم الطبيعية التي مرد تصوراتها فيها
تكون خارج الذهن.

بعد أن سمعت منه هذا صحبته مدة من الزمن أندرب على يديه.. لكني سرعان ما انصرفت
عنه. فقد لاحظت تعلقه الشديد.. بل تطرفه الشديد باتجاه تقييم الحس.. وقد نتج عن تطرفه هذا
أمران..

أما أوهما.. فتناسي دور العقل والسابقيات الفكرية» التي يكشفها العقل» في بناء صرح
المعرفة» وهذا مخالف للواقع المشهود().

وثانيها.. أنه جعل المنهج العلمي خاضعا للتجربة المادية» تتشابه مع سائر التجارب التي

)١(‏ سنرى تفاصيل هذا في المبحث الثاني من هذا الفصل عند حديثنا عن النظرية الإسلامية الشاملة.

518

تجري على المادة.. وهذا مخالف للرأي العلمي السديد الذي يفصل بين أنواع التجربة حسب
اختلاف المواد(1).

وبالتالي فإن عقلي رفض نظريته» لأني رأيت أنه من دون وجود عقل يكشف عن صحة أو
زيف الاحساس لا يمكننا أن نثق به ونستثمره في سبيل تحصيل العلم..

وقد رأيت أن لوك ذاته تنبه إلى هذه الملاحظة فجعل العلم الناشئ من الإحساس في الدرجة
الثالثة من الأهمية بعد العلم الذي يحصل بالوجدان والعلم الذي ينشأ من الاستدلال.

المثالية الفلسفية:

قلنا: فإلى من لحأت بعده؟

قال: إلى رجل دين كان مطرانا إنجليكانيا.. وكان في نفس الوقت فيلسوفا.. كان يقال له
(جورج بازكلي)(".. لقيته بمسقط رأسه أيرلندا..

(١)ومن‏ هنا قال جون ديوي عن لوك:( إن كلمة (خبرة) حين استعملت عند بدء ظهورها استععالا يضفي عليها الوقار
بولغ بغير شك - في جانبها المتصل بالملاحظة» كا نرى مثلا عند (بيكن ولوك) ونستطيع أن نلتمس هذه المبالغة تعليلا سريعا
في كوبا حدثت في الظروف التاريخية التي حدثت فيها (أي إنها كانت من وحي الظروف الخارجية) ذلك لأن الفكر الفلسفي
كان قد تدهور حتى بلغ صورة استبيح معها الظن بأن اعتقاداتنا عن أمور الواقع يمكنء بل ينبغي أن نحصلها بالتدليل العقلي
وحده الا إذا كانت مستندة إلى أقوال النقاد. فتولدت عن معارضة هذه النظرة المتطرفة نظرة أخرى تساويها في قصر نفسها على
جانب واحدء وهي إن الإدراك الحسبي وحده يمكن أن يقرر لنا على نحو مرض ما عسانا نريد أن نعتقده عن أمور الواقع» فأدت
هذه الفكرة عند (بيكن) وبعد ذلك عند (لوك) إلى اهمال الدور الذي تؤديه الرياضة في البحث العلمي ى) أدت عند لوك إلى
تقسيم يوشك أن يكون فاصلا بين معرفتنا لأمور الواقع ومعرفتنا لما يقوم بين أفكارنا من علاقات, على أن هذه المعرفة الأخيرة
- بناءاً على مذهبه ‏ تعود فترتكز في +باية الأمر على الملاحظة الخالصة سواء كانت تلك الملاحظة داخلية أم خارجية نتج عن
ذلك مذهب يرد الخبرة إلى إحساسات هي المقومات التي تتألف منها كل ملاحظة كما يرد الفكر إلى روابط خارجية تصل هذه
المقومات على أن المفروض في الاحساسات وفي روابطها معا أن تكون عقلية فقط أي أن تكون نفسية خالصة) (المنطق نظرية
البحث).

(؟)هو جورج بازكلٍ ١5/860(‏ - 1707 م) هو مطران إنجليكاني وفيلسوفء ولد فى أيرلندا.. وقد حاول ربط العلم السائد

في عصره بالمسيحية.

51

قاللي أول ما لقيته: لاشك أنك كنت عند ذلك الأعمى الذي يقال له (جون لوك)

قلت: أجل.. ولكنه لم يكن أعمى.

قال: مادام لا يرى إلا الحس فهو أعمى.

قلت: وماترى أنت؟

قال: أنا لا أرى إلا المعنى..

قلت: ولكن هناك أشياء محسوسة.. بل كل ما يحيط بنا محسوس.

قال: كل ما نراه من أشياء مادية ليس إلا أفكار أو أحاسيس نشعر بها تجاهها..

قث انق ديل الأعمان لا تعن النفاحة ثيعا تر لونناء وشكلهاء وملهيها؛ ووزماء
وطعمهاء وخواصها الأخرى على النحو الذي ندركه بأحاسيسنا.

قال: أجل.. كما أن الخصائص أو الأفكار التي نشعر بها لا توجد إلا في مخيلتنا.. وهي تتغير
بتغير الشخص الذي يتلقاها.. فالمياه الدافئة نفسها تبدو ساخنة لليد الباردة» وتبدو باردة لليد
الساخنة.. وهكذا فإن الخصائص التي نشعر مها ماهي إلا أفكار تعتمد على العقل الذي يتلقاهاء
وليس لا وجود مستقل.

قلت: ما الذي جعلك تعتقد هذا مع أن الكل يعتقد أن الأشياء المادية المحسوسة تتكون من
مادة» والمادة هي الشيىء الذي توجد فيه الخصائص المختلفة» ومن المفترض أن المادة توجد خارج
العقل» ومستقلة عنه.

قال: إن كل ما يدركه البشر يرتكز على الحسء وإذا اختبرنا الحمس وجدناه مليئا
بالمتناقضات.. فالبصر يرى الشيء القريب كبيراء وإذا ابتعد عنه حسبه صغيرا.. والأذن تسمع
الصوت ضعيفا إذا كان بعيدا عنهاء وإذا اقترب اليها سمعته عاليا_ أو بالأحرى تعتقد أنها تسمعه
عاليا وهكذا..

فإذا كان الإحساس يتناقض فكيف نطمئن إليه؟

را

ثم لدى تحليل الإحساس نجده ليس سوى التصورء والتصور لا يعدو أن يكون فكرة
تعيش داخل الشعورء ولكن لدى التعمق نجد أن هذه الفكرة قد لا تكون وليدة واقع
موضوعي.. بل وليدة هاجسة نفسية أو قوة علوية تبعثها في نفوسنا.. أليس أولئك الواقعيون
يعترفون بوجود أفكار لا واقع لها.. فلماذا لا يجعلون كل الأفكار بعيدة عن الواقع؟

سكت قليلاء ثم قال: لندع التصورات الساذجة.. ولندرس المعارف البشرية» هل هي ذات
قيمة بعد التناقض الذي نجده بينها؟ فهي لا تقوم إلا لكي تنهار.. فكم من قضية كانت من
المسلمات» أصبحت من الخرافات» وكم من فكرة أجمع عليها المفكرون, ولم تمض عليها فترة حتى

اصبحت مهجورة.
فالواقعيون لا يتمكنون من ادعاء الصحة في أي جزء من معلوماتهم ما دامت سائر الاجزاء
قد تبخرت مع حرارة الزمن!

قلت: ألا ترى أن ما تقوله مثالية؟

قال: إن كانت المثالية تعني أن الوجود لا يعني سوى التصورء فأنا مثالي» وفلسفتي مثالية.

قلت: فأنت تنكر بقولك هذا العالم..

قال: أنا لا أنكر العالم» ولا أي حقيقة موضوعية فيه.. ولكني أنكر أن تكون حقيقة الأشياء
هي الوجودات المستقلة عناء القائمة بذاتها.. إن هذا وهم كبير.. إن حقيقتها لا تعدو أن تكون
مجموعة تصورات تتفاعل داخل شعور كل مناء وكل ما يقوله الناس عن العلم والصناعة
والتاريخ والاكتشافات والنشاطات المادية حقيقة لا ريب فيهاء ولكنا نسأل عن معنى الحقيقة؟
امهم يحسبون أن معناها الوجود المادي الكثيف. ولكني أقول إن معناها الوجود الذهني اللطيف.

قال ذلكء ثم استغرق في صمت عميق قال بعده: كل ما يقوله العلماء والفلاسفة والناس
جميعا صحيح, ولكنه لا يعني وجود واقع خارج الشعور.. بل إن كل ما يذكرونه تصورات

شعورية بحضة.

57١

لم تطل صحبتي له طويلا.. فقد رأيت أن ما ذهب إليه من منهج يكاد يقضي على كل العلوم..
بل يكاد يحولني إلى السفسطة..

أما ما ذكره من أدلة فهي مجرد التباسات.. فمعرفة أخطاء الحس وتناقضاته بسيطة لمن أوتي
نور العقل.. وما دمنا آمنا بدور العقل الذي لا يخضع للحس وإنا بالعكس يخضع الحس له فإن
بمقدورنا كشف تناقضات الحس ببساطة متناهية(١).‏

أما استدلاله بإمكانية خطأ المعارف البشرية» فإنه نوع من الخلط بين المعرفة والجهل» لأن
المعارف لن تخطئ لأنها مشاهدات مباشرة للواقع.. وهناك فرق كبير بين تين خطأ عقيدة» وبين
تين خطأ علم.. العلم لا يخطئء بين| تخطوئ العقيدة إذ أن الثانية تخضع للشهوات والتطورات
المادية بيد أن العلم النابع من العقل ليس كذلك.

ويكفينا حجة: تلك المجموعة الضخمة من المعلومات التي لا يتردد أحد فيها ولا يحتمل
أنها قد تخطئ في يوم ما إطلاقا مثل الإيهان بوجود حقيقة الكون والسئن العامة فيه» والقوانين
الرياضية التي تحكمه؛ لا يمكن ولا نحتمل ان تخطئ في يوم من الأيام.

الشكوكية التجريبية:

قلنا: فإلى من لجأت بعده؟

قال: إلى فيلسوف أسكتلندي أثر وتأثر بالشكوكية والتجريبية.. فصار شكوكيا تجريبيا.. كان
يقال له (ديفيد هيوم)7).. سألني أول ما التقيته قائلا: إذا كان كل ما يعرفه الإنسان مجرد فكرة

)١(‏ سنرى الأدلة المثبتة لهذا عند عرضنا للنظرية الإسلامية.

(1) هو ديفيد هيوم (117/11 -177/7م) فيلسوف أسكتلندي.. وُلد في أدنبره وقضى غالبية سني حياته في الكتابة» ومن
وقت لآخرء كان يقدّم خدماته في بعئات دبلوماسية في فرنسا وأقطار أخرى. وأعظم أعماله: رسالة في الطبيعة البشرية في الفترة
بين 0117/78 ٠174م‏ ولم تجذب إليها إلا اهتمامًا ضئيلا» عندما نُشرت. ولكن شهرة هيوم طبقت الآفاق وبخاصة في فرنساء

بعد أن نشر عددًا أكبر من أعماله في الفلسفة» والدين والتاريخ. وكانت هذه الأعمال تضم بين دفتيها: موضوعات فلسفية عن

لحرا

عن شيء ماء فكيف السبيل إلى التأكد من وجود شيء في العالم يتطابق مع تلك الفكرة؟

لم أجد با أجيبه» فقال: إن الوجود يحدث بحصول إدراكه.. فالشيء لا وجود له إلا عندما
يدركه عقل الإنسان.

قلت: تقصد أن الأشياء المادية ليست سوى أفكار مرسومة في العقل» وليس لما وجود

قال: أجل.. هذا ما فهمته من نظريات لوك وباركلي.. لقد رأيت من خلال الجمع بين
فلسفتهها أن جميع محتويات العقل إنما هي انطباعات وأفكار.. وقد تخطر بالبال فكرة يمكن
الاهتداء إلى أصلها المتمثل في انطباع سابق.

ولهذا يجدر بالإنسان أن يحدد الانطباع الذي أنتج الفكرة وأعطاها معنى معيئّاء فالفكرة الي
تخطر بالبال من غير أن نستدل على أصلها لابد أنها عديمة المعنى.

سكت قليلاء ثم قال: كيف يمكن التأكد من أن المستقبل سوف يكون مثل الماضي؟

قلت: ما تقصد؟

قال: هل ستمارس قوانين الطبيعة عملها على المنوال السابق نفسه؟

قلت: هذا هو الظاهر.

قال: لا نستطيع أن نؤكد أنها جميعا سوف تستمر في السير على المنوال نفسه..

قال ذلك» ثم انصرف عني.. فانصرفت إلى مؤلفاته أدرسها لأبحث عن الأساس الذي
انطلق منه في أفكاره تلك.. فوجدته عديم الثقة بالتأمل الفلسفي.. ولكنه يؤمن أن كل معرفة
جديدة تأت نتيجة للخبرة» وأن كل الخبرات لا توجد إلا في العقل على شكل وحدات فردية من

الخبرة.. ووجدته يعتقد أن كل ما مَرٌ به الفرد مباشرةً من خبرة لم يكن أكثر من محتويات شعوره

الفهم الإنساني (/174م). وبحث فيم| يتعلق بمبادئ السلوك الأخلاقي (1701م)» وكتاب هيوم عن تاريخ بريطانيا (5 ١1/5‏
لام تاريخ إنجلترا (211/09 اام

رضم

الخاص. أو ما يتضمنه عقله الخاص.. ووجدته يعتقد بوجود عالم ما خارج منطقة الشعور
الإنساني» ولكن لم يط رأ على ذهنه أن هذا الاعتقاد كان من الممكن إثباته.

وقد وجدته يطلق على وحدات الخبرة الحيوية الفعّالة اسم المدركات الحسّية» أما وحدات
الخبرة الأقل حيوية وفعالية فقد أطلق عليها اسم المعتقدات أو الأفكار.. فالكلمات والمدركات
لما معانيها عند الشخص إذا كان الما علاقة مباشرة بوحدات هذه الخبرة.. وكانت كل وحدة من
الخبرة منفصلة متميزة عن بقية الوحدات الأخرى جميعهاء على الرغم من أن الوحدات عادة ما
ارس و ترب على أنها مرتبطة بعضها يبعض.

وقد وجدته يرى أن هناك ثلاثة مبادئ تربط الأفكار المتحدة بعضها ببعض..

أوها التشابه.. فإذا ما تشاببت وحدتان من الخبرة» فإن التفكير في واحدة قد يؤدي إلى
التفكير في الأخرى.

وثانيها النّاس أو التجاور.. فإذا ما تلازمت وتجاورت وحدتان الواحدة مع الأخرىء فإن
التفكير في واحدة قد يثير التفكير عن الأخرى.

وثالثها السبب والتتيجة (الأثر).. فإذا ما سبقت وحدة واحدة باستمرار وحدة أخرى. فإن
فكرة الوحدة الأولى ستظهر في فكرة الوحدة الثانية.

وقد وجدته مهجم على مبدأ السببية الذي يقرر أنه لا يمكن أن يحدث أو يظهر إلى عام
الوجود شيء من غير سبب.. وقد كان هيوم يعتقد بدل ذلك أنه بالرغم من أن حدنًا واحدًا يسبق
دات) حدثًا آخرء إلا أن هذا لا يثثبت أن الحدث الأول سبّب الحدث الثاني.

ووجدته يرى أن التزامن المتواصل بين حدثين» ينشئ توقعًا بأن الحدث الثاني سوف يتم
حدوثه بعد الأول.. ولكن لم يكن هذا شيئًا أكثر من اعتقاد راسخ. أو عادة عقلية علمتنا إياها
الخبرة» ولم يستطع أحد أن يبرهن أن هناك ارتباطات سببية بين الانطباعات.

وقد بنى هيوم نظريته عن الأخلاقيات على الخبرة» رافضًا الرأي القائل بأن العقل في

ريا

استطاعته التمييز بين الفضيلة والرذيلة.. وقد فحص الظروف التى كان فيها الناس يتحدثون عن
الأخلاقيات» وختم أقواله بأن الميزات الفاضلة عند الناس هي تلك التي كانت سائغة أو نافعة

فم
النسبية الذاتية:
قلنا: فإلى من لحأت بعده؟
قال: إلى فيلسوف ألماني» كتب في (نقد العقل الخالص) ..2١(‏ كان اسمه (إيانويل كانُط)()
لقيته ببروسيا الشرقية.. والتي تُعرف الآن بكالينينغراد في روسيا..
لقيته في في جامعة كونجزبيرج» وهو يصيح في طلبته ومن حضر معهم من سائر الناس قائلا:
اعملوا عقولكم أها البشر! لتكن لكم الجرأة على استخدام عقولكم! فلا تتواكلوا بعد اليوم ولا

(١)حوى‏ كتاب ( نقد العقل الخالص) خلاصة تجربة إيانويل كانط الفلسفية.. بل أدى إلى تغيير خارطة أوروبا الفكرية
والفلسفية.

وقد أدى هذا الكتاب بفلاسفة مشهورين كانوا قد سلموا بمطلقية العقل النظري وسيادة أحكامه إلى تغيير آرائهم بصورة
تامة بعد قراءته» إذ سلم نيتشه بكل ما في ثنايا الكتاب واعتبرما جاء به من ثورة عقلية قضية مسلا بباء أما شوبنهور فقد اعتبر
الكتاب على أنه أعظم ما أنتجه الأدب الالماني وأكثره شهرة» وكان له رأي مشهور مفاده أن الإنسان يبقى طفلاً في معرفته حتى
يقرأ كانط ويفهمه. وأتى هيجل بعدهم ليربط الفلسفة كلها بمعرفة كانط إذ قال (لكي يكون المرء فيلسوفاً فلا بد من أن يدرس
كانط)

)١(‏ هو إيانويل كَانْط (18054-11/75م)» فيلسوف ألماني؛ ولد وعاش في كونجزبيرج في بروسيا الشرقية (تُعرف الآن
بكالينينغراد في روسيا).. وقد عمل بالتدريس بالقرب من كونجزبيرج من عام 1747م حتى عام 1755 م: وبعد ذلك عمل
بالتدريس في جامعة كونجزبيرج نحو 50 عامًا حتي وفاته.. وقد كان عمله فاتحة لعهد جديدء لأنه أنشأ الخطوط الأساسية
للتطورات الفلسفية منذ ذلك الحين.

إضافة لعمله نقد العقل الخالصء كتب في علم الجمال وعلم الأخلاق. وني علم الأخلاق» حاول إيضاح: -١‏ أن أداء الفرد
لواجبه أكثر أهمية من إسعاد نفسه أو الآخرين. -١‏ إذا افترضنا أن بوسع العلماء التنبؤ بها سنفعله. فإن التنبؤات لا تتعارض مع
ميلنا نحو حرية الإرادة. لذا فإن تنبؤات العلماء ليس لما أي تأثير على وجوب أن نعيش متحلّين بالأخلاق.

كان عمله الرئيسي في مجال الأخلاق هو كتابه نقد العقل العملي (/178م). ثم نشر تعليقات إضافية حول عَمَلَيْه الرئيسيين

تحت عنوان نقد الحكم (11550م)

5730

تستسلموا للكسل والمقدور والمكتوب.. تحركوا وانشطوا وانخرطوا في الحياة بشكل إيجابي
متبصر.. فالله زودكم بعقول وينبغي أن تستخدموها.

سأله بعضهم حينها عن التنوير» فأجاب: إنه خروج الإنسان عن مرحلة القصور العقلٍ
وبلوغه سن النضج أو سن الرشد.

سأله آخر عن علاقة التنوير بالإيهان» فأجاب: عند حدود العقل تبتدئ حدود الإيمان.. لكن
احذروا من الطاعة العمياء للقادة أو لرجال الدين.

سأله آخر عن القصور العقلي» فأجاب: إنه التبعية للآخرين» وعدم القدرة على التفكير
الشخصي أو السلوك في الحياة أو اتخاذ أي قرار بدون استشارة الشخص الوصي علينا.

اقتربت منه أناء وسألت سؤالي المعتاد الذي تعودت أن أسأل به العقول» قلت له: كيف
يتسنى للعقل أن يبلغ حقائق الأشياء بلوغا لا شك معه.

ابتسم» وقال: أنت لا تعرفني..

قلت: رأيتك.. ولكني لا أزال لا أعرفك.

قال: ولذلك وجهت لي هذا السؤال.. ولو أنك عرفتني لما سألت هذا السؤال.

قلت: لم؟

قال: لأن منهجي العقلي ينطلق من إلغاء هذا السؤال.

قلت: فسر لي ما تريد قوله.

قال: حين) رأيت مشاكل عديدة تمنع عن بلوغ حقيقة المعرفة» فعلت ما فعل غاليلو بالنسبة
إلى الحيئة؛ فبدلا من ان يقول الأرض مركز العالم والشمس تدور حوهاء قال: ان الشمس هي
المركز والأرض تدور حوطاء فنجح وحلت مشاكله العلمية.. وكذلك نجحت حين قلت:
الناس حتى اللحظة كانوا يحسبون ان الحقائق هي المركز والفكر يدور حوها. ولكن بدأت أقول:
الفكر هو المركز والحقائق تدور حوله. وأبسط الحقائق هو الإحساس.. ف) يزعمه الناس حول

اما

الإحساس انه انعكاس ال حقيقة على الذهن» ولكن أقول بل هو صبغة الذهن للحقائق.. أنا أقول:
صحيح أن هناك حقائق نحس بهاء ولكن لم يكن من الممكن الإحساس بها الا في حدود الزمان
والمكان.. ولدى التعمق أكثر من هذاء نرى أن الزمان لا يعني سوى نسبة الإنسان إلى الأحداث..
وأما المكان فهو نسبة الإنسان.. أي الفكر.. إلى الأشياء.

فاليوم يعني: تقارن إحساسي مع دورة الشمس. والمكان القريب يعني: قربي إليه.. ونستطيع
تشبيه الزمان والمكان بظرف بلور نضع فيه الماء فيصطبغ الماء بلون الظرفء فنعتقد نحن أن اللون
من الماء» ولكن الظرف فقط واهب اللون» وكذلك نحن نزعم الحقيقة في الزمان والمكان» والواقع
هو أننا نحن نعيش عبر المحدودية الزمانية والمكانية» لا أن الحقائق هي التي تعيش.

قلت: فأنت تعتبر الحقيقة هي الإحساس مصبوغا بصبغة ذاتية هي صبغة الزمان والمكان.

قال: أجل.. فالحقيقة | هي في واقعها - أو | هي في ذاتها - لا يمكن أن تعرف. لأننا لا
نملك إلا أداة محدودة للمعرفة» وهي أداة الذهن التي تعيش ضمن وقت ومحل محدودين..
فالحقيقة إن| تعرف بنسبة معينة.

تأمل في وجهي قليلاء ثم قال: ولذلك فإن بحوث الميتافيزيقيا (الغيب) بعيدة عن إحاطة
الإنسان. لأنها محردة عن الزمان والمكان.. أما بحوث الرياضيات فإنها أيضا لا تعكس الحقائق»
ولكنها صحيحة حسب أفكارنا إذ أنها تكرير لحقيقتي الزمان والمكان.. فا حساب مجموعة أعداد.
والعدد ليس إلا انعكاس الذهن على شاشة الأشياء.. وكذلك الهندسة» فهي تحديد للأماكن
القريبة والبعيدة ونوع قربها وبعدها عني.

قلت: فأنت تفرق بين العلوم في علاقتها بالحقيقة المجردة؟

قال: أجل.. لقد وجدت أن الطبيعيات.. كل الطبيعيات.. تحتوي على مادة هي
الإحساسات وصورة هي الزمان والمكان.. وأن الرياضيات تحتوي على صورة ‏ وهي الزمان

والمكان ‏ ولكن بدون مادة.. أما (الميتافيزيقيا) فلا تحتوي موضوعاتها على صورة ولا على مادة.

37 /

ولذلك. فإن معارفنا عن الطبيعيات مزيجة من الذاتية والموضوعية» وهي لذلك لا تمثل إلا
بعض الحقيقة.. أما معارفنا عن الرياضيات» فهي ذاتية بحتة.. فرغم أننا نعتقد مها لآنها جزء من
تركيب أذهاننا لكنها مع ذلك لا تعكس حقيقة وراءها.. وأما معارفنا عن الغيب (ميتافيزيقيا)
فإنها لا ذاتية ولااموضوعية.

لم تطل صحبتي له طويلاء فقد انصرفت عنه بعد مدة قصيرة.. فلم أجد عنده ما يسد حاجة

نعم.. النظرية النسبية التي تعتبر أساس منهجه. صحيحة علمياء إذا أريد منها: أن العلم بكل
الأشياء غير ممكن لناء وكذلك العلم بكنه الأشياء.. ولكن إذا أريد بها التشكيك في صحة علمنا
بظواهر بعض الأشياءء» فإن ذات العلم ينفي هذا النوع من التشكيك إذ أنه حين يكشف لنا عن
شيء يعطينا اطمئنانا بالغ الشدة به» بحيث ينقطع التشكيك فيه.

ومن هنا كان خطأ كانط الكبير» حين اعتبر الزمان والمكان من متصورات النفس البشرية
ومن إضافاتها النهائية التي تضفيها على الأشياء لا لأمر إلا لتعرفها.. ذلك أن الزمان والمكان
بدورهما حقائق يكشف عنههم| العقل البشري.. ويثق بوجودهمافي الخارج كم' يثق بوجود أي شيء
آخر.. وما هو الفرق بينهما وبين مواد التصورات وكيف جاز لكانط أن يعتقد أن تصور الحرارة
من نتائج الخارج ولكن تصور مكانها وزمانها من نتائج الذهن.

هذا بالإضافة إلى أن الذهن البشري يتصور إلى جانب الزمان والمكان أمورا أخرى كالشدة
والضعف والنوع والكيفء فالذهن يتصور مكان وزمان الحرارة ويتصور أيضا الفرق بين الحرارة
والبرودة» وبين الحرارة الشديدة والضعيفة.. وهكذا.

صحيح أن التصور الزمكاني شرط أسامي للإحساسء إذ الإحساس مشروط بالتنظيم؛
وهو مشروط بتصور الزمكان فهو ينبئ عن قدرة الذهن على الفهم قدرة قبلية.. ولكن ليس من

الصحيح أن هذا التصور مجرد إضافة ذاتية يضيفها الذهن على الأشياء» بل هو كشف قبل يجده

ما

الذهن ويجد الأشياء به20.
الجدلية المثالية:
قلنا: فإلى من ل1أت بعده؟
قال: إلى فيلسوف ألماني.. هو أحد أكثر الفلاسفة الألمان تآثيرًا في المذاهب الفلسفية الحديثة..

كان اسمه (جورج ويلهلم فريدريك هيغل)(".. كانت أول كلمة سمعتها منه هي

(١)بالإضافة‏ إلى هذا هناك اعتراضان وجها إلى منطق كانط» أحدهما من زاوية علم (اجتاع المعرفة) والثاني من زاوية علم
(نفس المعرفة).. وبالرغم من عدم صحة هذين الاعتراضين بصفة تامة» فإن فيهم| قيمة اعتراضية نسبية.

-١‏ أنها ليست الا قائمة لمقولات الفكر الأوروبي التي تمعخض عنها العصر الكانتي.. وأنه لم يكن واقعيا في نظرته إلى المعرفة
إذ أحال المعرفة إلى (تصورية تركيبية) ونظر إلى العقل على أنه (عقل خالص». والى الإنسان على أنه (كائن مجرد) ‏ بلا تاريخ..
على حين أننا لا نجد إنسانا مجردا على الإطلاق كما يستحيل علينا أن نجد عقلا خالصا.. فلا يوجد في الواقع الا الإنسان
المتحضرء أو التاريخ الذي نشاهده وندرسه من خلال احتكاكه بالآخرين» والذي يتأثر عقله بمختلف المعايير الاجتماعية
وتصاغ شخصيته في قالب ثقافي» أو في صورة اجتاعية.

؟- لقد ثبت في الفيزياء الحديثة أن في وسعنا اكتساب معرفة خارج إطار المبادئ الكانطية» وأن الذهن البشري ليس قائمة
منحصرة من المقولات يكدس العقل في داخلها كل التجاربء بل إن مبادئ المعرفة تتغير بتغير مضمونها ويمكن تكييفها مع
عالم أعقد بكثير من عالم ميكانيكا نيوتن. (انظر: المنطق الإسلامي: أصوله ومناهجه. للمدرسي)

(؟) هو جورج ويلهلم فريدريك هيغل 1875١ - ١117١(‏ م) ولد في عائلة بروسية تتتمي إلى البورجوازية الصغيرة» كان
والده موظفاً في الدولة البروسية.. بعد أن أخبى دراساته الثانوية في مدينته الأصلية شتوتغارت دخل إلى كلية اللاهوت الشهيرة
في مدينة توبنغين. وهناك درس التاريخ وفقه اللغة الألمانية والرياضيات بصحبة صديقه هولدرلين الذي سيصبح شاعراً كبيراً
فيا بعد» وقد نشأت بينهم| صداقة حميمة وعميقة.

أتم تعليمّه في توبينغر شتيفت (كلية الكنيسة البروتستانتية في فورتيمبيرغ)» حيث ربطته صداقة مّع فلاسفة المستقبل
فريدريك شيلنغ وفريدريك هولدرلين. بعد ذلك جذبته وسحرته أعمالٍ سبينوزاء كانت» و روسوء و الثورة الفرنسية.

وبدأ سلك التدريس الجامعي عام ١180م‏ في جينا. وقد عمل أستاذًا للفلسفة في جامعة برلين منذ عام 1814م حتى
وفاته.

تناول في أول كتاب نشر له؛ ظواهر الروح (1801م) مع تطور صيغ الوعي» وتشمل صِيّعْ الوعي هذه اختلافات ثرية
ومحيرة لحالات العقل» ومناظرٌ للعالم» ومواقف أخلاقية» ونظراتٍ دينية نصرانية» وأنواعًا للنشاط الطبيعي» وصيعًا لتنظييات
اجتماعية.

وقد حاول أن يوضح كيف تم التقدم فيهم| اعتبره تسلسلاً ضروريًا وتاريخيا تحرك خلال تناقض وحل لمستويات نضج أكبر.

539

(ديالكتيك)202).. سألته عنهاء فقال: أنت تبحث عن العقل الذي يدرك حقائق الأشياء..
وضالتك عندي..

استبشرت كثيرا لقوله هذاء وطلبت منه أن يبين لي الآلية التي أدرك بها الحقائق» فقال: لتفهم
تلك الآلية تحتاج إلى معرفة ثلاثة معانٍ كبرى.. هي الفكرة» والروح, والطبيعة.. وهذه امعان
الثلاثة ترجع إلى معنى واحد هو المطلق.. والمطلق هو الذات الكلية التي تنتظم كل شيء؛ وكل
الأشياء إنئ| هي تطور ونمو ديالكتيكي لهذه الذات الكلية.

قلت: فكيف نصل إلى هذه الذات الكلية؟

قال: لن تصل إليها حتى تعرف أن حركة التغير والتطور تسير وفق دورات لولبية صاعدة»

وحاول في كتابه الثاني» علم المنطق 180١57١‏ -1817م)» أن يبين نوع الجدل نفسه في تطوير النظريات الفلسفية عن الحقيقة.
واحتوت موسوعة العلوم الفلسفية (180117م)» نظامه الفلسفي في صورة مكثفة. وتشتمل على ثلاثة أقسام: صيغة قصيرة
للكتابة عن المنطق» وفلسفة الطبيعة وفلسفة الروح. وحلل كتابه الأخير فلسفة الحق (١187م)»‏ التطور الجدلي للنظم
الاجتماعية» والأخلاقية» والقانونية. وبعد وفاة هيجل» نشر تلاميذه محاضراته عن فلسفة التاريخ» والدين» والفن» وعن تاريخ
الفلسفة. وقد أعادوا كتابة المحاضرات بصورة أساسية» من مذكراتهم.

)١(‏ كلمة (ديالكتيك) مأخوذة من الكلمة اليونانية (دياليغو) ومعناها المحادثة» أو المجادلة والمناظرة.

ثم صارت مصطلحاً علمياً عند فلاسفة الإغريق» يدلّ على حركة التغير والتطور الملاحظة في أشياء هذا الكون. سواءٌ منهم
من أخضع ذلك لعلل وقوى خارجة عن الكون, أو تصور أنها ناتجة عن دوافع ذاتية كامنة في ضمن هذه الأشياء» كأن عناصر
الكون تتجادل فيما بينها في حركة دائمة.

والديالكتيك عند سقراط هو الأسلوب الجدلي بين فريقين متعارضين متناظرين في موضوع ما.

لتقل أواذطو نالسر با للوشول لق اللقيمة دي علول بنادرن نا رضن كسم عل متوانجا يرا ل الاج عل درت
النقد إليه» أو الاعتراض عليه.

وارتقت المجادلة أو المناظرة عند المسلمين فصارت لما أصول وقواعد وآداب» واقتصرت على ما يكون بين فريقين يتجادلان
ويتناظران حول موضوع ما.

ثم جاء الفيلسوف الألماني (هيجل) فأخذ كلمة (ديالكتيك) وفق مصطلح فلاسفة الإغريق الدالة فيه على حركة التغير
والتطور الملاحظة في أشياء هذا الكون, وقام في ذهنه تصور خاص ذه الحركة الدائمة في الكون» حتى ظن هذا التصور قانوناً
ثابتاء تخضع له العمليات المنطقية الفكرية» وعلميات الكون. وحركة التاريخ الإنساني» لكنه اعتبر هذا القانون نظاماً للقوة
الغيبية غير المادية» المهيمنة على الكون والمتصرفة فيه.

كل دورة منها ذات ثلاث مراحلء أما أولاهاء فسميتها (الطريحة) أو (أطروحة).. وأما الثانية»
فسميتها (النقيضة) أو (النفي).. وأما الثالثة» فسميتها (الجميعة) أو (نفي النفي)» أو
(التركيب)7©

والحركة الجدلية في هذا المطلق الذي هو الذات الكلية» تنطوي على ثلاث مراحل في ثلاث
لحظات. هي الوضع الأولء ثم انقلابه إلى نقيضه؛ ثم مركب الوضع ونقيضه بعد توحدهما
بسقوط التناقض بينهماء وارتفاعهم| بهذا التوحد إلى ما هو أسمى من الوضع ونقيضه.

وهكذا دواليك تتكرر حركة الجدلية» فيكون في الأشياء كلها تطور ونمو.

أي أن الحالة الأولى التي يكون عليها المطلق أو تكون عليها الفكرة» أو الروحء أو الطبيعة»
أو الكائن الطبيعي» أو المجتمع الإنساني.. وهي الحالة التي أسميها (الطريحة) تتفاعل مع
أضدادها ونقائضهاء فتنقلب إلى الطرف الآخر الذي تقع فيه أضدادها أو نقائضهاء وبذلك يتم
التحول إلى الحالة الثانية» وهي ال حالة التي أسميها (النقيضة).. ثم تتفاعل ال حالة الثانية مع
أضدادها أو نقائضهاء فينشاً من ردود الأفعال تغير لهاء ولكن لا إلى ذات الطرف الذي سبق أن
تركته في التغير الأولء بل إلى تغير صاعد يجمع بين الطريحة والنقيضة جمعاً توفيقياء وبهذا الجمع
تسقط صفات وعناصر دنيا خسيسة» وبذلك يحصل الارتقاء» وهذه هي الحالة التي أسميها
(الجميعة).. ويحذفٌ التناقض في هذه ا حالة إذ يتم امتصاصه في شمولٍ أعلى.

ثم تغدو الحالة الثالثة (الجميعة) من جديد (طريحة) تتغير إلى (نقيضة) جديدة» ثم إلى
(معية) جديدة صاعدة.. وهكذا دواليك تذهب الدورات صاعلة.

التفت إلي» وقال: هذا هو طريق الحقيقة.. وهذا هو (الديالكتيك)..

قال ذلكء ثم التفت إلى برعم شجرة أمامه وقال: هذا (البرعم) مثلا أعتبره (طريحة).. تأي

)١(‏ قد تختلف الألفاظ المعيرة عن هذه المراحل عن المعرفين بجدلية (هيجل) مثل التعبير التالي : (الوضعء ونفيه» ومؤتلف

الوضع ونفيه)

ضف

الزهرة» فتنفيه» وتصبح الزهرة بالتالي (نقيضة).. ثم تأتي (الثمرة) التي هي الجميعة» وهي أسمى
من البرعم والزهرة.

قلت: فهمت الديالكتيك الذي يعرف به منهجك.. فا المثالية؟

قال: أنا من فئة المثاليين» الذين يؤمنون بالغيبي المجرد من الحسياتء لا من فئة الماديين» فأنا
أؤمن بإلد.. والله في تصوري هو الوجود غير المتناهي. وهو المطلق» وهو الحقيقة الكاملة.

بقيت في صحبته مدة.. إلى أن بان لي أن ما يذكره قد يوصلني إلى بعض ا حقائق.. ولكنه قد
يوصلني في نفس الوقت إلى كثير من السراب والأوهام..

فقد رأيته أن مذهبه من الناحية العقلية المنطقية مبني على اجتاع الأضداد أو المتناقضات

سواء في حالة اصطراعها أو في حالة اتتلافها في الجميعة» ومنطق العقل يحكم جازماً باستحالة

اجتماع الأضداد أو المتناقضات ف شىء واحد وزمن واحد0©),

)١(‏ من الأصول العقلية البدهية المقررة لدى الفلاسفة والمناطقة وسائر العقلاء والمفكرين أن النقيضين كالوجود والعدم»
وكإيجاب الشيء وسلبه؛ لا يجتمعان في ثبيء واحد ووقت واحدء واجتماعههم| مستحيل عقلاً. ولا يرتفعان معاً من شيء واحد
في وقت واحدء وارتفاعهم| معاً مستحيل عقلاً.. فلا يكون الثيء الواحد في الوقت الواحد موجوداً ومعدوماً معاء ولا موجباً
وسالباً معاً من الجهة التي يكون فيها موجباً.. ولا يكون الشيء الواحد في الوقت الواحد غير موجود وغير معدوم معأ أو غير
موجب وغير سالب معاً.

أما الضدان كالأبيض والأسود. فلا يجتمعان معاً في شيء واحد ووقت واحدء واجتماعهم| معاً مستحيل عقلاً. فلا يكون
الشيء الواحد بالذات أبيض وأسود معاً من الجهة نفسها في وقت واحد.. لكن الضدين قد يرتفعان معاً في وقت واحدء فيكون
الجسم لا أبييض ولا أسود معاً في وقت واحدءإذ قد يكون أحمر أو أصفر أو غير ذلك من ألوان.

ومن الملاحظ أن الجدلية قد نسفت هذا الأصل العقلي المنطقي نسفاً كلياء فأقامت الوجود كله على فكرة اجتماع الأضداد
أو المتناقضات واتحادها.

وني ادعاء اتحاد الأضداد والمتناقضات استهانة بالغة بالعقل البشريء وإقامة مذهب كامل لبني الإنسان» على أمر باطل
واضح البطلان.

إن اللحظة التي يكون فيها الشيء متحركاًء لا يمكن أن يكون فيها ساكناء واللحظة التي يكون فيها ساكناً لا يمكن أن يكون

فيها متحركاً.

تحرف

ورأيه يشتمل على أن التغيرات تذهب صاعدةً مرتقية باستمرار إلى ما هو أسمى» ولكن
الواقع لايُصدّق هذا الادعاء» فهو إن صدق بمثالٍ أو بعددٍ من الأمثلة» لا يصدق بأمثلة كثيرة لا
تحصىء فهو إذن لا يصلح لأن يكون قانوناً شاملاً.

ولئن سلمنا في تغيرات المجتمع البشريء بأن التطرف في (الديكتاتورية) الفردية في المجتمع

قد ينشأ عنه نقمة في | لمجتمع» ويتولد عنه - دون حتمية- رد فعلٍ عنيف. يدفع بالمجتمع إلى حرية

والحرية المسرفة» وهي أفضل منهما.. فمن الطريحة والنقيضة تولدت الجميعة.. ولكن ذلك ل يتم
إلا من خلال وعي الناس» ودون أن تكون ضرورة حتمية.

فكيف نطبق الحركة التغيرية الصاعدة حين| تسوء حالة الجميعة التوفيقية هذه في المجتمع»
فترجع إليه الديكتاتورية المتطرفة مرة أخرىء ثم الحرية الاجتاعية المسرفة» ثم الديمقراطية
المعتدلة؟ !

ولكن الثبيء الواحد قد تتداول عليه الحركة والسكون بلحظات متتابعات مهما صغرت ودقت هذه اللحظات»ء وقد ينخدع
بذلك بعض أهل الفلسفة» فيظن أن السكون كامن في الحركة» فيعتبر ذلك من اجتتاع النقيضين» وليس الأمر كذلك.

وقد يمثل مدعو اجتماع الضدين أو النقيضين بتماس السالب والموجب في الكهرباء» الذي ينجم عنه الظواهر الضوئية
والحركية؛ لكن التمثيل بهذا تمثيل باطل» فالسالب والموجب في الكهرباء ليسا ضدين ولا نقيضين منطقيين.

إن السالب المنطقي للكهرباء هو لا كهرباء» ويصدق ذلك بأي شيء غير كهرباء في الوجود. فالخشب والحجر والتراب
والثلج والملح والحلاوة والملاسة والخشونة وغير ذلك كلها ليست بكهرباء.

أما السلك السالب في الكهرباء» فليس هو السالب المنطقي للكهرباء» إنما هو مشتمل على قوة أخرى منافرة للقوة
الكهربائية.

فالموجب والسالب في الكهرباء قوتان متنافرتان متقابلتان» إذا تماسا تفاعلاء فأنتجا بحسب قوانين إنتاجهم| ظواهر ضوئية
أو حركية» كالذكر والأنثى» وما ينتج عنهما.

إن القوى المتنافرة والمتآلفة والمتفاوتة كلها إذا تلاقت أو تماست أو اجتمعت كانت ذات آثَارٍ ماء وآثارها تخضع لقوانين

خاصة بكل منها. (انظر: كواشف زيوفء لحبنكة)

20

ألبست هذه دورات متناظرة» وليست بصاعدة كم زعم الادعاء0»؟
الجدلية المادية:

قلنا: فإلى من لحأت بعده؟

قال: إلى رجل تعرفونه جميعا.. استعمل جدلية هيجل بعد أن نزع عنها المثالية.. فحوها إلى
مادية.

قلنا: تقصد (كارل ماركس)27)

قال: أجل.. لقد أخذ هذا الرجل من هيجل آراءه في الجدلية بعد أن حذف منها نظرتها
المثالية» المرتبطة بالله» وأضاف إليها نظرته المادية» فصار مذهبه الفلسفي الجذري (المادية الجدلية)

وبناء على ذلك جعل الدينء والقانون» والسياسة» والأخلاق» والنظم الاجتاعية»
والفلسفة» والفن» آثاراً في الوعي الإنساني للجدلية في حركة المادة وتطورهاء وجعل هذه كلها
صناعة إنسانية» وجعل الإنسان نتاج المادة في حركتها الجدلية» وجعل الفكر فيه نتاجها الأعلى.

وقد أخبرني أنه بعمله هذا قد أوقف آراء هيجل على قدميهاء بعد أن كانت عنده واقفة على
رأسها.. قاللي: إن هيجل لما اعتبر جدليته منطلقة من الله إلى كل الأكوان, فإنه بذلك قد عكس
حقيقة الأمر إذ حقيقة الآمر في ادعائي هو أن الله من اختراع الفكر الإنساني» ومن ابتكاراته التي
لا تنطبق على ا حقيقة والواقع.

وقد رأيت (ماركس) يعتبر نظام الجدلية أساساً لكل التغيرات في الطبيعة وفي التاريخ

الإنساني بصفةٍ عامة» ويعتبره أساساً تتغير على وفقه المجتمعات الإنسانية» من مجتمع إقطاعي إلى

)١(‏ استشهد (برنال) بنظرية الرغبات المكبوتة لفرويد في رد هذا الديالكتيكء فقال : إننا نجد الدول الديالكتيكية أبعد ما
تكون عن الحتمية فيهاء فالغريزة هي الطريحة والكبت هو النقيضة والتسامي هو الجميعة» ثم يقول برنال : هذا جميل» ولكن
افرض أن المريض أصيب بالجنون بدلا عن كونه قد استطاع أن يتسامى. افرض أنه قتل نفسه. أين تكون إذن هذه المواءمة بين
الأضداد بين الجميعة؟! أين يكون التقدم من الأدنى إلى الأعلى في هذه الحالة ؟! (انظر: كواشف زيوفء لحبنكة)

)١(‏ سبق التعريف به.. وقد ذكرنا بتفصيل الرد على جدليته في رسالة (الباحثون عن الله) من هذه السلسلة.

نوف

مجتمع بورجوازي إلى مجتمع اشتراكي وأخيراً إلى مجتمع شيوعي تنتهي فيه كل الطبقات؛ ولا
حاجة فيه إلى سلطة حاكمة.

ورأيته يعطي هذه التغيبرات التي ذكرها صفة القانون الاجتاعي الحتميء ليقنع قطعان
الجند من الشيوعبين بآن النهاية مضمونة لحم؛ فهم الذين سيقبضون على ناصية الأمر في كل
المجتمعات.

ورأيته يطلق عليها وصف «الادية) لأن نظرتها مادية صرفة» أي: لا ترى الوجود كله إلا
مادة فقطء وتعلل حوادث الكون تعليلاً مادياًء وترفض أي مؤثر غيبي؛ أو خارج عن حدود
المؤثرات المادية.. وهذا الرفض قد جعل الماركسيين يلتزمون تلقائياً عدم حاجة الكون لعلم سابق
وحكمة واختيار وقدرة» رغم كل ظواهر الإبداع والإتقان والعناية» ورغم كل روائع الحكمة
البادية فيه لكل متدبر مفكر» ورغم نظام الوحدة المسيطر عليه» والدالة على وحده المنظّم ورغم
تصاريفه الحادفة إلى غاية مثالية عظيمة» والتي لا يلاحظ فيها أية عشوائية» أو أي تخبط على غير
هدىء بخلاف حال المصادفات.

قلنا: فكيف فسر الكون بجدليته هذه؟

قال: لقد ذكر لي أن مادة الكون الأولى قد تطورت تطوراً ذاتيء ضمن نظام (جدلية هيجل)
حتى تكامل للكون نظامه الرائع.. ثم ظهرت في الأرض ال حياة نتيجة لحركة التطور وفق الجدلية..
ثم ظهر الإنسان بالتطور الذاتي» وتدرج في كاله حتى بلغ وضعه الحالي المشاهد..

وذكر لي أن تطور المادة يبخضع لعوامل ونظم من المادة نفسهاء يفهمها الإنسان منها بعد
وقوعها.. وأن تطورات الكون لا تخضع مطلقاً لخطة فرضت عليها من خارجها مسير لهاء مدبر
لأمرهاء بل تخضع لقوانين حركة المادة.

السلام

موف

قلنا: فإلى من لحت بعده؟

قال: لم ألا إلى أحد.. لقد جرفني تبار الدياليكتيكية بسياطه.. إلى أن أسلمني اليأس إلى ما
أسلمكم إليه.

قلنا: الاتتحار!؟

قال: أجل.. فقد وجد عقلي_الذي لا أستطيع العيش من دونه_نفسه خاويا.. فراح يطالبني
بالخلاص.. ولم أجد الخلاص إلا في الموت.

قلنا: كيف كان ذلك؟

قال: في تلك الأيام كنت في باريس منشغلا بالتفرج على مسرحيات (صمويل بيكيت)
الأيرلندي و(أوجين يونسكو) الروماني زعيمي حركة اللامعقول.. وفجأة.. وبعد أن رأيت ما
رأيت من حقارة حياة العقل.. وبعد أن ذقت من شراب اللامعقول ما ذقت.. أصابتني إغماءة
الموت.. التي أعقبت صيحة شديدة تعالت أصداؤها في كل مكان.. ول ينقذني منها إلا ذلك النور
والسلام الذي حدثتكم عنه.. والذي جئت إلى هذه البلاد باحثا عنه.

قلنا: كيف تم ذلك؟

قال: في المسرح الذي أهين فيه العقل.. والذي أصابتني فيه إغماءة الموت التي كادت تقضي
علي.. هرع الكل لإنقاذي مستعملين كل وسائلهم وأساليبهم وأسباءهم.. لكنهم جميعالم يرتدوا
إلا بالفشل الذريع.

لكن رجلا ظهر في ذلك الحين.. لست أدري هل كان معنا في المسرح يتفرج على ما نتفرج
عليه.. أم أنه سمع صيحتي القوية.. فأسرع لإنقاذي..

راسكف تج اوقل هذه لشاف الفزكن 1007 ولا تلفت والنق كوو عله إن

2

)١(‏ ذكرنا هنا بعض الآيات القرآنية التي تتحدث عن العقل.. والتي سنحاول استنباط المعاني الواردة فيها في هذا البحث..

ولا يخفى وجه الرمزية في| نذكره هنا.

احرف

تَمْعَ وَالِْصَرَ وَالُْوَاد كُلْ أُوليِكٌ كَانَعَئْهُ مَسْؤولأ4 (الاسراء:*)

ثم يعقبها بآية أخرى تقول :ل وَاللهأَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمّهَدَكُمْ لا َعْلَمُونَ ينا وَجَعَلٌ
لَكُمْ السَّمْعَ وَالَْبْصَارَوَلْأَقِدََلَعَلَكُمْ تَشْكُرُونَ4 (النحل :017/4

ثم يعقبها هذه :© إِنَّ في لق السّمَاوَاتِ وَالأَرْضٍ وَاخْتَلافٍ اليل وَالََاروَالفلك التي
تمي في الْبَحْرِ) يَنمَُ النّاسَ وما أَنرَلَ اللهمِنْ السَّمَاءِ مَنْ مَاءِ قحا يه لأرْض بَعْدَ مَوْهَ وَبَتّ فيا
مِنْ كُلَ داب وَتَضرِيف لياح وَالسَّحَابٍ السَخرٍ ب ْنّ السّمءِ وَلأَرْضٍ لآياتٍ لِمَوْمِ يَعْقلُونَ *
«البقرة: )١565‏

ثم يعقبها هذه :طاالمر يلك آياتٌ اتاب وَالّذِي ِل ِلَيكَِمنْ رَبك ا حق وَلكِنَّ كير اناس
لأيُوْمِنُونَ (1) الله الي رَهَعَ السَّاوَاتِ بِغَبْر حَمَدِتَرَوْتهَانُّمّ ات عَلَ الْعَرْشٍ وَسَخَرَالسشّمْسَ
قمر ل يري لجل مُسََّى ُدَبرٌ لمر قَصْلُ الآيات لَعلّكمْ يلقَءِرَبكمْ وتو (0) وَهوَ
الذي مَدّ الأرصَ وَجَعَلَ فِبهَا رَوَايِيَ وََممارَا وَمِنْ كُلْ الثَمَرَاتِ جَعَلَ فِيها رَوْجَيْنِ انين يُخْيِي
اللّبلَ النَهَارَ إنَّ في ذَلِكَ الكت لكر ارو كح ود لكر كارك بن
َعْنَابِ ب وَرَرْعٌوَتَخِبلٌ صِنْوَانَ وَعَدْدُ صِنْوَانٍ يُسقَى ؛ با وَاحدِ وَنُقضَل بَْضَهًا عل بَْضٍ في الأُكلٍ
إن نَفي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْم يَعْقلُونَ(4) 4 (الرعد)

ثم يعقبها بهذه :ل هُوَ الذي أنْرَلَ من السَّمَءِ مه لَكُمْ ِنْهُ شَرَابٌ وَعِْهُ كَسجَرٌ فبه يمون
بيت لحمب الع للخل الات ومن كل اثعرات إذْفي لِك ل َم
كرون )1١(‏ وَسَخَرَلَكم اليل وَالنَّهَارَوَالسَّمْس وَالْقَمَرَوَالُجُوم مُسَخَرَاتٌ بأَمْره إن في ذَلِكَ
ل
وَهُوَ الذي سَخَرَ الْبَخْرَلِتَكُُوا مِنهُ ا طَربًا وَتَسئَخْرِجوامِنُْ حلي تبَسويها وَتَرَى الْقُلْكَ
مَوَاخْرٌ فيه وَلِببتْعُوا مِنْ قَضلِه وَلَعلّكُمْ تَشْكُرُونَ (5 4)١‏ (النحل)

ثم يعقبها ببذه :8 وَالله أَرَلَ مِنْ السََّاءِ ءِمَاءَ ََحيابيهِ لأرْص بَعْدَ مَوْيَا إن نَ في ذَلِكَ لكيه !م

ك

0
ع
0

خرف

كي

يَسْمَعُونَ (10) وَإِنَلَكُمْفي انعا لَعِبرََمسقِكمْ ياف بُطونهِ نان قث وَدَمِ ل لكا كال امناتها
لِلسَّارِيينَ (17) وَمِنْ ثَمَرَاتِ الّخِيلٍ وَالأعَْابٍ تتَخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَزْقا حَسَن إن في في ذَلِكَ لآية
حار ار ارين رتراك الجواية اسل تاوق السحررا رين
)ثم جل مِنْ كُلْ الَمَرَاتِ فَاسْلَكِي سبل رَيّكِ ذللا يرح مِنْ بُطُونها َرَابٌ حتاف ألْوَأُةُ فيه
ِف لاس إن ني ذَلِكَ لآب قوم يتفَكَرُونَ (19) وَالله حَلفَكُمْ ثَمَيَتوَاكُمْ وَمنَكُمْ مَنْ 1
أَردَلٍ الْعُمْرِلِكَيْ لايعْلَمَ بَعْدَ عِلْم شيا إِنَ العَلِيمٌ قَِيرٌ 401١‏ (النحل)

ثم يعقبها بهذه :ا أَقَلَمْ يَسِيرُوا في الْأَرْض قَتَكُونَ هُمْ فُلُوبٌ يَحْقِلُونَ با أو دان يَسْمَعُونَ با
قإِئَّا لاتَعْمَى الأبْصَارُ وََكِنْ تَعْمَى الْقَُوبُ الي في الصّدُورٍ (4)57 (الحج)

ثم يعقبها بهذه :“9 وَمَنْ أيه يُِيكُمْالْبَْقَ حَوْفًا وَطْمَعَا ويل مِنْ السَّمَاء مَاءَ بحي به
الأزض بَعْدَ مَوْتها َف ذَلِكَ لآيَاتِ لِقَوْمِيَعْقِلُونَ (15) © (الروم)

ثم يعقبها بهذه :ا صَرَبَ لَكُمْ مثلا ين أَنِْْكُمْ هَل لَكُمْ مِنْ مَا ملَكَتْ إِبانَكُمْ مِنْ شُرَكاءَ
في ما رَرَقناكمْ فَأنُمْ فيه سَوَاءٌ تافُوهم كَحِمَيَكُمْ أَنفْسَكُمْ كدَلِكَ تُمَصّلْ الآيَاتِ قوم يَْقَلُونَ
(1) # (الروم)

ثم يعقبها يهذه :إن في السَّمَوَاتِ وَالَوْض لآيات لِلْمُؤْمِنِنَ (]) وَفي حَلَْكُمْ وَمَايْيْتُ مِنْ

لد 0 مِنْ السّمَاءِ منْ رذق قحا به

مه ون اس بف وكصؤة سكن وك تتثرة لكات آنل تنزارة
(5 4 © (البقرة

ثم يعقبها بهذه :"إن رن عَرَيَلعلَكُمْ تَعْقَلُو تعُقَلُونَ 49 (يوستن)

ثم يعقبها هذه :9# َقَدَاً

ل ٠‏ (الأنبياء»
هو اَذ

ثم يعقبها هذه :*9 و يخي وَيِيتُ وَلَهُ لياف اللَْلٍوَالََارِ أقلاتَمْقلُونَ (4/.0

0

(المؤمنون)

ثم يعقبها بهذه :لا هُوَ الي حَلَفَكُمْ من ثرَابٍ كُمَ من تُطْفَة ذم من لمكم حر جَكُمْ طِفْلًا
م هوا أضْدَكُمْ َم لدَكُوُوا شُيُوحَا وَمِنْكُمْ مَنْ يَف من قبل وَلِتْلُهُوا أجَلا مُسَمّى وََعَلَكُمْ
تَعْقلُونَ 47170 (غافر)

ثم يعقبها هذه :8 وَإِذًا قبل كم توا مَ أَنرَلَ الله كَالُوا بل تع مَا ليا عَلَيْهِآبَاءَنا أ
آبَاؤّهُمْ لأيحْقَلُونَ َي وَامتَدُونَ 11/١(‏ © (البقرة

ثم يعقبها بهذه :لوَمََل الَّذيَ مرو كَمَكَلِ الذي ينُب لَايسْمَعُ إلاْعَاءوَندَاه صُم بكم
عُمْيٌ قَهُمْ لَايَْقَلُونَ(1071 4 (البقرة)

تو يعقبهاميذة :لا ِنَم الَّوَابٌ عِْدَ لله الضّم الْبَُمْ الَذِينَ لايَْقَُونَ(؟45 (الأنفال)

ثم يعقبها بهذه : « وَلَقَدْ دَرَنَا لهنم يراه مِنْ الجن وَالْإنسٍ كم ُلُوبٌ لا يه يَفمَهُونَ با وَهُمْ
أن لا عقون و34 0111 لا يننتون ب رليك كالتعاء بل نغ أصل اليك قه
الْعَافِلُونَ(117/9 (الأعراف)

ثم يعقبها بهذه :لآ وَمِنّْهُمْ مَنْ يَسْتَوِحُونَ ليك أََأنْتَ تُسْمِعْ الصّمَّ وَلَوْ كَاُوا لا يَْقَلُونَ
(55* (يونس)

ثم يعقبها مهذه :#اوَلَيِنْ سَألمَّهُم مَنْ نزَلَِمِنْ السَّاءِمَء ايه رض من بَخْدِ متا ليون
اله قل الحَمدُ لهب أكترَهُمْ م لايَعْقَلُونَ )4 (العنكبوت)

ثم يعقبها بهذه:آ لايَْاتلُوتكُمْ ًا إإلافي قرَى حصن أو من ورَاءِجُدرِبَسْهُمْييَهُمْ يد
بهم > جِيعَا وَفَلُويُمْ شن ذَلِكَ ِمَْمْ قوم لايَْقَلُونَ40 )١‏ 4 (الحشر)

فانتبهت.. أو بالأحرى انتبه عقلي الذي صار يشعر بأن له وجودا وحياة وحقيقة ووظيفة..

التفت إلى القارئ أبحث عنه.. فإذا به رجل في منتهى النور والسلام والصفاء.. سألته: من

-

وَلَوْ كَانَ

أنت؟

59

قال: أنا مسلم.

قلت: لا أريد دينك.. أريد اسمك.

قال: لقد انمحى اسمي في اسم ديني.. فصرت لا أعرف إلا به.

قلت: بم سماك أبواك؟

قال: لقد سميت أسماء كثيرة.. منها (ابن الحيثم).. ومنها (ابن خلدون).. وأنا الآن أسمى
بين قومي (تقي المدرسي)7١)‏

قلت: لقد سمعتك تقرأ كلاما يمجد العقل.

قال: ذاك كلام ربي.. الذي خلق لنا العقول.. وعلمنا كيف نستعملها لنصل بها إلى الحقائق.

انتتفضت من مكاني» وقلت: هل حقا ما تقول؟.. هل يمكن للعقل أن يصل إلى الحقائتق؟

قال: أجل.. لقد دلنا ربنا على المنهج الذي يصل بنا إلى ذلك.

قلت: لقد صحبت الكثير... ولكني لم أجد عندهم ما يرضي عقلي أو ما يوصله إلى الحقائق.

قال: ذلك لأن عندهم بعض العقل.. لا كل العقل.. ويستحيل على بعض العقل أن يصل
إلى الحقائق الكاملة.. إنه في أحسن أحواله يصل إلى حقائق وقتية أو حقائق مشوهة قد يتتفع بها
بعض الانتفاع» لا كل الانتفاع.

قلت: هلا قربت لي هذا؟

قال: بأسلوب أهل هذا العصر.. أم بأسلوب غيرهم؟

قلت: ما دمنا في هذا العصر.. فلا يصح أن نستعمل أسلوب غيره من العصور.

قال: إن مثل كل من لقيت من المفكرين والباحثين مثل قوم ضلت مهم الطرق.. وكان لديهم
سيارة مجهزة بكل الآلات التي تستطيع أن تقطع بهم الطريق.. لكنهم انشغلوا عن قيادتها بالبحث

)١(‏ أشير به إلى العلامة الجليل آية الله محمد تقي الدين المدرسيى» والذي استفدنا من كتبه التخصصة في هذا المجال كثيرا في

هذا الفصل.

مم

عن أجزائها.. فانشغل كل طرف منهم ببجزء من الأجزاء.. وراح يستغرق فيه ناسيا المقصد الذي
صممت السيارة من أجله.

ذهب بعضهم إلى المرائي.. وذهب آخرون إلى العجلات.. وراح آخرون يقيسون.. وراح
آخرون يجربون.. وراح آخرون يوجهون أبصارهم إلى غير الجهة التي كانت السيارة قابعة فيها..
ثم يصيحون بملء أفهم: يا قوم ليس هناك سيارة.. فلاذا تبحثون عنها؟..

وكل هؤلاء لم يتعب أحد منهم نفسه ليتساءل عن مقر القيادة الكامل الذي لا تسير السيارة
السير الصحيح إلا به.

مضت من مكاني قائاء وقلت: ها أنا بين يديك.. فدلني.. فقد انقطعت بي السبل.

قال: أول الطريق هو أن تعرف أن لك عققلا.. وأن هذا العقل قد زود بالنور الذي يبيئه
لإدراك الحقائق..

إن مثل ذلك مثل من يدخل بيتا تكتنفه الظلمات.. فإن أول شيء يفعله هو أن يتحسس عن
المصباح.. فإذا وجده استضاء به في اكتشاف سائر الأشياء..

ولهذاء فإن الإسلام بمصادره المقدسة_يذكر الإنسان_كل حين_بعقله» ليتخذه مصباحا
يكشف به حقائق الوجود.

قلت: لقد سمعتك تقرأ علي النصوص الكثيرة التي تذكر فضل العقل وأهميته.

قال: تلك نصوص القرآن الكريم.. إنه الكتاب الذي يدلنا على النور وعلى مصادر النور..
وهو يدلنا على ذواتنا وطاقاتنا ىا يدلنا على الكون وكيفية الاتصال به.

قلت: فهل اهتديتم بتلك الآيات إلى العقل؟

قال: لم نبتد لعقل واحد.. بل اهتدينا إلى عقول كثيرة..

قاطعته قائلا: عقول كثيرة!؟.. كيف ذلك؟.. لا أعرف إلا أن للإنسان عقلا واحدا.

قال: نعم هو عقل واحد من حيث الماهية.. ولكن الأدوار والمناهج التي قد يستعملها تختلف

اختلافا يجعل من العقل عقولا كثيرة.

قلت: ألاايحدث الصراع بينها؟

قال: يحدث الصراع لو كان منشئها متعددا.. وبم| أن منشئها واحدء فإنها تمتلئ بالسلام الذي
يمتلئ به كل ركن من أركان الوجود.

قلت: فهلا وضحت لي هذاء فإني أرى عقلي كليلا دون فهمه.

قال: سر معي إلى (أكاديمية العقل المسلم).. ففيها تسمع العقول المغذاة بعقل الإسلام..
وفيها ترى السلام الجميل الذي يغمرها جميعا.

قلت: أكاديمية العقل المسلم!؟.. لم أسمع مها من قبل.

قال: هي أكاديمية أسسها محمد رسول الله يي.. ولكن الإعلام في جميع فترات التاريخ بذل
كل جهده ليهيل تراب النسيان عليهاء فلا يبصرها أحد.. فلذلك تراهم يمرون على كل
الأكاديميات عداها.

قلت: صدقت.. لقد كتب لي أن أتتلمذ على الكثير من العقولء وفي الكثير من
الأكاديميات.. لكني لم أسمع أحدا منهم يذكرها.

قال: سر معي إليها.. وسترى فيها ما يرضيك.. أنا متيقن تماما.

قلت: ما الذي جعلك تتيقن؟

قال: لقد مر علي الكثير من أمثالك.. وهم الآن بحمد الله أساتذة في هذه الأكاديمية.

المدارك الحسية:

سرنا إلى أول قسم في (أكاديمية العقل المسلم).. وكان اسمه (المدارك الحسية).. سألت
المدرسي عنه» فقال: في هذا القسم يتعلم الطلبة كيف يستفيدون من مداركهم الحسية في تغذية
عقوهم بالمعارف.

قوة الحس:

5

قلت: ألا ترى أن الحس أضعف من أن أصل به إلى الحقائق؟

قال: لا.. بل الحس هو أول المدارك التي نصل بها إلى الحقائق» وطهذا فإن القرآن الكريم يحث
على استعماله.. لا لنقف عنده. وإنم) لنعبر منه إلى غيره.

اسمع إليه» وهو يقول موجها العتاب الشديد للذين لم يستعملوا مداركهم في العبور بها إلى
الحقائق تق :ا قل رين جعَلَ العَليكُمْ اليل سَرْمَدَا ِل يوم الِْيَامَة مَنْ خ له عي هكم بِضيَاء
قلا تَسْمَعُونَ 01١‏ قل رينم إن جَعَلَ الله عََيكُمُ الَارَ سَرْمَدَا ِل ْم ايام مَنْ ِل يد الله
َْخُمْ بل كود ذه أكلا يرود 005 وَون ريه عل لحم ليل لبها توا ده
َلتبتَهُوا من فَضْلِهِ وَلَعَلَكُمْ تَشْكُرُونَ 4017 (القصص».. ويقول :ا وَفي الْأَرْض أَيَاتٌ
لِلْمُوقِنِِنَ )٠١(‏ وَفٍ أَنَمْسِكُمْ أقلا ُنُصِرُونَ )1١(‏ وَفي السََّاءِ ررْفَكُمْ وما تُوعَدُونَ (17) فَوَرَبٌّ
السَّاءِوَالْدرْضٍ نمثل مَا نكم تَْطُونَ 4057 (الذاريات).. ويقول :ويروا أَنَانمُوقُ
اذَه ِل الْأَرْضٍ ي اجر فَْخْرِح يه رَرْعَا َكل مه أَنْعَامهُمْ وَاَنْفْسْهُمْ أَدََا يُنْصِرُونَ 011 وَيَقُولُونَ
َتَى هَذَا الْمَنْح إِنْ كنتُمْ صَادِقِينَ 1/0) قل يو ْم الح اينع الذِينَ روا امم وَلّا هم يُنَظَرُونَ
(19) فَأَعْرض عَنّْهُمْ وَلْتَظزْ نكم جم مُنتَظرٌُونَ 4)7٠١(‏ (السجدة).. ويقول :ل أَمَلَا ينظْرُونَ إل
اليل كيت خحلِقَثْ 130 وَل السَّمَاء ءِ كَيْففَ رُفِعَتْ (14) وَإِلَ البَالٍ كيف تُصبَتْ (19) وَلِلَ
ا ع ل ل

يم لَقَالَ الّذِينَ كَمَرّوانْ هَذَا إلا سِخْرٌ 0 مين 01 4 (الأنعام)

ويبين عاقبة من لم يستعمل وسائل إدراكه في العبور إلى ا حقائق» فيقول :8 وَكَقَد دنا هنم
كيرا من لحن الوذ ]لوب ليود اوم أي لصون اوم أذ لايشستفود
بها أُوتِكَ كَالانْعامبَل هم أصَلْ وليك هم هُمُ الْعَافَلُونَ (4)117/9 (الأعراف).. ويقول : أُولَنكَ
موا ا د وه ا

ا وه

ارح

5

يَفْتررُونَ )1١(‏ لَاجَرَءَ َنم في الْأَحِرَة هُمْ الْأَخْسَرُونَ (4)17 (هود)

قلت: فالعقل المسلم إذن يؤمن بالحس ويستسلم له.

قال فرق كيني إوانهع ]| تقو لهض| كين »يناتسب امال

قلت: ما الفرق بينهم|؟

قال: الإيهان بمدارك الحس فطرة بشرية.. فكل الناس في معظم أحوالهم يؤمنون بشهادة
الحسء يؤمنون بأن ما رأوه بأعينهم أو سمعوه بآذانهم, أو أحسوه بجلودهم أو شموه بأنوفهم أو
ذاقوه بألسنتهم هو ك) شهدت به هذه الحواس.

ولكن الاستسلام شيء آخر.. لأن الحس قد يعرض له من الأوهام ما ينصرف به عن
الحقيقة.. ولذلك فإن العاقل هو الذي يجعل إحساسه تبعا لعقله.. لا عقله تبعا لإحساسه.

قلت: لم أفهم.. ماذا تقصد؟

قال: إن العاقل هو الذي يعترف بأن حواسنا لا تعطينا علماً حيطا بها نشاهدء إنم| تعطينا جانباً
منه.. وهذا الذي تعطيناه وإن كان جزئياً إلا أنه حق وهو كان لنا في معاملاتنا الدينية والدنيوية.

مثال دلك أننا نعرف الآن بسبب الآلات التي تزيد من قوة حواسنا أن ما يبدو لنا صلباً من
الأجسام ليس هو بالصلابة التي نراهاء وإنما هو مكون من ذرات بينها فراغات كبيرة. .ومثل ذلك
ما نراه سائلاً.. ونحن حين نرى الشمس قد غربت أو أشرقت تكون قد فعلت ذلك قبل ثاني
دقائق من رؤيتنا ها تشرق أو تغرب.. بل يذكرون أن كثيراً مما نراه من نجوم السماء يكون قد انفجر
وتبدد مند آلاف السنين» ولكن با أننا لا نرى الشيء إلا حين ينعكس الضوء منه على أعينناء وبم|
أن هذه الأجرام تبعد عنا ملايين الملايين من الأميال؛ فإن ضوءها لا يصلنا إلا بعد آلاف من
السنين تكون هي في أثنائها قد ماتت؛ فا نراه منها إنم| هو تاريخها لا حاضرها.

لكننا في معلاملاتنا اليومية وفي ديننا نما نتعامل مع الأشياء بحسب ما تبدو لنا؛ فأوقات

الصلاة والصيام والحج لا تعتمد على الحقائق الفلكية التي يتتحدث عنها علماء الفلك وإن) تعتمد

على ما يظهر لنامنها("©.
لقد أشار القرآن الكريم إلى هذاء وبين مغزاه وفائدته» فقال :8 إِذْيرِيكَهُمُ الله في مَتَامِكٌ قَلِياًا

وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا َمَشْلَتُم وَكتَارَعْتُمْ في الْأَمْر وَلَكِنَّ الهَسَلََ َه عَلِيعٌ بزَاتِ الصَّدُورٍ 459) وَإِذْ

ع

اس ول ةوثورو 3

يُرِيِكُمُوهُمْ إذ لتم في أَعيدِكُمْ فليا ويُقَللَكُمْ في أَعينهْ لِيَعضِيَ الله أَمْرَا كَانَ مَفْعُولّا وَإلَ اا
ع رونيو و 31 32 و 1 يع 226 2 7 3 0 7
تَرْجَعٌ الأمُورٌ (5 5 ) © (الأنفال).. وقال :9# قَذَ كَانَ لَكُمْ أيه في فَِينِ الْمَََافنَهَ تَقَاتلَ في سَبِيل الله

حْ 1

3

8ه واو

وَأَخْرَى كَافْرةيَرَوْهُمْ مِْلَيْهمْ َي اَن وَالله يويد ضر مَنْ يَكَاُ إن في ذَلِكَ لَِبرَة لأولي
الَْبِصَار 4019 (آل عمران)

قلت: فهمت هذا.. ولكن كيف يكون الحس تابعا للعقل؟

قال: الاسلام بنصوصه المقدسة أولى جانب الحس أهمية كبرى» حيث دعا إلى النظر والسير
والتحرك والتثبت» ولكنه مع ذلك أولى اهتماما أكبر لدور العقل الذي يوجه الحس ويمحص
نتائجه» والذي لولاه يصاب الفكر بالشلل الكامل.

قلت: كيف ذلك؟

قال: لنفترض أننا أبعدنا العقل عن مجال الحسء وأصبحنا مثل أولئك الحسيين الذين لم
يعترفوا بدور العقل في توجيه الحس» فسوف نرى كيف نتخبط في الضلالات حتى لا نستطيع
كشف أي حقيقة مهما ضؤلت بواسطة الحس. بل إن نكران العقل يدعونا إلى التشكيك في وجود
أية حقيقة وراء الحسء وينتهي بالإنسان إلى المثالية أو التشكيك التام.. أفليس من الممكن أن تكون

رؤيتنا للأمور أشبه شيء برؤية ا حالم في منامه» أوليس من الممكن أن يكون الإحساس نابعا من

)١(‏ ذكر المدرسي أن بعض الشباب في أحد المؤتمرات ببريطانيا ذكر أن رجلاً زعم أن في الإسلام ما يخالف الحقائق العلمية
وضرب لذلك مثلاً بافتراضنا أن الشمس تتحرك والأرض ثابتة؛ لأننا نقول مثلاً: إن وقت الظهر يحين عندما تصير الشمس في
كبد السماء» قال: فقلت له: ألستَ تجد في جرائدكم اليومية مواقيت طلوع الشمس وغروبها؟ فلو أن الناس التزموا بالحقائق
الفلكية وحدهالما جاز لهم الحديث عن شروق وغروب؟ لأنه إذا كانت الشمس ثابتة بالنسبة للأرض؟ فكيف يقال إنها شرقت

أو غربت؟ فالعلاء أنفسهم يسمون هذا بالحركة الظاهرية للشمسء وهي الحركة التي نعتمدها في حياتنا اليومية.

5

ذات الأعصاب وليس من الحقائق المخارجية؟ فإن لم يكن هناك نور لدى النفس يحكم بأن مصدر
الإحساس حقيقة خارجية بصور جازمة» لولم يكن هذا فأي حجة تقدر على إثبات الحقائق وراء
الإحساس؟

قلت: لقد رأيت بعض الفلاسفة والعامة يتعلل في عدم إيانه يوجود الله بمدارك الحس..
فهو يرى أنه لا ينبغي أن يؤمن إلا ب| يرى(2".

ابتسمء وقال: لقد أشار القرآن الكريم إلى هؤلاء الأغبياء الذي جعلوا عقوطهم سجينة

سم :سم سرع د ]هتمع هج سك صر الس هج 212 تسل > | مج كاده

حواسهم, فقال :9# وَإِذ قلت يَا مُوسَى لَنْ نؤْمِنَ لك حَتى تَرَى الله جَهْرَةَ فأخحذتكم الصَاعِقَة وَأَنْتم
َنْظرَونَ (06)* (البقرة)

قلت: لكن هؤلاء يدعون أن هذا أمر يقتضيه المنهح العلمي.

قال: لقد كذبوا في ذلك.. فإغهم لو كانوا صادقين في عدم تصديقهم ب لا تراه أعينهم للزمهم
أن لا يؤمنوا بحوادث التاريخ» وللزمهم أن لا يصدقوا بوجود شيء في الأماكن التي تبعد عنهم
بُعداً لا ترى ما فيها أعينهم.. بل للزمهم أن يذهبوا مذهب بعض الفلاسفة الذين كانوا يقولون
أعيننا أو نلفت عنه أنظارنا؟

ضعف الحس:

رأيت في القاعة امرأة تخاطب امرأة بفخر واعتزاز قائلة: لا شك أنك لا تعرفيني.. أنا زرقاء
اليهامة.. أنا المرأة التى ضربت بها العرب الأمثال في قوة بصرهاء فقالت: (أبصر من زرقاء
اليهامة).. أنا التى قال في النابغة:

واخكم كحكم قنّاة الحيّ إذا نرت إلى مام مِرَاع وَاردِ الثمّد

ريه

2 ا 57 7 ع 7 ا 2 ات
يحفة ١‏ جانباً نيق وَنِعْهَ مثل الزجاجة لم تككل من الرَّمَد

)١(‏ انظر الرد المفصل على هذه الشبهة في رسالة (الباحثون عن الله) من هذه السلسلة.

555

قلّث ألا نيعا هَذَا الحَمُ لا إلى حَمَامَينََ أو نِصْمَهُ ظَمَدٍ
فَحَسبُوهُ فلفَوؤهة كا ذكَرَتَ تسعا وتسعين ل ينقص ولم يَرِدِ
قالت لها صاحبتهاء وهي تحاورها: كفي عن غرورك يا أختي.. فالعين مهما قدرت على
الرؤية» فهي مخلوق عاجز خلق الله له مجالا محدودا لا يمكنها أن تجاوزه.

قالت: أنت تقولين ذلك لما ترين من ضعف بصرك.. ولو أن بصرك كان أقوى ما قلت هذا.
ابتسمت صاحبتهاء وقالت: لاشك أنك لم تخفظي الدروس التي لقنها لنا أساتذتنا في هذه
الكلية.

قالت زرقاء: أي درس منها؟

قالت صاحبتها: درس (ضعف المدارك الحسية)

قالت زرقاء: لقد درست عظمة هذه المدارك التي من الله بها علينا.. فلم أحتج لإدراك
ضعفها.. فلا يمكنني أن أحمد الله على الضعف.

قالت صاحبتها: ولا يمكنك أن تستفيدي من شيء» وأنت لا تعرفين ضعفه.

قالت زرقاء: كيف ذلك؟

قالت صاحبتها: لأنك قد تقعين في فخاخ الجهل التي ينصبها لك ضعفه.

قالت زرقاء: فلنفرض أنيٍ سلمت لك با ذكرت.. فاذكري لي من ضعف بصري ما يكفني
عن الاغترار به.

قالت: سأذكر لك سبعا من أنواع النقصان التي لقئنا إياها علماؤنا وأساتذتنا ليحفظوا بها
عقولنا من أن تقع ضحية لأخطاء مداركنا الحسية.

قالت زرقاء: فا هي؟

قالت(2): لقد قال الغزالي» وهو يلقننا ضعف حاسة البصر مقارنة بالعقل: (اعلموا أن نور

)١(‏ ما نذكره هنا مستفاد بتتصرف من رسالة (مشكاة الأنوار) لأبي حامد الغزالي.

/ا 3

بصر العين موسوم بأنواع النقصان: فإنه يبصر غيره ولا يبصر نفسه؛ ولا يبصر ما بعد منه» ولا
يبصر ما هو وراء حجاب.. ويبصر من الأشياء ظاهرها دون باطنها؛ ويبصر من الموجودات
بعضها دون كلها.. ويبصر أشياء متناهية ولا يبصر ما لا نهاية له. ويغلط كثيرا في إيصاره: فيرى
الكبير صغيرا والبعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا)

ثم قال متسائلا: (فهذه سبع نقائص لا تفارق العين الظاهرة.. فإن كان في الأعين عين منزهة
عن هذه النقائص كلها فليت شعري هل هو أولى باسم النور أم لا؟)

ثم أجاب: (اعلموا أن في قلب الإنسان عينا هذه صفة كالما وهي التي يعبر عنها تارة بالعقل
وتارة بالروح وتارة بالنفس الإنساني.. ودع عنك العبارات فإنها إذا كثرت أوهمت عند ضعيف
البصيرة كثرة المعاني» فنعني به المعنى الذي يتميز به العاقل عن الطفل الرضيع وعن البهيمة وعن
المجنون. ولنسمه (عقلا) متابعة للجمهور ني الاصطلاح فنقول: العقل أولى بآن يسمى نورا من
اليين الظاهرة لرفعة قدره عن النقائص السبع)

قالت زرقاء: فاذكري لي القصور الأول.

قالت: القصور الأول هو أن العين لا تبصر نفسهاء والعقل يدرك غيره ويدرك صفات
نفسه.. إذ يدرك نفسه عاما وقادرا.. ويدرك علم نفسه.. ويدرك علمه بعلم نفسه وعلمه بعلمه
بعلم نفسه إلى غير هاية.. وهذه خاصية لا تتصور لا يدرك بآلة الأجسام.

قالت زرقاء: فاذكري لي القصور الثاني.

قالت: القصور الثاني هو أن العين لا تبصر ما بعد منها ولا ما قرب منها قربا مفرطاء بين
العقل يستوي عنده القريب والبعيد: يعرج في تطريفه إلى أعلى السموات رقياء وينزل في حظة إلى
تخوم الأرضين هربا.. بل إذا حقت الحقائق يكشف أنه منزه عن أن تحوم بجنبات قدسه معاني
القرب والبعد الذي يفرض بين الأجسام. فإنه أنموذج من نور الله تعالى» ولا يخلو الأنموذج عن
محاكاة» وإن كان لا يرقى إلى ذروة المساواة.

7

الل

قالت زرقاء: فاذكري لي القصور الثالث.

قالت: القصور الثالث هو أن العين لا تدرك ما وراء الحجبء والعقل يتصرف في العرش
والكرسي وما وراء حجب السموات» وني الملا الأعلى والملكوت الأسمى كتصرفه في عالمه
الخاص ومملكته القريبة أعني بدنه الخاص.. بل الحقائق كلها لا تحتجب عن العقل» وأما حجاب
العقل حيث يحجب فمن نفسه لنفسه بسبب صفات هي مقارنة له تضاهي حجاب العين من
نفسه عند تغميض الأجفان.

قالت زرقاء: فاذكري لي القصور الرابع.

قالت: القصور الرابع هو أن العين تدرك من الأشياء ظاهرها وسطحها الأعلى دون باطنها؛
بل قوالبها وصورها دون حقائقهاء بينم يتغلغل العقل إلى بواطن الأشياء وأسرارها ويدرك
حقائقها وأرواحهاء ويستنبط سببها وعلتها وغايتها وحكمتهاء وأنها من خلق» وكيف خلقء ولم
خلق» ومن كم معنى جمع وركبء وعلى أي مرتبة في الوجود نزل» وما نسبته إلى خحالقها وما نسبتها
إلى سائر مخلوقاته.

قالت زرقاء: فاذكري لي القصور الخامس.

قالت: القصور الخامس هو أن العين تبصر بعض الموجودات فقط دون جميع المعقولات»
بل دون كثير من المحسوساتء فهي لا تدرك الأصوات والروائح والطعوم والحرارة والبرودة
والقوى المدركة من السمع والبصر والشم والذوق» بل الصفات الباطنة النفسانية كالفرح
والسرور والغم والحزن والألم واللذة والعشق والشهوة والقدرة والإرادة والعلم إلى غير ذلك من
موجودات لا تحصى ولاتعد؛ فهو ضيق المجال مختصر المجرى لا تسعه مجاوزة الآلوان والأشكال
وهما أخس الموجودات: فإن الأجسام في أصلها أخس أقسام الموجودات. والألوان والأشكال
من أخس أعراضها.

بينا الموجودات كلها مجال العقل؛ إذ يدرك هذه الموجودات التي عددناها ومالم نعدهاء وهو

الأكثر: فيتصرف في جميعها ويحكم عليها حكى] يقينا صادقا.. فالأسرار الباطنة عنده ظاهرة»
والمعاني الخفية عنده جلية. فمن أين للعين الظاهرة مساماته ومجاراته في استحقاق اسم النور كلا
إنها نور بالإضافة إلى غيرها لكنها ظلمة بالإضافة إليه.. بل هي جاسوس من جواسيسه وكله
بأخس خزائنه وهي خزانة الألوان والأشكال لترفع إلى حضرته أخبارها فيقضي فيها ب| يقتضيه
رأيه الثاقب وحكمه النافذ.

قالت زرقاء: فاذكري لي القصور السادس.

قالت: القصور السادس هو أن العين لاتبصر ما لا نهاية له» فإنها تبصر صفات الأجسامء
والأجسام لاتتصور إلا متناهية» والعقل يدرك المعلومات, والمعلومات لا يتصور أن تكون
متناهيه.. فهو مثلا ‏ يدرك الأعداد ولا نهاية للما؛ بل يدرك تضعيفات الإثنين والثلاثة وسائر
الأعداد ولا يتصور لا نباية» ويدرك أنواعا من النسب بين الأعداد لا يتصور التناهي عليها: بل
يدرك علمه بالشىء وعلمه بعلمه بالثيء» وعلمه بعلمه بعلمه.. فقوته في هذا الواحد لا تقف
عند نهاية.

قالت زرقاء: فاذكري لي القصور السابع.

قالت: القصور السابع هو أن العين تبصر الكبير صغيراء فترى الشمس في مقدار مجن
والكواكب في صور دنانير منثورة على بساط أزرق» بينم| يدرك العقل الكواكب وأن الشمس أكبر
من الأرض أضعافا مضاعفة كثيرة؛ والعين ترى الكواكب ساكنة» بل ترى الظل بين يديه ساكناء
وترى الصبي ساكنا في مقداره والعقل يدرك أن الصبي متحرك في النشوء والتزايد على الدوام»
والظل متحرك دائما» والكواكب تنحرك في كل لحظ أميالا كثيرة» وأنواع غلط البصر كثيرة»
والعقل منزه عنها.

القوانين المنطقية:
بعد أن تعرفت في القسم الأول في (أكاديمية العقل المسلم) على المدارك الحسية» والضوابط

التي تحكمهاء سرت مع المدرسي إلى قاعة أخرى كتب على بامها (قاعة القوانين المنطقية) فسألته:
أهذه هي القاعة التي يدرس فيها منطق أرسطو؟

قال: ليس هناك في الدنيا ثبيء اسمه (منطق أرسطو)

قلت: كيف تقول ذلك؟.. لقد رأيت أرسطو وتتملذت على يديه.. بل حفظت على يديه
(الأورجانون)

قال: فهل ابتدع منطقه ابتداعا.. أم أنه اكتشفه اكتشافا.. أم أنه وصفه وصفا؟

قلت: ربا أليق الألفاظ أن تعتبره واصفا أو ضابطا.

قال: فهل يمكن أن ننسب العربية للخليل أو لسيبويه.. فنقول (عربية الخليل) أو (عربية
سيبويه)؟

قلت: العربية أوسع من أن تنحصر في هذين الرجلين.

قال: فكذلك المنطق.. لقد جبل الله عليه العقول.. فلا يصح أن يوصف به فرد دون فرد..
ولا أمة دون أمة.

قلت: فا الحاجة إلى تدريسه إذن؟

قال: لأن العقول قد تنحرف بها الأهواء عن الحقائق.. ىما ينحرف اللحن بالألسن عن
الإعراب.. فتحتاج إلى ما يقومها.. سأضرب لك مثالا على ذلك من القرآن الكريم..

لقد كان من مجادلات اليهود لرسول الله يي قوم :ا مَا أَنْرَلَ الله عَلَ بَشَرِ مِنْ مَيْءِ *
(الأنعام: من الآية41).. وقد أمر الله رسوله يَيِه أن يرد عليهم» فقال :فآ قل مَنْ أَنْرَلَ الكِنَابَ
ّي جَاءَ به مُوسَى تُوراً وَهُدىٌ بلدا سٍ جعَلُوتَُ قَرَاطِِسَ تُبدُويا وَخْْفُونَ ثرا وَعُلَّمْتُمْمَا
تَعْلَمُوا تم وَلا آبَاوْكُمْ قل الل ثمَ دَرْهُمْ في حَوْضِهمْ يَلْعَبُونَ © (الأنعام: من الآية١4)‏

انظر(١»..‏ كيف استعمل القرآن الكريم المنطق هنا للرد عليهم.. فالذي يلزم من قولهم ذلك

(١)انظر‏ في هذا مقالا بعنوان (معايير العقلاء)» أ.د. جعفر شيخ إدريس رئيس الجامعة الأمريكية المفتوحة.

50١

هو أن الله لم ينزل التوراة على موسى.. لكن اليهود يؤمنون بأن التوراة كلام الله؛ ولذلك سألهم
القرآن الكريم سؤالاً استتكارياًء فقال :ا مَنْ أبْرلَ الْكِنَاب الَّذِي جَاءَ به مُوسَى 4 (الأنعام: من
الآية١941)‏

ولهذا نزه الله تعالى القرآن الكريم من التناقضء فقال :8 أَقَلا يتَدبّرُونَ الْفَرْآنَوَلَوْ كَانَ مِنْ
عِنْد عبر اللهكوَجَدُوا فيه اختلافاً كيرا (النساء: 87).. فهذه الآية لا تقول فقط إن القرآن الكريم
لا تناقض فيه. بل تجعل عدم هذا التناقض دليلاً على كونه من عند الله تعالى؛ لأنه لا يمكن لمخلوق
أن يكتب كتاباً في حجم القرآن الكريم وتعدد موضوعاته وخطورتها والمدة الطويلة التي نزل فيهاء
ثم لا يكون فيه| قال تناقض.

دخلنا القاعة» فرأيت طلابا مجتمعين حول أستاذين» فتعجبت من ذلك» وقلت: عهدي
بالحلقات أن لا يكون لا إلا شيخ واحد.

قال: أحيانا تحتاج إلى شيخين أو أكثر.. ليكمل أحدهما ما يقصر فيه الآخر.. ألا ترى غرف
العمليات كيف يجتمع فيها جموع الأطباء من كل التتخصصات؟

قلت: بلى.. لكن ذلك في الأجساد.

قال: والعقول أولى من الأجساد.. فلا تصح الأجساد إلا بصحة العقول.. ألم تسمع الحكمة
التي تقول (الجسم السليم لا يكون إلا لصاحب العقل السليم)؟

قلت: هم يقولون ( العقل السليم في الجسم السليم)

قال: لقد قالوا ذلك احتقارا للعقل.. فقدموا عليه الجسد.. ولو أنهم فطنوا لقدموا العقول..
فلا يحفظ الأجساد مثل العقول.

قلت: فمن هما هذان الشيخان؟

50

قال: أما أوهماء فرجل من علماء المسلمين يقال له (ابن حزم).. وأما الثاني» فيقال له (أبو
حامد الغزالي)

تقدمت من الحلقة» فسمعت شيخها الأول (ابن حزم) يقول(2): الحمد لله رب العالمين»
بديع السعاوات والأرض وما بينهماء ذي العرش المجيد» الفعال لما يريد» وصل الله على محمد عبده
وخاتم أنبيائه ورسله إلى عباده من الأنفس ا حية القابلة للموت» من الإنس والجنء بالدين الذي
اجتبرهم به ليسكن الجنة التي هي دار النعيم السرمدي من أطاعه ويدخل النار التي هي محل
العذاب الأبدي من عصاه؛ وما توفيقنا إلا بالله تعالى» ولا حول ولا قوة إلا بالله» عز وجل.. أما
بعل:

فإن الأول الواحد ا حق الخالق لجميع الموجودات دونه» يقول في وحيه الذي آتاه نبيه وخليله

+ ميد

المقدس :ل الله حَالِقٌ كل مَيْءِ وَهْوَ عل كُلَ َيْءِ وَكِيلُ 4 (الزمر:؟7)

وقال مثنيا على عباده من أولي الألباب :ل الَّذِينَ يَذْكُرُونَ الله قيَاما وَفحُودا وَعَلَ جوم
وَيتفَكٌرُونَفي حَْقٍ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَْض رَيَنَامَا حَلَفْتَ هَذَابَاطِلاً سْبْحَائَك فَقِنَاعَدَاب النَّرِ) (آل
عمران:91١)‏

وقال ممتنا على عباده :8 الرَّحْمَنُ )١‏ عَلََّ الْقَرألنَ (0) حَعلقٌ الْإِْسَانَ 00 عَلَمَهُ اَن (5 4
(الرحمن)

وقال آمرا عباده :"ا اْرَأ بام رَبَّكَ الَّذِي حَلَقَ (1) حَلَقٌ الْإنْسَانَ مِنْ عَلَقِ (5) اقْرَأوَرَبّكَ
الْأَكْرَمُ 00 اّذِي عَلَّمَبالْقَلّم (5) عَلَمَ الْإنسَانَمَاكَيَعكَمْ (ه 4 (العلق)

تدبروا هذه الآيات» فإمها جامعة لوجوه البيان الذي امتن به الله تعالى على الناطقين من خلقه

)١(‏ هذه مقدمة (التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية) لابن حزمء تحقيق: إحسان عباس

(بتصرف).. وقد ذكرناها لما فيها من الأدلة على شرعية تعلم هذا العلم ووجه الحاجة إليه.

707

وفضلهم به على سائر الحيوان» فضلا منه تعالى يؤتيه من يشاء.. والله ذو الفضل العظيم.

وقد وجدنا أن الله عز وجل عدد في عظيم نعمه على من ابتداً اختراعه من النوع الإنسى
تعلمه أسماء الأشياء؛ فقال تعالى :ا وَعَلََّ آدمَ الْأسْمَءَ كُلَّهَا)(البقرة: من الآية١7)..‏ وهو الذي
بانت به الملائكة والإنس والجن من سائر النفوس احية» وهو البيان عن جميع الموجودات؛ على
اختلاف وجوههاء وبيان معانيهاء التي من أجل اختلافها وجب أن تختلف أساؤهاء ومعرفة
وقوع المسميات تحت الأسماء فمن جهل مقدار هذه النعمة عند نفسه» وسائر نوعه» ولم يعرف
موقعها لديه» لم يكن يفضل البهائم إلا في الصورة؛ فلله الحمد على ما علم وآتىء لا إله إلا هو.

ومن لم يعلم صفات الأشياء المسميات» الموجبة لافتراق أسمائهاء ويحد كل ذلك بحدودهاء
فقد جهل مقدار هذه النعمة النفيسة» ومر عليها غافلا عن معرفتهاء معرضا عنهاء ولم يخب خيبة
يسيرة بل جليلة جدا.

قال بعض التلاميذ: كيف تقول هذاء ولم نر أحدا من السلف الصالح تكلم فيه؟

قال ابن حزم: إن هذا العلم مستقر في نفس كل ذي لب.. فالذهن الذكي واصل با مكنه الله
تعالى فيه من الفهم. إلى فوائد هذا العلم.. والجاهل كالأعمى يحتاج إلى أن ينبه عليه.. وهكذا سائر
العلوم.. فا تكلم أحد من السلف الصالح, رضى الله عنهم» في مسائل النحوء لكن لما فشا جهل
الناس» باختلاف الحركات التي باختلافها اختلفت المعاني في اللغة العربية» وضع العلماء كتب
النحوء فرفعوا إشكالا عظيمة» وكان ذلك معينا على الفهم لكلام الله عز وجلء وكلام نبيه 7
وكان من جهل ذلك ناقص الفهم عن ربه تعالى» فكان هذا من فعل العلماء حسنا وموجبا لهم
أجرا.. وكذلك القول في تواليف كتب العلماء في اللغة والفقه؛ فإن السلف الصالح غنوا عن ذلك
كله بم| آناهم الله به من الفضل ومشاهدة النبوة» وكان من بعدهم فقراء إلى ذلك كله» يرى ذلك
حسا ويعلم نقص من لم يطالع هذه العلوم ولم يقرأ هذه الكتب وأنه قريب النسبة من البهائم»
وكذلك هذا العلم فان من جهله خفي عليه بناء كلام الله عز وجل مع كلام نبيه يي وجاز عليه

ا

من الشغب جوازا لا يفرق بينه وبين الحق, ولم يعلم دينه إلا تقليداء والتقليد مذموم» وبا حرى إن
سلم من الحيرة» نعوذ بالله منها.

قال آخر: لقد ذكرت بأن هذا العلم موجود في ذهن كل إنسان» فهل هو كسب اكتسبه أم
أنه معرفة ولد بها وفطر عليها.

قال ابن حزم: بل هو من العلم الذي اكتسبه.. لقد قال الله تعاللى يشير إلى هذا :8 وَاللهُ
حرج بن بعلو ن أُمَهَايكُمْ لا تنلفؤة فيا وجَعَل لك السَكم الصاو وَالأقيدة لعلك
تَشْكْرُونَ4 (النحل:178)

قال التلميذ: فكيف تسنى للعقل أن يصل إليها؟

قال ابن حزم ( : العقل هو الوسيلة التي تدرك بها الحقائق.. أو هو النور الذي إذا سلط
على الحقائق ظهرت له وتجلت.. ولذلك فإن تلك الحقائق يكشفها نور العقل للنفس كما يكشف
ضوء الشمس ألوان الحقول..

وقد كان خطأ الإنسان الأكبر غفلته عن مصدر النور وتوجهه إلى الأحكام زاعما أنبا هي
حقيقة النور» فراح يبحث عن مصدر يقيِّم به تلك الأحكام.. ولو كان الإنسان قد تذكر بأن الذي
يساعده على البحث ليس الا هذا النور» وانه لو افتقده أصبح كالمجنون والنائم حيث لا يفهمان
أمرا ولا يعلمان شيئاء وأنه أشبه شيء بنور الإرادة ونور الحرية الذين تملكهما النفس البشرية»
وتملك مهما القدرة على الاختيار وهي بذاتها قدرة ذاتية لا تعلل..

لو فعل الإنسان ذلك إذا لتتخلص عن سلسلة لا تنتهي من المشاكل العلمية التي أحاطت
بنظرية المعرفة.

ذلك لأنه حينذاك يجد أن البحث عنه ضرب من الإسراف والترف الفكري.. إذ ما من

بحث الا وهو يؤكد على وجود قوة للإنسان تساعده على البحث. وهي بالتالي تنير طريقه إلى
)١(‏ مانذكره هنا من التعليلات للمدرسيء وليس لابن حزم ى] هو ظاهر.

35060

الحقيقة» وتلك القوة هي العقل» وهو نور مقدس عن الإحاطة به من لدن الذات..

التفت إلي» وقال: ومن هنا كانت عملية (كانط) النقدية_والتي استهدفت نقد العقل-عملية
موغلة في الجهل إذ أن الغفلة عن نور العقل» ذلك النور الذي لم يستطع (كانط) ذاته القيام بعملية
النقد بدون وجوده لديه.. إن الغفلة عنه فقط كانت السبب في التوجه إلى السابقيات الذهنية»
كتصور الزمان والمكان والعلة و.. و.. لينقدها ويتنهي بالتالي إلى نظرية النسبية ومنطقه الوضعي.

ولو أن (كانط) كان يتذكر بوجود نور يجعله يقيم الأشياء ويعتمد على تقييمه هذاء وأن ذلك
النور هو الذي يكشف له عن الزمان والمكان والعلة والسببء إذا لنقد الأشياء به ولم يزعم انه
استطاع نقده هو غافلا عن أن العقل لا يمكن الإحاطة به فكيف يتاح له نقده وبأي شيء ينقد
الإنسان عقله؟ أبعقله أم بجهله؟ والعقل لا يشكك في ذاته والجهل لا يمكنه نقد العقل..

ومن هنا أيضا أصاب (ديكارت) دوار عنيف في مسيرته عبر العقول إذ أنه شكك نفسه
في معلوماته النظرية.. وحين زعم أنه تخلص منها قام ليبني صرح العلم على قواعد جديدة» فلم
ير تحت رجليه حجرا ثابتاء وجر إليه انتقادات كبيرة من لدن معارضيه من الحسيين.. ورغم ان
«ديكارت) عقلي التفكير فإنه أيضا مخطئ في منهجه. وينشأا خطئه من أمرين:

أولهم|: تشكيكه في أن تكون سابقياته الفطرية ناشئة من النفس أو من قوة شيطانية داخلها..
ولم يعلم أن تشكيكه إنما هو في التصورات الغامضة التي لم تتنور بعلم الإنسان.. أما الحقائق
الواضحة التي أحاط بها علم البشر فلم يمكن التشكيك فيها أبدا.. ولهذا عاد (ديكارت) نفسه
فاعترف بالنفسء وعلل اعترافه بأنه يجدها ظاهرة مميزة أمامه بحيث لا يمكنه إلا الاعتراف مها.

وثانيه|: غفلته عن حقيقة النور الذي كان معه في لحظة تشكيكه في العقل» وإلا فكيف
استطاع أن يبلغ بالتشكيك مرحلة متقدمة منه بترتيب التتائج على الأسباب.. كيف استطاع أن
يقول: يمكن أن يكون هناك شيطان مضلل للفكر؟.. مع أن علمه باستلزام سبب للأفكار
الخاطئة إن| هو ناشيء من حكم عقلي مسبق وهو: (لا بدية السبب لكل شيء) وأن علمه بأن

الشيطان يقوم بالإضلال. يقوم على أساس وجود ضلالة وهداية» وقبح الضلالة وحسن الهداية»
وكل هذه الأحكام عقلية.

إن مثل (ديكارت) في ذلك مثل الذي يشكك في وجود الشمس.ء ثم يرينا الحقول والواحات
المضاءة بالشمسء ويقول لو كانت الشمس موجودة لما كانت لما ظلال وارفة.. إن محرد رؤية
الحقول والواحات دليل على وجود الشمسء وإن ذات الظلال الوارفة لمي دليل على وجودها..
فكيف يستدل بها على عدم وجود الشمس؟ وهكذا القدرة على التشكيك نوع من إثبات نور
العقل.

والواقع: إن (ديكارت) لم يحاول التشكيك في عقله. إنما شكك في ركام الجهل الذي تجمع
فوق النفس البشرية وزعم الإنسان أنها علم وعقل.. لذلك فإن تصوره للعقل يختلف عن العقل
الذي أرشد إليه الدين» فإنه زعم أن العقل إنم| هو كل ما في النفس البشرية من تصوراتء أما
الإسلام فيرى ان التصورات ليست الا معقولات يكتشفها نور العقل وينقدها.

وهكذا ترون كيف اضطربت وتناقضت مقاييس البشر حين زعمت أن المسبقات ذاتها
العقلء بين| العقل هو: ما ينور للنفس تلك المسبقات العلمية.

قال تلميذ آخر: وعينا هذا.. فحدثنا عن خصائص هذه الأحكام التي نجدها في عقولنا..
فقد رأينا من الأساتذة من يبث من الشبهات حوها ما يرفع الثقة عنها.

قال: للأحكام العقلية السليمة أربعة خصائص كبرى ترفع كل شبهة.

قالوا: | أولها؟

قال: الجزم.. فجميع الحقائق المنطقية ثابتة جازمة لا تقبل الريب.. إذ أن ذاتها الكشف».
والكشف يعني ملامسة الواقع وشهوده.. فكيف يجد الانسان الواقع ثم يشكك فيه؟ ومن هنا
فإن الحكم بقبح الظلم» وحسن التضحية» وجمال الآداب ليست أحكاما تقبل الريب» والذي
يرتاب فيها يحاول الفرار عنها بتغيير موضوعاتها بحيث تصبح الأحكام ليست هي التي تغيرت»

بل موضوعاتها فقط تبدلت, فمثلا: الذي يقول: ان الظلم حسن يغير معنى الظلم حتى يجعله
يساوي معنى العدل ثم يقول بأنه حسن .)2١(‏

قالوا: فا الثانية؟

قال: الشمول.. فالأحكام العقل شاملة لا تخصص. فإذا كانت الرذيلة قبيحة» فليس هناك
فرق بين أن تكون صادرة من كبير أو صغيرء وفي أي عصر وأي زمان.. وإذاكانت الحادثة بحاجة
إلى علة محدثة وسبب موجدء فلا فرق بين أن تكون الحادثة رمي كرة القدم أم وجود كرة
الأرض.. واذا كانت الصدفة محالة في وجود ساعة يد فإنها محالة أيضا في صنع مخ الإنسان..
وإذا كانت معادلة »0 -70 صحيحة. فلا فرق ان تكون في أي وقت وأي مكان.

قالوا: | الثالثة؟

قال: العموم.. فأحكام العقل تتفق عليها عقول البشر» فالعقل هو العقل في أي إنسان كان..
وماهو فضيلة أو رذيلة هنا فهي في كل مكان ولدى كل إنسان فضيلة أو رذيلة.. اذهبوا إلى من
شئتم فسوف لا تجدون الفضيلة في الخيانة والتفاق وبيع الأوطان وإيثار النفس على الآخرين..
وسوف لا تجدون معان التضحية والفداء والشجاعة والإباء من معاني الرذيلة.. ومن هنا فإن
الأمم تتبارى بهذه القيم» وتجعل منها مقياسا يحتجون به ويننهون إليه» وترتكز أجهزة إعلامهم
على الادعاء بأنهم يمثلون الفضيلة والعدل» وأن أعداءهم يمثلون الزيف والباطل.. وهكذا
أصبح العقل حجة بين الأفراد ومقياسا لكل أحكامهم, فلا يمكن أن نتصور رجلا عاقلا في
الأرض يحكم عقله بإمكان الصدفة أو صحة التناقض والتشكيك في وجود الذات وغيرها.

قالوا: فا الرابعة؟

قال: الثبات.. فأحكام العقل لا تتطور حسب تطور الأوضاع الاقتصادية أو الاجتاعية أو

الفسيولوجية.. لأنها تكشف عن الحقائق الخارجية تماما ىا لا تتغير المرآة وهى تعكس صور
)١(‏ انظر رسالة (أسرار الأقدار) من (رسائل السلام) عند الكلام عن الحسن والقبح.

١

الحياة الناشطة الحركات..

وهنا تختلف الرؤية الإسلامية في المعرفة عن النظريات الذاتية والديالكتيكية.. ذلك أن تلك
النظريات حسبت العقل وليدا لنفس المادة المتطورة» فادعت انها تنطور أيضاء ولم تستطع تلك
الفلسفات اكتشاف حقيقة العقل التي لا تعدو أن تكون طاقة من نور زودت بها النفس للكشف
عن الحقائق بصورة مباشرة.. ولذلك فإن حكمه مشهود متيقن ثابت وان أي حكم يتغير أو
يتصور فيه التغيير ل هو ليس بحكم العقل.. ومن هنا لا يمكن القول: بأن 5-727 ان| هو صحيح
اليوم ويمكن ان يتطور غدا حسب تطور الاوضاع السياسية فيصبح "0-7 إذ هذا القول
مضحك بذاته لدى كل نفس عاقلة.

وأيضا كان الزعم بأن القول (أن الحادث بحاجة إلى سبب) صحيح اليوم» أما غدا فحيث
يحكم البلاد نظم جديدة في الاقتصاد» فإن الحادث يمكن ان يحدث بلا سببء كان هذا الزعم
قولا مرفوضا بذاته» وهكذا.

قال تلميذ من التلاميذ: نراك تعاتب كانت وديكارت.. مع أن المنطق الذي تدرسنا إياه ليس
إلا وليد البيئة التي ولد فيها هذان الرجلان.. أليس هو من تأليف أرسطو اليوناني؟

قال ابن حزم: وما احرج في ذلك.. إن المنطق من المعارف الإنسانية العامة» كعلم الحساب
والهندسة» فإن كنا نجيز لأنفسنا أن نستفيد من علم الحساب فى الفرائض فاذا لا نستفيد من
المنطق؟

قال آخر: ولكن علماء ا مسلمين نظروا في تلك الكتب التي تشرحها لناء فرأوا فيها أموارا
عظاما؟

قال ابن حزم: لقد وجدت أن مواقف المطالعين لتلك الكتب أربع طوائف.. وقد اخترت
لنفسي ولكم أشرفها وأعلاها.

قالوا: فمن الطائفة الأولى؟

50

قال: هم قوم حكموا على تلك الكتب بانها محتوية على الكفر وناصرة للإلحاد» دون ان يقفوا
على معانيها أو يطالعوها بالقراءة.. وهؤلاء هم المقصودون بقوله تعالى :#8 ولا تَقَفٌ ما لَيْسَ لَك
به عِلَمٌ إن السَّمْعَ الو الوا 1 أُولَتَكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤولاًك (الاسراء:”7).. وهم
المقصودون بقوله تعالى :ا مانن َؤّلاءِ حَاجَجْتُمْ في لَكُمْ به عِلْمٌ فلم نَحَاجُونَ فيا ليس لَكُمْ يه
عِلٌْ وَللهيَعْلمُ وَأَنُْمْ لاتَعلَمُونَ4 (آل عمران:17).. وهم المقصودون بقوله تعالى :8 قل َانُوا
بُرْهَانَكُمْ إنْ كُثْنْمْ صَادِقِنَ)(البقرة: من الآية١١١)‏

ونحنفي مجلسنا هذا_نطلب من هذه الطائفة إزالة هذا الباطل من نفوسهم الجائرة الحاكمة
قبل التثبيت»ء القابلة دون علم, القاطعة دون برهان..

قالوا: فمن الطائفة الثانية؟

قال: هم قوم يعدون هذه الكتب هذيانا من المنطق» وهذرا من القول.. وهؤلاء ‏ كأكثر
الناس سراع إلى معاداة ما جهلوه وذم مال يعلموه.. ولا يصدق عليهم إلا قوله يي :( الناس
كإبل مائة لا تجد فيها راحلة) 217

قالوا: فمن الطائفة الثالثة؟

قال: هم قوم قرأوا هذه الكتب بعقول مدخولة» وأهواء مشوبة» وبصائر غير سليمة.. وقد
أشربت قلوبهم لذلك حب الاستخفاف, واستلانوا مركب العجزء واستوبأوا نقل الشرع»
وقبلوا قول الجهال» فوسموا أنفسهم بفهمهاء وهم أبعد الناس عنها وعن درايتها..

ونحن في مجلسنا هذا نصحح ما أخطأوا فيه.. عسى أن يكون ذلك سببا في هداية من
سبقت له المهداية في علم الله عز وجلء فيفوز بالحظ الأعلى» ويحوز القسم الأسنى.

قالوا: فمن الطائفة الرابعة؟

قال: هم قوم نظروا بأذهان صافية» وأفكار نقية من الميل» وعقول سليمة» فاستناروا مهاء
)١(‏ رواه البخاري ومسلم.

1

ووقفوا على أغراضها فاهتدوا بمنارهاء وثبت التوحيد عندهم ببراهين ضرورية لا محيد عنهاء
وشاهدوا انقسام المخلوقات وتآثير الخالق فيها وتدبيره إياهاء ووجدوا هذه الكتب الفاضلة
كالفريق الصالح والخدين الناصح والصديق المخلص الذي لا يسلم عند شدة» ولا يفتقده
صاحبه في ضيق إلا وجده معه.. فلم يسلكوا شعبا من شعاب العلوم إلا وجدوا منفعة الكتب
أمامهم ومعهم, ولا طلعوا ثنية من ثنايا المعارف إلا أحسوا بفائدتها غير مفارقة لهم بل ألفوها
هم كل مستخلق» وتليح فم كل غامض في جميع العلوم.

وهؤلاء هم أنتم.. وقد قصدنا في مجلسنا هذا أنا وأخي الغزالي أن نبسط لكم ما تعقد..
ونكشف لكم ما غمض..

وقد كان منهجي في ذلك التبسيط والتيسير.. وقد رأيت تعقيد الترجمة في تلك الكتبء لأنها
وردت بألفاظ غير عامية ولا فاشية الاستعمال» وليس كل فهم تصلح له كل عبارة.. فلذلك
رأيت أن أورد هذه المعانن بألفاظ سهلة بسيطة يستوي في فهمها العامي والخاصيء والعالم
والجاهل.

وهذا بناء على مذهبي في أن العالم هو الذي يسهل العلم جهده. ويقربه بقدر طاقته» ويخففه
ما أمكن.. بل لو أمكن أن هتف به على قوارع طرق المارة» ويدعو إليه في شوارع السابلة» وينادي
عليه في مجامع السيارة» بل لو تيسر له أن مهب المال لطلابه» ويجزي الأجور للمقتنيه» ويعظم
الأجعال عليه للباحثين عنه» ويسني مراتب أهله» صابرا في ذلك على المشقة والأذى» لكان ذلك
حظا جزيلاء وعملا جيداء وسعيا مشكورا كريما وإحياء للعلم.

بالإضافة إلى هذا.. فقد رأيت أن هذه الكتب كالدواء القويء إن تناوله ذو الصحة
والمستحكمة. والطبيعة السالمة» والتركيب الوثيق» والمزاج الجيد» انتفع به وصفى بنيته وأذهب
اخلاطه وقوى حواسه. وعدل كيفياته؛ وإن تناوله العليل المضطرب المزاجء الواهي التركيب»

أنى عليه» وزاده بلاء» ورب| أهلكه وقتله.. ولذلك فإن منهجي في تدريسها هو ربطها بالدين

51١

بمصادره المقدسة.. حتى لا يضل من شاءت له نفسه الضلالة» وهو يرى من أمثلتها ما يتناسب
مع هواه.

قالوا: هذا منهجك.. ونحن نقدره.. فم| منهج أخيك (الغزالي)؟

قال ابن حزم: ها هو أمامكم.. وسيحدثكم.. فخير من تحدث عن الإنسان لسانه.

قال ذلك. ثم التفت إلى الغزالي» وقال: لقد جاء دورك.. فهلم حدثهم عن منهجك.

قال الغزالي: قبل أن أذكر لكم منهجي أحب أن أبين لكم سر اهتمامي بالمنطق.. والذي ألفت
فيه ى| تعلمون مجموعة كتب.. منها (حك النظر).. ومنها (معيار العلم) وغيرها..

لقد بلغ اهتامي بهذا العلم أن ذكرت بأن الحقائق لا يمكن أن تعرف في أي علم من العلوم
على وجهها إلا إذا كان المنطق ميزانها.. وقد قلت في مقدمة كتابي (المستصفي) التي شرحت فيها
علم المنطق إجمالاً.. وجعلته مقدمة لأصول الفقه:( نذكر في هذه المقدمة مدارك العقول
وانحصارها في الحد والبرهان» ونذكر شرط الحد الحقيقي» وشرط البرهان الحقيقي» وأقسامها
على منهاج أو جزء مما ذكرناه في كتاب محك النظر» وكتاب معيار العلم» وليست هذه المقدمة من
جملة علم الأصولء ولا من مقدماته الخاصة به. بل هي مقدمة العلوم كلهاء ومن لا يحيط مها فلا
ثقة بعلومه أصاةً)(1)

قال بعض التلاميذ: نحن نعرف كل ذلك.. وقد رأينا من يرميك بسببه بالعظائم.. فهذا
الإمام العلامة المحدث أبو عمرو بن الصلاح الشهرزوري يقول - فيم| جمعة من طبقات أصحاب
الشافعي وقرَّرهُ الشيخ أبو زكريا النووي - في فصل عقده بعنوان: ( فصل في بيان أشياء مهمةٍ
أنكرت على الإمام الغزالي في مصتفاته» ولم يرتضيها أهل مذهيه من الشذوذ في مصنفاته ).. وما

ذكره فيه قوله عنك: ( فكيف عَمَلَ الغزالي عن شيخه إمام الحرمين ومن قبله من كل إمام هو لهُ
(١)مقدمة‏ المستصفي:١/ .٠١‏

571

مُقدّم ولمحله في تحقيق احقائت رافمٌ ومُعظّمء ثم لم يرفع أحدٌ منهم بالمنطق رأساء ولا بنى عليه
َأ ولقد أتى ببخلطة المنطق بأصول الفقه بدعةٌ عظّم شؤمها على المتفقهة؛ حتى كثْرٌ فيهم بعد
ذلك المتفلسفة والله المستعان)

وقال العلامة أبو بكر بن العربي المالكي:( شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة ثم أراد
أن يخرج منهم فا قدر).. وقال في موضع آخر : ( يوجد في كلام أبي حامد ونحوه من أصول
هؤلاء الفلاسفة الملاحدة الذين تُحرفون كلام الله ورسوله ييه عن مواضعه ىا فعلت طائفة
القرامطة والباطنية)

قاطعه الغزالي» وقال» وهو يبتسم: بل قال في صديقي وحبيبي ابن رشد: (إنه أي أنا-لم
يلزم مذهبا من المذاهب في كتبه» بل هو مع الأشعرية أشعري» ومع الصوفية صوفي» ومع
الفلاسفة فيلسوفء حتى أنه ىا قيل:

يوما يان إذا لاقيت ذا يمن وإن لقيت معديا فعدناني

قال التلميذ: أجل.. وقد قال غيره مثل ما قالء أو قريبا ما قال» أو أعظم مما قال.

قال الغزالي: لا ينبغي للعالم أن يخاف من آراء الرجال فيه أو نقدهم له.. لقد كنت في موقتف
لو وقفوا فيه لفعلوا ما فعلت.

قال التلميذ: كيف ذلك؟

لقد انتشر في ذلك ا حين ما يسمى بالفلسفة» أو علوم الأوائل.. وكان الناس حوطا مختلفين
إلى ثلاث طوائف.

قالوا: فى الطائفة الأولى؟

قال: هم المحافظون المتشددون الذين راحوا يقابلون تلك العلوم بالرفض الكلي.. بل بتأليب
الرأي العام عليهاء وتكفير أو تبديع كل من يبحث أو يخوض فيها.. ولم تكن علاقة هؤلاء بتلك
الثقافات إلا علاقة الحكم المسبق في معظم الأحيان» ولهذا لم يكن نقدهم لا إلا نقدا ظاهريا لا

رذحن

يعتمد البرهان العلمي, ولا الحجة المنطقية» لأن المنطق نفسه من الفلسفة.

وأنا شخصيا أعتبر هذا التيار سببا لانتشار الأفكار المضللة.. فهم كالصديق الجاهل يضر

انظروامثلا_إن هؤلاء أنكروا كون خسوف القمرعبارة عن انمحاق ضوء القمر بتوسط
الأرض بينه وبين الشمس.. بل أنكروا الهندسة والحساب والمنطق والفلك وغيرها.. وكان
دافعهم إلى ذلك جميعا هو كون مصدر ذلك هو كونها من الثقافات الأجنبية» مع أنها لا تصادم
النصوص الشرعية.

لقد قلت في بعض كتبي أقررهذا: (وأعظم ما يفرح به الملحدة أن يصرح ناصر الشرع بأن
هذا وأمثاله على خلاف الشرع؛ فيسهل عليه طريق إبطال الشرع)» مع أن الشرع لم يتعرض لهذه
العلوم نفيا ولا إثباتاءولا في هذه العلوم تعرض للأمور الشرعية.

وقد انجرعن هذا المنهج نوع من الشعور بالتصادم بين العقل والدين» فإن تلك القضايا من
الوضوح والدقة» وبراهينها من الوضوح والقوة بحيث لا يمكن رفضها؛ ورفض العلماء لها
بحجة منافاتها للدين كذب عليه» وخدمة للملحدين والمشككين» وهو ما حصل في أوروبا عندما
أنكرت الكنيسة الكثير من الكشوف العلمية التي تتنافى مع موروثاتها اليونانية وغيرهاء نما أدى
إلى النفور من الكنيسة, والتمكين للإلحاد.

قالوا: هذه الطائفة الأولى.. ولا يزال_للأسف-_ لما وجود واقعي خطير.. فا الطائفة الثانية؟

قال: هم طائفة عكس الأولى.. فهم يرون القبول الكلي لا ورد في تلك الفلسفات
والثقافات.. بل يرون طرح الدين بسببها والانخداع بمظاهرها.. لقد قلت واصفا هذه الطائفة
في مقدمة كتابي (تبافت الفلاسفة) : ( أما بعد, فإني رأيت طائفة يعتقدون في أنفسهم التميز عن
الأتراب والنظراء بمزيد الفطنة والذكاء قد رفضوا وظائف الإسلام» واستحقروا شعائر الدين»

بل خلعوا بالكلية ربقة الدين بفنون من الظنون يتبعون فيها رهطا يصدون عن سبيل الله» ويبغونها

334

عوجا)

وقد رأيت أن ذوبان هذا التيار في تلك الثقافات لا يرجع إلى تحكيم الموازين العقلية بقدر
رجوعه إلى أوهام وخيالات وأسباب النفسية.. منها إطناب طوائف من متبعيهم في وصف
عقولهم ودقة علومهم, وأهم مع كل ذلك الذكاء منكرون للشرع متنصلون من تكاليفه.

ومنها مصادرتهم العامة على مطالبهم المعرفية استدراجا لهم.. فقد كانوا إذا ما أوردوا عليهم
إشكالا تذرعوا بأن هذه العلوم غامضة:» وأنها أعصى العلوم على الأفهام الذكية» ولا يمكن
التوصل إلى فهمها إلا بتقديم الرياضيات والمنطق» وهذا كله استدراج نفسي للوصول بهم إلى
حالة الانبهار التام المؤدي إلى | لخضوع الكلي.

ومنها الخلط بين العلوم الطبيعية والهندسية والمنطقية مع الآراء الميتافيزيقية» حتى ظن من
ينظر في منطقهم فيراه مستحسنا أن سائر علومهم مؤيدة بتلك البراهين.

ومنها ما مزجه (إخوان الصفا) بتصانيفهم المستمدة من الفلسفة اليونانية من الحكم النبوية
والكلمات الصوفية استدراجا للعامة إلى مقاصدهم» مع العلم أن انتشار آراء تلك الجمعية في ذلك
الحين كان واسعا شاملا كل فئات المجتمعءكما تشير إليه رسائلهم.

وقد رأيت كما ترون معي أن جميع هذه الأسباب لا ترجع إلى براهين عقلية» أو حجج
منطقية» وإنم| هو حالة من الانبهار الساذج» والتآثر العاطفي الذي لا يحكمه العقل» ولا يستند إلى
الحجة.

قالوا: فا الطائفة الثالثة؟

قال: هي الطائفة التي اخترت أن أنتسب إليها.

قالوا: وما تقول هذه الطائفة؟

قال: هذه الطائفة تريد أن تكون وسطا بين الطائفتين.. فتسد المفسدة» وتجلب المصلحة.

قالوا: أي مفسدة؟

3716

قال: مفسدة الطائفة الأولى التي تحرم المسلمين علوما لم يحرمها الشرع.. ومفسدة الطائفة
الثانية التي تريد أن تستغل العقل لتضرب الدين.. مع أن الدين عين العقل.. بل لا عقل بلا دين..
ولاادين بلا عقل.

قالوا: وأي مصلحة؟

قال: لقد رأيت في تلك العلوم مصالح كثيرة يمكننا أن نستفيد منها فيها.. فمن علومهم
الرياضيات.. وهي تتعلق بعلم الحساب والهندسة وعلم هيئة العالم» ولا يتعلق شيء منها بالأمور
الدينية» بل هي أمور برهانية لا سبيل إلى مجا حدتها بعد فهمها.. بل إنها من الفروض الكفائية ما
دام يحتاج إليها.

ومنها العلوم الطبيعية.. وهي تشمل الطب والكيمياء والفلك وغيرها.. وهي لا تتعرض
للدين.. ولذلك لا ينبغي مخالفتهم في شيء منها إلا با هدى إليه الدليل العلمي.

ومنها العلوم السياسية.. وهي تبحث عن الحكم المصلحية المتعلقة بالأمور الدنيوية ولا
علاقة لذلك بالدين.. بل يمكن الاستفادة من أبحاثهم فيها باعتبارها مستمدة كما أرى ‏ من
كتب الله المنزلة على الأنبياء» ومن الحكم المأثورة عن سلف الأنبياء.

ومنها العلوم الأخلاقية.. وكلامهم فيها يرجع إلى حصر صفات النفس وأخلاقها
وأجناسها وأنواعها وكيفية معالجتها ومجاهدتها.. وأنا لا أرى ردها باعتبارها لا تناقض الشرع»
بل إن كلامهم فيها مأخوذ من كلام الصوفية والمتألهين الذين لم يخلو من وجودهم أي عصر من
العصورء ولذلك فإن الاستفادة منهم تلق لمزيد من التجارب والفوائد التي ل تمنعنا الشريعة من
الخد ها:

ومنها العلوم الإلحية.. وأكثر أغاليطهم فيها.. وأنتم تعلمون أني ناظرتهم في هذه العلوم
معتمدا المنطق الذي وضعوه هم بأنفسهم.. وني ذلك تمام الحجة عليهم ببيان تناقضهم.. لقد قلت
في مقدمة الكتاب الذي وضعته لهذ الغرض:( ونناظرهم في هذا الكتاب بلغتهم, أعني بعباراتهم

7515

في المنطق» ونوضح أن ما شرطوه في صحة مادة القياس في قسم البرهان من المنطق» وما شرطوه
في صورته في كتاب القياس.. لم يتمكنوا من الوفاء بشيء منه في علومهم الإلهية)

ومنها العلوم المنطقية.. والتي وجه إليك اللوملي بسببها.. وهي تنعلق بالنظر في طرق الأدلة
والمقاييس وشروط مقدمات البرهان وكيفية تركيبهاء ولا يتعلق شيء منها بالدين إلا ما حشيت
به من أمثلة تتناقض وتتعارض مع الأصول الدينية» ولأجل ذلك ألفت كتبي المنطقية»كمعيار
العلم وغيره»وحشوتها بدلا من ذلك بالأمثلة الفقهية.

قال بعض التلاميذ: ولكن لم ذلك؟.. ألم يكن عندنا ما يكفي؟

ابتسم الغزالي» وقال: ولكن ما المانع من قبولها؟

قال: لأن الذي كتبها وقالها ليس مسلما.

ابتسم الغزالي» وقال: ألم تعلم_يا ولدي_أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها..

قال التلميذ: ولكنهم فلاسفة.. وليسوا حكماء؟

قال الغزالي: إن مثل من ينكر على هؤلاء بسبب كونهم فلاسفة كمن يسمع من النصرانٍ
قوله : (لا إله إلا الله عيسى رسول الله)» فينكره» ويقول:هذا كلام نصراني» ولا يتوقف ريثا يتأمل
أن النصراني كافر باعتبار هذا القول أو باعتبار إنكار نبوة محمد 45.

قال بعض التلاميذ: وعينا هذا.. وبورك فيك.. فحدثنا عن المنهج الذي تريد أن نتعلم من
خلاله هذا العلم.

قال : لقد رأيت_كما وضح لكم زميلي ابن حزم أن الأحكام العقلية إذا تجردت من سلطة
حكم الحسٍ و الوهم لا تكاد تخطى. لأنها فطرة ة فطر الله النامس عليها. . قال تعالى :#8 فطْرّتٌ الله
أي مر انس علهلا تيل لِك الي يأر لام لايعلُونَ» (الروم؛
لله 0

بل إن أساس الشرع العقل.. فالعقل كالأس والشرع كالبناء.. ولن يغني أ س مالم يكن بناء..

7 1/

ولن يثبت بناء مالم يكن أس.

والشرع ‏ بسبب مراعاته الضرورية للأحكام العقلية ‏ عقل.. فالشرع عقل من الخارج؛
والعقل شرع من الداخل.. وهما متعاضدان بل متحدان.

و بسبب هذا الاتحاد بين أحكام العقل وأحكام الشرعء فإن تمجيد العقل تمجيد للشرع»
وإعماله أعمال للشرعء ونبذه نبذ للشرع.. لآن كليهما من وضع الله.. أما ذم من ذمه فسببه إلى أن
الناس نقلوا اسم العقل إلى المجادلة والمناظرة بالمناقضات والإلزامات» فاستخدموا العقل في غير
ما خلق له. فلذلك كان الذم منصبا على الاستخدام السيئ لا على المحل فإن (نور البصيرة التي
بها يعرف الله تعلل» ويعرف صدق رسله. لا يتصور ذمه؟ءوقد أثنى الله تعالى عليه ؛ وإن ذم فا
الذي بعده يحمد؟)

قال بعض التلاميذ: وعينا هذا.. فا المنهج الذي تريد أن تعلمنا إياه؟

قال: لقد وفقني الله بعد أن كتبت في المنطق ما تعرفون.. فكتبت كتابا حاولت فيه أن أكتب
المنطق بأسلوب يفهمه الجميع.. ولن يعترض عليه أحد من الناس.. إنه كتابي (القسطاس
المستقيم).. وقد جعلته ‏ بتوفيق الله الميزان الذي ينفي الخلاف عن الخلق.

قال بعض التلاميذ: لقد رأيت الكتاب.. ولكني رأيت أن تلك الموازين التي وضعتها فيه
مطابقة للموازين المنطقية اليونانية.

ابتسم الغزالي» وقال: لا يمكن لأحد ني هذا الباب أن يأتِي بالجديد المجرد.. إن تلك الموازين
تتفق فيها العقول جميعاء ولو خالفتها لكنت مجنونا.

قال التلميذ: فا فعلت إذن؟

قال: تقريب الصياغة وربطها بمصادرنا المقدسة.. لقد فعلت ذلك لصنفين من الناس..

أما أوهما.. فالذين استهوتهم الفلسفة با فيها من علوم عقلية» فخلطوا بين حقها وباطلهاء
وظنوا التناقض بين العلوم النقلية والأحكام العقلية.

571

وأما ثانيهماء فالعلاء الحرفيين الذين رفضوا المنطق باعتباره فلسفة وعلما غريبين عن الدين.

لقد قلت في مقدمة كتابي هذا : (لا يتصور أن يفهم ذلك الميزان ثم يخالف فيه أهل التعليم
لأني استخرجته من القرآن وتعلمته منه» ولا يخالف فيه أهل المنطق, لأنه موافق لما شرطوه في
المنطق غير مخالف له ولا يخالف فيه المتكلم, لأنه موافق لما يذكره في أدلة النظريات.وبه يعرف
الحق في الكلاميات)

قلت: لقد شوقتنا إلى هذه الموازين.. فم| هي؟

قال: هي ثلاثة موازين: ميزان التعادل.. وميزان التلازم.. وميزان التعاند.

قلت: فا ميزان التعادل؟

قال: له ثلاثة أشكال20)..

أما أوهماء فا ميزان الأكبر.. وومثاله قوله تعالل على لسان إبراهيم اكت :8 فَإِنَّ الله يَأتي
بالسَّمْسٍ ينارق كَأْتِ ياه منَ امِب )(البقرة : من الآية/75)» وصياغة هذا الميزان هي: كل
من يقدر على إطلاع الشمس فهو الإله» فهذا أصل؛ وإلهي هو القادر على الإطلاع» وهذا أصل
آخر؛ فلزم من مجموعههم| بالضرورة أن إلهي هو الإله» ويمكن صياغته رمزيا هكذا : أهي ب.
وب هي جءإذن :أ هي ج.

وأما الثني» فالميزان الأوسط.. ومثاله قوله تعالى عن إبراهيم اكثة :8 لا أَحِتُ
الْآفلِينَ)(الأنعام: من الآية“7», وصياغة هذا الميزان هي : أن القمر آفل؛ والإله ليس بآفل؛
فالقمر ليس بإله.. ويمكن صياغته رمزيا هكذا :أهي بء وج ليست بءإذن : أ ليست ج.

قلت: فا الفرق بين هذا الميزان والميزان الأكبر؟

قال: الفرق بينهما واضح.. فالصفة في الميزان الأكبر عامة تشمل جزئيات الموصوف كلهاء

بخلاف ما هي عليه في الميزان الأوسط حيث تنحصر في شيئين متباينين كل التباين بحيث ينفي
)١(‏ هذه الموازين الثلاثة المشكلة لميزان التعادل تشبه ما يعبر عنه في المنطق بأشكال قياس أرسطو الاقتراني الثلاثة.

57

عن أحدهما ما يثبت للآخر.

قلت: فا الشكل الثالث من أشكل ميزان التعادل؟

قال: الميزان الأصغر.. ومثاله من القرآن الكريم قوله تعالى :# وَمَا قَدَرُوا الله حَقّ قَذِْهِإِذْ
قَانُوامَ أَرلَ اللهعَلَ بَشَر مِنْ غَيْءِ قل مَنْ أََرَلَ الْكَاب الذي جَاءَ به مُوسَى تُوراً وَهّدىٌ للنَّاسٍ
ت)(الأنعام : من الآية١94)»‏ ووجه الوزن مبذا الميزان هو أن موسى اللتكل بشرء وقد أنزل عليه
الكتاب» إذن بعض البشر أنزل عليهم الكتاب.. وصياغته الرمزية هي: ب هي أ وب هي ج»
إذن بعض أهي ج.

والفرق بين هذا الميزان وما قبله أته يستخدم في التخصيص والتمييز بين الصفات الذاتية
التي تشترك فيها عموم جزئيات الجنس والصفات العرضية التي لا يشترك فيها إلا قسم من هذه
الحزئيات.

قلت: فا الميزان الثاني؟

قال: ميزان التلازم(١»..‏ وهو_كما عرفه الغزالي ‏ أن كل ما هو لازم للشيء تابع له في كل
حالء فنفي اللازم يوجب بالضرورة نفي الملزوم» ووجود الملزوم يوجب بالضرورة وجود
اللازم» أما نفي الملزوم ووجود اللازم فلا نتيجة لهما.

وقد ضرب له مثالا بقوله تعالى :8 لَوْ كَانَ فيهًا آيةٌ إِلّا الله لَقَسَدَنَا )(الانبياء: من
الآية 777 وصياغة هذا الميزان هي أنه لو كان في السموات والأرض إطان لفسدتاء فهذا أصل»
ومعلوم أن| لم تفسداء وهذا أصل آخر؛ فيلزم منهما ضرورة نفي الإلمين» وإثبات الإله الواحد.

قلت: ف الميزان الثالث؟

قال: ميزان التعاند.. وهو_كم يعرفه الغزالي_بآن (كل ما انحصر في قسمين» فيلزم من ثبوت

أحدهما نفى الآخر» ومن نفى أحدهما ثبوت الآخر بشرط أن تكون القسمة منحصرة, لامنتشرة)
)١(‏ وهذا الميزان هو المسمى في المنطق بالقياس الشرطي المتصل.

ا"

وقد ضرب له مثالا من القرآن الكريم بقوله تعالى :# قل مَنْ يَررُقَكُمْ مِنَّ السّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضٍ قل الله لله نَأ وَإَِاكُمْ لَعَلَ مُدىٌ أَوْ في ضَلالٍ من (سبا:ة 7)» ووجه الاستدلال به
هو: (إنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين» ومعلوم أننا لسنا في ضلالء والنتيجة هي: أنتم
ضالون)

قال بعض التلاميذ: إن ما ذكرته من الموازين العقلية هي نفس المقاييس المنطقية..

قال: لقد ذكرت لكم ذلك.. لقد ذكرت في كتابي (القسطاس المستقيم):( أما هذه الأسامي
فأنا ابتدعتهاء وما عندي أني سبقت إلى استخراجها من القرآن؛ وأما أصل الموازين فقد سبقت إلى
استخراجهاء وما عند مستخرجيها من المتأخرين أسام سوى ماذكرتهاء وعند بعض الأمم الخالية
السابقة على بعثة محمد وعيسى ‏ صلوات الله عليه أسام أخر كانوا قد تعلموها من صحف
إبراهيم وموسى_عليهما السلام)

قال التلميذ: فهل سندرس في هذا الفرع هذه الموازين؟

قال: في هذا الفرع ستتدربون على هذه الموازين وغيرها.. فلا يمكن للمحاور أن يحاور,
وعقله لايعرف كيف يزن» وكيف يتثبت ما يزن.

التجارب الميدانية:

سرنا إلى قسم آخر في (أكاديمية العقل المسلم).. كان اسمه (قسم التجارب الميدانية).. عندما
رأيت هذا القسم» قلت للمدرمي: لاشك أن هذا القسم من تأسيس فرنسيس بيكون الذي عاش
ما بين (1777-10571م).. فهو الذي يعزى إليه فضل نشوء طريقة البحث العلمي الحديث
المعتمدة على المنهج التجريبي<(1)

لست أدري كيف جذبني بعضهم جذبا شديداء وقال: كيف تقول هذا.. إن ما تقوله يخالف

(١)استفدنا‏ من بعض المادة العلمية هنا من مقال بعنوان (شبهة سبق الغرب للمسلمين في وضع مناهج البحث العلمي)؛
للأستاذ عبد الرحيم الشريف» من موقع (موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة)

ا"

جميع الحقائق» وجميع الأدلة.

قلت: من أنت؟

قال: أنارجال كثيرون كلهم يشهدون بأن المنهج التجريبي أعمق وأخطر من أن يختص بمن
ذكرت.. فالتجربة في الأمور الخاضعة للتجربة فطرة أصلية في العقل الإنساني» والإنسان يلجأ
إليها بشكل تلقائي إذا أمكنه ذلك ليتأكد من صحة أحكامه. أو ليختبر بعض القضاياء ورب يفعل
ذلك دون الاعتماد على قواعد معينة لذلك.. لقد قال كلود برنارد يؤكد هذا :( إنني أعتقد أن
كبار المجربين قد ظهروا قبل أن توجد القواعد العامة لفن التجريبء ومن ثم يبدولي أنه لا يحق
لأحد أن يقول في حديثه عن بيكون إنه اخترع المنهج التجريبيء ذلك المنهج الذي استخدمه
جاليلو وتورشيلٍ على نحو جدير بالإعجاب عجز عنه بيكون 2١7)‏

وقالت زيغريد هونكه :( إن الإغريق تقيدوا دائاً بسيطرة الآراء النظرية» وم يبدأ البحث
العلمي القائم على الملاحظة والتجربة إلا عند العرب)2».. وقالت:( لم يكن مستوى روجر
بيكون العلمي في الكيمياء أرفع من معاصريه ألا أنه رأى في التجربة التي أخذها عن العرب
السبيل ال حقيقي للوصول إلى نتائج حاسمة في العلوم الطبيعية وخاصة في الكيمياء» وهكذا كان
روجر علءاً متوهجاً سطع في سماء القرون الوسطى المظلمة وني حناياه روح الشاعر الأندلسي
ابن الخطيب الذي قال : مبدئياً يجب أن يكون كل برهان متوارث قابلاً للتعديل إذا ما
اتضح لحواسنا عكسه)

وقد اضطر (فون كريمر) للاعتراف بدور المسلمين في حقل المعرفة التجريبية7» فقال:(
إن أعظم نشاط فكري قام به العرب يبدو لنا جلياً في حقل المعرفة التجريبية ضمن دائرة

()لمنطق الحديث ومناهج البحث د. محمود قاسم ص /7.
(0) (شمس الله تسطع على الغرب) ص ٠١‏ 5 - ترجمة فاروق بيضون - دار اليل - بيروت -

(”)وإن كان هذا الإنصاف منه مقدمة لم يريد أن يصل إليه من إقناع للقارئ بتفوق الجنس الآراي واليونانيٍ على غيره.

ا

ملاحظاتهم واختباراتهم» فإنهم كانوا يدون نشاطاً واجتهاداً عجيبين حين يُلاحظون
ويمحصونء وحين يجمعون ويرتبون ما تعلموه من التجربة» أو أخذوه من الرواية والتقليد.
ولذلك فإن أسلوبهم في البحث أكبر ما يكون تأثيراً عندما يكون الأمر في نطاق الرواية
والوصف(1)

ويؤكد (الدكتور فرانتز روزنتال) أن المسلمين كانوا ينظرون إلى التجربة والملاحظة على أنها
ذات قيمة فريدة في البحث العلميء وأننا نجد أمثلة هائلة لذلك في الحضارة الإسلامية في حقول
المعرفة المتنوعة» وينقل هذه العبارة عن ابن أبي أصيبعة عن الرازي (متى كان اقنصار الطبيب على
ماري دوة القباسن وفراءة الب عدل) غاايذل عل أن العدرية كانت عند الأطاء
منتشرة بشكل كبير» وأنه كان يحمد للطبيب أن يضم إلى تجاربه العلمية القراءة النظرية والقياس
العقلي.

قال ذلكء ثم انصرفء ليتركني لصاحبي المدرسي الذي سار بي في فروع كثيرة في ذلك
القسم» شد انتباهي منها رجل يقال له (ابن الحيثم)(”)

كان هذا الرجل محل إعجاب الكثيرين» منهم (زيغريد هونكه). التي قالت. وهي تتحدث
عنه: (لقد علّم إقليدس وبطليموس بأن العين المجردة ترسل أشعةً إلى الأشياء التي تريد رؤيتها
فجاء ابن الحيثم وأعلن أن هذا الادعاء خاطئ لأنه ليس هناك أشعةً تنطلق من العين ليتتحقق النظر
بل إن شكل الأشياء المرئية هي التي تعكس الأشعة على العين فتبصرها هذه بواسطة عدستها)

وقد سمعت من ابن اليثم قوله ‏ وهو يجمع في إيجاز بين الاستقراء والقياس» ويقدم
الاستقراء على القياس» ويحدد فيه الشرط الأسامي في البحوث العلمية الصحيحة وهو أن يكون

(١)مناهج‏ العلماء المسلمين في البحث العلمي فرانتز روزنتال ص .١9‏
() أشير به إلى محمد بن الحسن بن الهيثم» وهو مهندس من أهل البصرة ولد عام 5" ه سكن في مصر واستوطن فيها

على باب الجامع الأزهر فانقطع للتصنيف والإفادة إلى أن توفي عام 47٠‏ ه له تصانيف في ا هندسة وترجمت بعض مصنفاته إلى
الألمانية مثل كيفية الإظلال والمرايا المحرقة.. انظر الأعلام 7/ “2487 85/.

رفف

الغرض طلب الحقيقة ‏ : ونبتدئ في البحث باستقراء الموجودات» وتصفح أحوال الْبصَّرات»
وتمييز خواص الجزئيات» ونلتقط باستقراء ما يخص البصر في حال الإبصارء وما هو مطرد لا
يتغير» وظاهر لا يشتبه من كيفية الإحساسء ثم نرتقي في البحث والمقاييس على التدرج
والتدريب مع انتقاء المقدمات, والتحفظ من الغلط في النتائج» ونجعل غرضنا في جميع ما نستقريه
ونتصفحه استعمال العدلء لا اتباع الهوى» ونتحرى في سائر ما نجيزه وننتقده طلب الحق لا الميل
مع الآراء.

قال لي صاحبي المدرسي؛ وهو يحدثني عنه» وقد رآنٍ شديد الإعجاب بمنهجه22" : ليس
ذلك فقط.. بل إن ابن الهيثم قد عمق تفكيره إلى ما هو أبعد غوراً مما يظن أول وهلة فأدرك ما قال
به من بعده (ماك) و(كارل بيرسون) وغيرهما من فلاسفة العلم المحدثين في القرن العشرين.

ومن ميزاته أنه كان يشرح الجهازء ويبين وظيفة أجزائه المختلفة» ويستعمل أجهزة مبتكرة
لشرح الانعكاس والانعطاف, وتدل تجاربه وحساباته أنه استطاع أن يجمع بين مقدرته الرياضية»
وكفايته العلمية الممتازة» يدل على ذلك صنعه للأجهزة» واستعمالها في أغراض مختلفة.

كما أنه اعتني بالقياس كا في كتابه (المناظر).. فهو ينتقل من التجربة إلى القياس» ويستنبط
من ذلك قضايا مهمة» ويشرح ظواهر خطيرة في الضوء.

رأيت في تلك القاعة الكثير من الشخصيات المسلمة الكبيرة التي كان لما الفضل العظيم على
الحضارة الإنسانية» وقد رأيتها جميعا تستعمل هذا النوع من المدارك من غير أن تشعر بأي تناقض
بينه وبين معرفتها بالله وإيانها به» وقد دعاني الفضول في بعض المجالس» فسألت بعض أولئك

العلماء عن سر عدم استعمالهم هذا المنهج في التعرف على الله فابتسم» وقال: هل يمكن لأذنك

./5 انظر: مناهج البحث في العلوم الإسلامية مصطفى حلمي ص‎ )١(
انظر الرد المفصل على هذه الشبهة في رسالة (الباحثون عن الله) من هذه السلسلة.‎ 0

8

أن تدرك المبصراتء أو يمكن لذوقك أن يدرك المشمومات؟

قلت: كلا.. فلكل منها ميدانه الذي لا يمكنه أن يتجاوزه.

قال: فكيف تريد من عيوننا القاصرة» وقدراتنا المحدودة» وتجاربنا الحقيرة أن تتطلع لمعرفة
الذي ليس كمثله شيء.

إن التجربة تقتضي التكرار.. وليس ربك إلا واحد.

قال ذلك, ثم انصرف عني بهمة عجيبة إلى تجاربه.

الخواطر النفسانية:

سرنا إلى قسم آخر في (أكاديمية العقل المسلم).. فوجدت رجلا منشغلا عن كل شيء)
فقصدته. وقلت له: ما الل هم الذي جعلك تنعزل عن الكل؟.. اذكره لي لعل في طاقتي أن أملاً
قلبك بأنواع السلوى.

قال: أنالم أجلس هنا مهتم| ولا حزيناء بل جلست متعلما.

قلت: على من؟.. لا أرى أمامك أي أستاذ.

قال: على نفسي.. إن من لم يتتلمذ على نفسه لا يصاح له أن يتتلمذ على أي أستاذ.

قلت: نفسك إن تتلمذت عليها ساقتك إلى أنواع الشرور.

قال: تلك النفس الأمارة.. أما النفس المطمئنة» فإنها لا تسوقك إلا إلى الخير الذي لا خير

قلت: لن تطيق النفس ذلك حتى يكون لها من المدارك ما تستطيع أن تصل به إلى الحقائق.
قال: صدقت.. وقد وهب الله النفس من المدارك ما يمكنها أن تصل به إلى الحقائق.
قلت: لم أسمع من يقول بهذا.

قال: نفسك تقوله.

قلت: نفسى!.. كيف؟

ا"

قال: ألا ترى في نفسك أشياء كثيرة توقن بها مع أن هناك الكثير تمن يخالفك فيها؟

قلت: ذلك صحيح.

قال: فلمن تخضع؟.. ألم تقوله نفسكء أم لما يقوله غيرك؟

قلت: بل أخضع لنفسي.. ولكني أعتبر نفسي أحيانا مخطئة في ذلك.

قال: خط نفسك في شيء من الأشياء لايدل على خطتها مطلقا.

قلت: ذلك صحيح.

قال: فكيف تنفي أن تكون النفس مدركا من مدارك العقل؟

قلت: لأنها تخطى.

قال: وحواسك كذلك تخطئ.. ومع ذلك تعتبرها مدركا صحيحا.

قلت: لقد ألزمتني الحجة.. لكن كيف أتقي الخطأ؟

قال: في هذا القسم من (أكاديمية العقل المسلم) ندرس هذا.. فنضع الضوابط التي تحمي
النفس من الأخطاء التي يمكن أن تسريها للعقول.

قلت: فهلا ذكرت لي بعضها.

قال: أهمها هو حماية النفس من الأهواء.. لآن هذا هو الذي يدع الإنسان يخضع للظروف
ويتطور حسبها.. فمتى ما أحب الإنسان شيئا تأثر به بقدر حبه له ووجب عليه أن يعطي من ذاته
تنازلاً له» فطبيعة الحب تختلف عن المعرفة» لأنهم| يمثلان جانيين مختلفين في النفس.

صحيح أن الإنسان لا يقدر على تمييز ذلك في كل وقت. وصحيح أن ذلك بحاجة إلى أنواع
من التجرد الموضوعي والنقد الذاتي» كما أنه بحاجة إلى التفكر الممنهج. إلا أنه لدى تمارسة التمييز
فترة طويلة يسهل ذلك على النفس حتى يبدو العلم والحب بعيدين عن أحدهماء مميزين عن

قلت: فهلا ضربت لي مثالا يقرب لي هذا؟

كا

قال: سأضرب لك أمثلة عن افتراق المعرفة عن الحب..

فمن أمثلة ذلك أن المعرفة تفترق عن الحب في أننا نحب كثيرا من الأشياء ونعلم أنها غير
موجودة فعلا.. إننا نحب الخلود حتى أنه قد يطغى علينا هذا الحب فينسينا العلم بالموت» ونعمل
كما أننا نعلم بالخلود.. وأننا نحب السيطرة ونعمل في كثير من الحالات مدفوعين بهذا الحب» بل
زاعمين أننا نملك السيطرة فعلاء ولكن العلم ال حقيقي يكشف لنا خلاف هذا الواقع.

وتفترق المعرفة عن الحب أيضا حينا نحب أن تكون كل معارفنا صحيحة وكل عقائدنا
موافقة للحق.. بيد أنا نواجه في كثير من الأوقات حقائق تكرهنا على إعاة النظر في معارفنا
وعقائدنا والاعتراف بخطئها كليا أو جزئيا.

وتفترق المعرفة عن الحب. عندما نحب أن تكون كل أمم الأرض تخدم مصا حنا الخاصة في
حين نعلم أن طائفة كبيرة منها تخالفها تماما!..

إن هذه الأمثلة توضح الفارق الكبير بين الحب والمعرفة» إلا أنه رغم وجود هذا الفارق
يواجه الفرد غموضا بالغا في التمييز بينههما.. فمثلا حين يحب الإنسان ذاته يخادع نفسه عن
نقائصهاء ويحاول ايجاد تبريرات لأخطائها ويريد أن يوقع مسؤولية ما تصدر عنها على الآخرين..
وحين يحب المرء أبناءه يغمض عينا عن كل ما فيهم من سيئات حتى يصبحوا مجموعة حسنات
في عينيه!.. وهكذا حينم| يحب الإنسان مبدأ يركز نظره إلى محاسنه حتى يحذف دور عقله كليا في
نقد المبدأ أو حتى في تطويره وينقلب إلى إنسان ممسوخ.. ونعرف من ذلك كله: أن الإنسان
يستطيع أن يميز الفكرة النابعة من كشف الواقع» والفكرة النابعة من حب النفس وهواهاء لآن
الأولى تمثل جانب القوة والثانية جانب الضعف في الإنسان.

قلت: ولكن الإرادة قد تقهر الحب.. وتعيد للنفس توازخها.

قال: ولكن الإرادة مع ذلك قد تقهرها الأهواء.. فتضلل النفس..

إن العقل بمثابة مصباح منير تملكه النفسء. وتنصرف فيه لرؤية الحقائق وكشفها؛ متى ما

اا

تريد وكيف ما تريد؟ فإذا لم يرد الإنسان رؤية جمال العدل» وحسن الآداب» واستحالة التناقض
يمكنه ألا يعرف ذلك فعلاء بأن لا يستعمل المصباح الذي أوتيه أو يدسه تحت التراب.

وهذه حقيقة قد تخفى عليناء إلا أنه من المؤكد عمليا آنا لسنا في كل لحظة نعلم جميع أحكام
العقلء وأننافي أي لحظة نريد التعرف عليها فهى لا تعصى عليناء وهذه حجة كافية على أن العقل
يدخل ضمن حرية الفرد واختياره فيستخدمه حينا لمعرفة الحقائق ويدعه عاطلا حينا آخر..

ألست ترى أنك قادر في كل لحظة وفي كل مكان أن تفكر فيا حولك من الأشياء
والأشخاص بصورة منهجية» وتستعمل في تفكيرك مقايبسك العقلية الثابتة؟ كما أن بإمكانك أن
تتوجه إلى أمور أخرى ولا تفكر منهجيا وعقلانيا في أي شيء.. نعم» إن هناك لحظات لا يمكننا
نشاهد تجربة عملية حادة» إلا أننا سرعان ما نعود إلى حالتنا السابقة حيث يخضع العقل لتصرفنا
وإرادتنا من جديد.

قلت: وعيت هذا الضابط وأدركت أهميته.. فهل هناك غيره؟

قال: هناك الكثير.. إن هذا يستدعى دراسة مفصلة للنفس للتعرف على نواحى ضعفها
وقوتها..

قلت: فهل أشار قرآنكم إلى هذا؟

قال: أجل.. أشار إلى مجامعه» ونحن ندرسها هنا..

قلت: هلا ضربت لي مثالا على ذلك.

قال: من ذلك مثلا قوله تعالى :ا وَجَاءُوا عل قَمِيِصِهِ بِدَم كَذِبٍ قَالَ بل قوت لخم
أَنْفْسَكُمْ أَمرًا فَصَرْرٌ حِيلٌ وَالله الممتَحَانُ عَلَ ما تَصِفُونَ *»)١1(‏ (يوسف).. وقال تعالى :# قَالَ
قا حَطَبكَ يا سَامِرِيٌّ (48) قَالَ بَصْرْتٌ بَ) 1 يَبُضُرُوا به فقَبَضْتُ قَبْضَةَ من أَثّر الرَسُولٍ بذعا

وَكَذَِكَ سَوَّلَثْ لي تفي (4)97 (طه).. وقال 2 إن الَّذِينَ توا عل أَدْبَارِِمْ مِنْ بَعْدِ مَايينَ

78

كم المّدَى الشَّيِطَانْ سَوَلَ كُمْ وَأَمْك كُمْ )١(‏ 4 (محمد)

فهذه النصوص وغيرها تشير إلى أن للنفس البشرية مقدرة تمويهية كبيرة» فهي تقوم مثلا-
بتهدئة النفس وتسكينها حين مجم عليها المصائب.. وهي تحاول التخفيف عن النفس بم| يدعى
في علم النفس (بأحلام اليقظة) فتسليها بآمال مستحيلة وأمانيٍ غبر تمكنة الوقوع.. وحين يحب
الإنسان شيئا حبا جما تحاول هذه الطاقة تبرير كل الوسائل المؤدية إليهه حتى تخترع النفس
معلومات ليست واقعية» أو تفسير المعلومات التي لا تلائم بلوغ ما أحب بم يلاتمهاء وهكذا..

الخبرات البشرية:

سرنا إلى قسم آخر في (أكاديمية العقل المسلم).. فرأيت شيوخا كثيرين يلتف بهم شباب
وصبية» فسألت اللدرسي عنهم فقال: هذا قسم (الخبرات البشرية)

قلت: ف| علاقة هذا القسم بالعقل؟

قال: إن هذا القسم يجعل من العقل الواحد عقولا كثيرة.

قلت: كيف؟

قال: لا يمكن للعقل الواحد أن يصل إلا إلى بعض الحقائق.. ولذلك فإن الله جعل له من
العقول المعينة ما ينوب عنه في البحث عن غيرها..

قلت: ولكن الأوهام قد تتسرب من هذا الطريق.. بل لا تكاد تتسرب الأوهام من غير هذا
الطريق.

قال: لقد جعل الله في العقول القدرة على التمبيز بين الحقائق والأوهام.. ولذلك فإن العاقل
هو الذي يستقبل كل الخبرات» ثم يصفيها في غربال عقله ليميز الصادق منها من الكاذبء والحق
منها من الباطل.

قلت: ألا يمكن أن نستغني عن هذا النوع من المدارك؟

قال: لو استغنينا عنه لم نصل إلى أي حضارة؟

م

قلت: وما علاقة الحضارة مبذا؟

قال: الحضارة تتأسس على الخبرات المختلفة.. فكل عال يبدأ ب| انتهى إليه غيره.. بالإضافة
إلى أن العلوم يخدم بعضها بعضا.. ولا يمكن لشخص واحد أن يتخصص في العلوم جميعا

قلت: إن هذا يستدعي البحث عن الخبراء.

قال: صدقت.. ولهذا أمرنا الله بالبحث عنهم وسؤالهم.. فقال تعالى :# الَّذِي حََلَقَ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْص وَمَا بيه في يسن يام ثم وى عل عضن د
(الفرقان).. وقال :وما رْسَلنَامِنْ كيكلا ال ان يهم فَاسْأَلُوا أَمْلَ الذَّكْرِِنْ ككُمْ لا
تَعْلَمُونَ 47)* (النحل)

قلت: فكيف يميز الدجال عن الخبير؟

قال: في هذا القسم نبحث عن هذا.. فنميز بين الدجال والخبير.. بل نميز بين أقوال الخبير
نفسها.. فقد يدخل فيها الدجل من حيث يشعر» ومن حيث لا يشعر.

قلت: إن هذا يستدعي الشك في الخبراء.

قال: الأصل في هذا وغيره الشك. . فلا يمكن أن نتيقن إلاب تثبت الأدلة صدقه.

الفيوضات الربانية:

بعد أن استفدت الكثير من الخبرات والمعارف في قسم (الخبرات البشرية) سرت مع
صاحبي المدرسي إلى قسم آخر في (أكاديمية العقل المسلم).. كان اسمه (قسم الفيوضات
الربانية)» وقد رأيت فيه جموعا كثيرة ترفع أبصارها نحو شيء لا أراه.. سألت المدرسي عنه» فقال:
هذا القسم هو أشرف الأقسام وأعلاها وأقدسها.

قلت: ما العقل الذي يحكمه؟

قال: هو فوق العقول.. ولذلك لا تجد العقول إلا التسليم له.

قلت: أهناك شيء فوق العقول؟

لا

قال: أجل.. هناك من الحقائق ما تعجز العقول عن إدراكه» فلذلك تداركها الله بلطفه»
وأفاض عليها عبر وسائط هدايته ما يدها على ذلك.

قلت: مثل ماذا؟

قال: خالق الكون مثلا..

قلت: لكن العقل يدل عليه؟

قال: العقل يدل عليه.. لكنه لا يستطيع أن يعرف به.. وفرق كبير بين أن تؤمن بوجود
الثبيء» وبين أن تعرفه.

قلت: لم أفهم.

قال: إذا طرق بابك طارق.. قد يعرف عقلك بأن هذا الطارق إنسان عاقل مريد حي..

قلت: ذلك صحيح..

قال: ولكنه يقف عند هذا الحد.. فلا يستطيع أن يعرف من هذا الطارق.. وهل هو صديق
أو عدو.. وهل يريد بطرقه أن يكرمك أو مبينك..

قلت: ذلك صحيح أيضا.

قال: فكيف تتعرف عليه؟

قلت: لذلك وسيلتان.. أما إحداهماء فآن أفتح له الباب» فأراه.. وأما الثانية فآن أنصب
أجهزة تخبر عنه.

قال: أجهزة وسيطة تعرفك به.

قلت: أجل.. مثل الكاميرات وغيرها.

قال: فقد فعل الله هذا بنا.. لقد أرسل لنا عبر أنبيائه ورسله من يعرفنا به وبحقائق الوجود
الكبرى التي تضعف عقولنا عن الوصول إليها.

قلت: لكن ما أسهل الدعاوى في هذا الباب.

58

قال: وما أسهل أن تميز العقول هذه الدعاوى.

قلت: كيف تيز بينها؟

قال: لقد جعل الله لوسائط هدايته ما يدل عليهم.. فلذلك يسلك العقل معهم مسلك
التمحيص والشك إلى أن يتيقن صدقهم.. فإذا تيقن صدقهم استطاع أن يستفيد من المعارف التي
لايمكن أن يصل إليها من غير طريقهم.

قلت: ولكن ل لم تنح هذه المعارف لجميع الناس؟

قال: إذا كان جميع الناس قد عجزت مداركهم عن أبسط الأشياء» فكيف تصل مداركهم
المحدودة إلى هذه الأمور الخطيرة؟

قلت: فا يدرس في هذا القسم؟

قال: تدرس الضوابط التي يمكن للعقول أن تستفيد مها من هذه الفيوضات.

قلت: أرى جموعا كثيرة تلتفت حول هذه الفيوضات..

قال: وحق لما.. أرأيت لو أن قادما قدم الأرض من كوكب آخر.. ألا ترى أن الناس
بتارو سعوالة والو؟

قلت: بى.. ذلك صحيح.

قال: فإذا كان هذا القادم يعلم سر الأزل والأبد.. ويعلم ما سيحل بالأرض والكون
والإنسان.

قلت: إن الاهتام بهذا سيشتد.

قال: فلنفرض أن هذا القادم رجل رحل من الأرض وسار في الكون. ثم جاء بأخباره.

قلت: الأمر لا يختلف.. ونحن نرى البشر يصرفون أموالا كثيرة لأجل بعض هذا.

قال: فهؤلاء الذين تراهم يلتفون حول مصدر النور والحداية يفعلون هذا.. لقد علموا أن
الله اختار رجلا هو أفضلهم وأكملهم لينوب عنهم في هذه الرحلة العظيمة التي تعرف البشر

خلا

بحقائق الوجود.
الإشراقات الروحية:

سرنا إلى قسم آخر في (أكاديمية العقل المسلم).. لست أدري كيف خطر على بالي عندما
وطئت أول عتبة هذا القسم (أفلوطين).. سألت صاحبي المدرسي عنه فقال: هو كغيره فقه
أموراء وغفل عن أمورء أو اختلطت عليه أمور().

قلت: ف فقه؟

قال: لقد عرف أن من مدارك العقول مدارك خفية لا يفطن لها كثير من الناس بسبب

قلت: فا أخطأ؟

قال: لم يكن للمسكين ما يعصم به تلك المدارك من الخطأ الذي يعتري هذا النوع من العقل.

قلت: فهل في الإسلام ما يعصم هذا العقل؟

قال: أجل.. ففي الإسلام تتكامل العقول ولا تتناقض.

قلت: فأين أجد فقه هذا؟

قال: في هذا القسم.. في هذا القسم يلقن الأساتذة من يريد هذا النوع من العقل كيفية
تحصيله.. ويعلموهم في نفس الوقت كيفية تحصينه من الخطأ الذي قل يقع فيه.

دخلنا إلى القسمء فرأينا حلقة تربع على عرشها رجل ممتلئ بالأنوار. سألت صاحبي عنه.
فقال: هذا رجل من أهل الله راض نفسه في ذات الله» وقد وهبه الله لذلك من العلوم التي تحار
فيها العقول ما لا يمكن إدراكه إلا بالعقل الذي أدرك به.

قلت: وما العقل الذي أدرك به؟

)١(‏ هذا بحسب ما وصل إلينا لا بحسب حقيقة الحال» لأن ما وصل إلينا من تراث المدارس القديمة لا يمكن الجزم

بصحته.. فقد يكون التحريف أو الدس قد دخله.

ردنا

قال: هو لب لباب العقول.. ولا يصل إليه إلا من حصل التقوى التي نص عليها قوله تعالى
:8 وَاتّقوا | لله وَيحَلَمُكُم الله وَالله كل قَيْءِ عَلِيعٌ * (البقرة: من الآي7/57)

قلت: فا علاقة التقوى بهذا النوع من العقول؟

قال: تعال بنا لنستمع لهذا الرجل المنور بنور الإيهان» فلن تفهم حقيقة هذا العقل» ولا علاقته
بالتقوى إلا بالاستاع إليه» والاستفادة منه.

قلت: من هو أولا؟

قال: هو رجال كثيرونء امتلأت بهم هذه الأمة المباركة.. والكثير هنا يسميه (المتوسم).
وبعضهم يسميه (الخضر)

قلت: لم؟

قال: أما المتوسمء فلقوله تعالل :لإِنَّفٍ ذَلِكَ لآيات لِلْمُتَوَسوِينَ هِينَ # (الحجر:720)) وقد ورد
في تفسير هذا قوله يأ : (إن لله عبادًا يعرفون الناس بالتوسم) 2717

وأما الخضرء فهو رجل آناه الله من العلم اللدني ما رأى به الحقائق» وقد ذكر الله هذا العلم
الذي آناهء فقال :8 فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَْناهُ رَحْمَةَ مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمناهُ مِنْ لَدنّا عِلْ)4
(الكهف:50)

اقتربنا من الرجل» فسمعناه يقول(): اعلموا أن القلب مثل المرآة» واللوح المحفوظ مثل
المرآة أيضا؛ لأن فيه صورة كل موجود. وإذا قابلت المرآة بمرآة أخرى حلت صور ما في إحداهما
في الأخرى» وكذلك تظهر صور مافي اللوح المحفوظ إلى القلب إذا كان فارغا من شهوات الدنياء

فإن كان مشغولا بها كان عام الملكوت محجوبا عنه» وإن كان في حال النوم فارغا من علائق

ع

(١)رواه‏ الطبري والقضاعي في مسند الشهاب والطبراني في المعجم الأوسطء وقال الهيثمي في المجمع ٠(‏ © إسناده
(؟) ما نذكره من حقيقة العلم اللدني والاستدلال له مستفاد من مراجع مختلفة للغزالي منها (الإحياء)» و(كيمياء السعادة)؛

و(معارج القدس في معرفة النفس)

20

الحواس طالع جواهر عام الملكوت؛ فظهر فيه بعض الصور التي في اللوح المحفوظ.

وإذا أغلق باب الحواس كان بعده الخيال؛ لذلك يكون الذي يبصره تحت ستر القشر» وليمس
كالحق الصريح مكشوفا فإذا مات - أي القلب - بموت صاحبه لم يبق خيال ولا حواس.. وفي
ذلك الوقت يبصر بغير وهم وغير خيال» ويقال له :#8 لَقَدْ كُنْتَ في عَمَلَةٍ مِنْ هذا فَكَسَفَْا عَنْكَ
غِطَاءَك قبَصَوّكَ اليم حَدِيدٌ» (ق:؟؟)

قال له بعض التلاميذ: فمتى يحجب القلب عن مطالعة عالم الملكوت؟

التفت إليه» وقال: اعلم أنه ما من أحد إلا ويدخل في قلبه الخاطر المستقيم» وبيان الحق على
سبيل الإلمحام.. وذلك لا يدخل من طريق الحواسء بل يدخل في القلبء لا يعرف من أين جاء؛
لأن القلب من عالم الملكوت, والحواس مخلوقة لهذا العالم (عالم الملك)» فلذلك يكون حجابه عن
مطالعة ذلك العالم إذا لم يكن فارغا من شغل الحواس.

قال تلميذ آخر: فمتى يطالع القلب عالم الملكوت؟

التفت إليه مبتسماء وقال: لا تظنن أن هذه الطاقة تنفتح بالنوم والموت فقطء بل تنفتح بالبقظة
لمن أخلص الجهاد والرياضة» وتخلص من يد الشهوة والغضب والأخلاق القبيحة والأعمال
الرديئة.

فإذا جلس في مكان خال» وعطل طريق الحواسء وفتح عين الباطن وسمعه. وجعل القلب
في مناسبة عالم الملكوت. وقال دائم : ( الله - الله - الله) بقلبه إلى أن يصير لا خير معه من نفسه.
ولا من العالم» ويبقى لا يرى شيئا إلا الله سبحانه وتعالى انفتتحت تلك الطاقة» وأبصر في اليقظة
الذي يبصره في النوم؛ فتظهر له أرواح الملائكة» والأنبياء» والصور الحسنة الجملية» وانكشف له
ملكوت السماوات واللأرضء ورأى ما لا يمكن شرحه ولا وصفه. كما قال النبي يي : ( زويت
لي الأرضء فرأيت مشارقها ومغربها)» وقال الله عز وجل :8 وَكَذَّلِكَ نري إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضٍ وَلِيَكُونَ مِنَ الموقِنينَ4 (الأنعام:75)) لأن علوم الأنبياء ‏ عليهم السلام-

50

كلها كانت من هذا الطريق» لا من طريق الحواس» كما قال سبحانه وتعالى :*# وَاذْكُر اسْمَ رَبك
وبل إَِيْهِ اك (المزمل :38)» ومعناه: الانقطاع عن كل شيء» وتطهير القلب من كل شيء:
والابتهال إليه سبحانه وتعالى بالكلية.

قال له تلميذ آخر: أليس هذا خاصا بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام-

قال: هي في الأصل مختصة بالأنبياء.. ولكن لورثة الأنبياء حظ منها.. ولذلك لا يفتح لهم
في هذا الباب إلا ما يؤيد النبوة ويؤكدها..

قال له التلميذ: فكيف نعرف هذه الطريق» ونتأكد من وجودها؟

قال: هذه الطريق لا تفهم إلا بالتجربة» وإنل تحصل بالذوق لم تحصل بالتعليم.. والواجب
التصديق ها حتى لا تحرم منها.. ومن لم يبصر لم يصدق» كما قال سبحانه وتعالى :9 بل كَذَبُوايَ)
تبط ْم وَنَ م توي كذِكَ كَذّب الَّذِينَ من قَيْلهِمْ دنر كيف كَانَحَاقبةٌ الاين
(يونس:79)» وقال :8 وَإِذْ 1 يَبْتَدُوا يه فسَيقُولُونَ هَذَا فك َدِيمٌ)(الاحقاف: من الآية١ )١‏

قال تلميذ آخر: ألا يمكن أن تبسط لنا هذا حتى نفهمه أولا.

التفت إليه» وقال: اعلم أن العلوم التي ليست ضرورية - وإنم| تحصل في القلب في بعض
الأحول - تختلف الحال في حصوطاء فتارة #بجم على القلب كأنه ألقى فيه من حيث لا يدري»
وتارة تكتسب بطريق الاستدلال والتعلم.

فالذي يحصل لا بطريق الاكتساب وحيلة الدليل يسمى إطاماًء والذي يحصل بالاستدلال
يسمى اعتباراً واستبصاراً.

ثم الواقع في القلب بغير حيلة وتعلم واجتهاد من العبد ينقسم إلى ما يدري العبد أنه كيف
حصل له ومن أين حصلء وإلى ما يطلع معه على السبب الذي منه استفاد ذلك العلم وهو
مشاهدة الملك الملقى في القلب.

أما الأول» فيسمى إطاماً ونفثاً في الروع.. وأما الثان» فيسمى ونحياء ولا يختص به إلا

الملا

الأنبياء.. بين| يختص بالأول الأولياء والأصفياء.. والذي قبله - وهو المكتسب بطريق الاستدلال
- يختص به العلماء.

قال التلميذ: ألا يمكن أن تفرق لنا بين منهج الأولياء ومنهج العلماء بمثال يحسوس؟

التفت إليه» وقال: سأضرب لك مثالين قد يقربان لك هذا:

آنا اوها قير اللو فرعا حورف] عنورا و« الارهو فإنوضمل باق الماءمن كؤقه
بأمار تفتح فيه» ويحتمل أن يحفر أسفل الحوض ويرفع منه التراب إلى أن يقرب من مستقر الماء
الصاني» فينفجر الماء من أسفل الحوض ويكون ذلك الماء أصفى وأدوم, وقد يكون أغزر وأكثر..
فذلك القلب مثل الحوض.ء والعلم مثل الماء» وتكون الحواس الخمس مثال الأنهار.. وقد يمكن
أن تساق العلوم إلى القلب بواسطة أهار الحواس والاعتبار بالمشاهدات حتى يمتلئ علماً ويمكن
أن تسد هذه الأنهار بالخلوة والعزلة وغض البصرء ويعمد إلى عمق القلب بتطهيره ورفع طبقات
الحجب عنه حتى تنفجر ينابيع العلم من داخله.

قال التلميذ: فكيف يتفجر العلم من ذات القلب وهو خال عنه؟

قال: ى) أن المهندس يصور أبنية الدار في بياضء ثم يخرجها إلى الوجود على وفق تلك
النسخة» فكذلك فاطر السموات والأرض كتب نسخة العالم من أوله إلى آخره في اللوح
المحفوظه ثم أخرج إلى الوجود على وفق تلك النسخة. والعالم الذي خرج إلى الوجود بصورته
تتأدى منه صورة أخرى إلى الحس والخيال» فإن من ينظر إلى السماء والأرض ثم يغض بصره يرى
صورة السماء والأرض في خياله حتى كأنه ينظر إليهاء ولو انعدمت السماء والأرض وبقي هو في
نفسه لوجد صورة السماء والأرض في نفسه كأنه يشاهدهما وينظر إليهماء ثم يتأدى من خياله أثر
إلى القلب فيحصل فيه حقائق الأشياء النتي دخلت في الحس والخيال. والحاصل في القلب موافق
للعالم الحاصل في الخيال» والحاصل في الخيال موافق للعالم الموجود في نفسه خارجاً من خيال

الإنسان وقلبه» والعالم الموجود موافق للدسخة الموجودة في اللوح المحفوظ.

فحيل

فكآن للعالم أربع درجات في الوجود: وجود في اللوح المحفوظ وهو سابق على وجوده
الجسماني» ويتبعه وجوده ا حقيقي» ويتبع وجوده الحقيقي وجوده الخيالي - أي وجود صورته في
الخيال - ويبتع وجوده الخيال وجوده العقلي - أي وجود صورته في القلب - وبعض هذه
الوجودات روحانية وبعضها جسانية» والروحانية بعضها أشد روحانية من البعض.

وهذا اللطف من الحكمة الإلية» إذ جعل حدقتك على صغر حجمها بحيث تنطبع صورة
العالم والسموات والأرض على اتساع أكنافها فيهاء ثم يسري من وجودها في الحس وجود إلى
الخيال» ثم منه وجود في القلب فإنك أبداً لا تدرك إلا ماهو واصل إليكء فلو لم يجعل للعالم كله
مثالاً في ذاتك لما كان لك خبر ما يباين ذاتك» فسبحان من دبر هذه العجائب في القلوب
والأبصار ثم أعمى عن دركها القلوب والأبصار. حتى صارت قلوب أكثر الخلق جاهلة بأنفسها
وبعجائبها.

قال التلميذ: وعينا هذا.. فاذكر لنا المثال الثاني.

قال: المثال الثاني يتتجلى من خلال هذه الحكاية.. فقد روي أن أهل الصين وأهل الروم تباهوا
بين يدي بعض الملوك بحسن صناعة النقش والصوره فاستقر رأي الملك على أن يسلم إليهم صفة
لينقش أهل الصين منها جانباً وأهل الروم جانيياً ويرخى بينهم حجاب يمنع اطلاع كل فريق على
الآخر ففعل ذلك» فجمع أهل الروم من الأصباغ الغريبة ما لا ينحصرء ودخل أهل الصين من
غير صبغ وأقبلوا يجلون جانبهم ويصقلونه» فلم| فرغ أهل الروم ادعى أهل الصين أخهم فرغوا
أيضاً فعجب الملك من قولحم وأنهم كيف فرغوا من النقش من غير صبغ؟ فقيل: وكيف فرغتم
من غير صبغ ! فقالوا: ما عليكم ارفعوا الحجابء فرفعوا وإذا بجانبهم يتلألاً منه عجائب الصنائع
الرومية مع زيادة إشراق وبريق» إذ قد صار كامرآة المجلوة لكثرة التصقيل فازداد حسن جانبهم
بمزيد التقصيل.

فكذلك عناية الأولياء بتطهير القلب وجلائه وتزكيته وصفائه حتى يتلألاً فيه جلية الحق

514

بنهاية الإشراق كفعل أهل الصينء وعناية الحكماء والعلماء بالاكتساب ونقش العلوم وتحصيل
نقشها في القلب كفعل أهل الروم.

قال تلميذ آخر: كل ماذكرته نجد من نفوسنا قبوله.. ولكن الاعتراض الذي قد يوجه لكل
ذلك هو أن الأمر لو كان كا ذكر الأولياء لاستوى الناس في التعرف على الحقائق.. ذلك أن لكل
إنسان المرآة التي يبصر بها الحقائق.

التفت إليه» وقال: إن هذا يستدعي البحث عن الحجب التي تحول بين مرائي الناس
والحقائق.. وإدراك ذلك بسيط لا يستدعي إلا التأمل في سر عدم انكشاف الأشياء للمرآة الحسية
مع وجودهاء ووجود الأشياء حولها.. فأخبرني عما تراه من أسباب ذلك.

قال التلميذ: لقد ببحثت في هذا.. ووجدت أن المرآة لا تتكشف فيها الصورة لخمسة أمور..
أحدها نقصان صورتها كجوهر الحديد قبل أن يدور ويشكل ويصقل.. والثاني لخبثه وصدئه
وكدورته وإن كان تام الشكل.. والثالث لكونه معدولاً به عن جهة الصورة إلى غيرها كم) إذا
كانت الصورة وراء المرآة.. والرابع الحجاب مرسل بين المرآة والصورة.. والخامس للجهل بالجهة
التي فيها الصورة المطلوبة حتى يتعذر بسببه أن يحاذى بها شطر الصورة وجهتها.

قال: فهكذا مرآة القلب.. فهي تحجب عن ا حقائق بالأسباب الخمسة التي ذكرتها..

أما أولهاء فهو نقصانها في ذاتها كقلب الصبي فإنه لا ينجلى له المعلومات لنقصانه.

وأما الثان» فلكدورة المعاصي والخبث الذي يتراكم على وجه القلب من كثرة الشهوات؛
فإن ذلك يمنع صفاء القلب وجلاءه فيمتنع ظهور الحق فيه لظلمته وتراكمه.

وأما الثالث» فأن يكون معدولاً به عن جهة الحقيقة المطلوبة فإن قلب المطيع الصالح وإن
كان صافياً فإنه ليس يتضح فيه جلية الحق لأنه ليس يطلب الحق وليس محاذياً بمرآته شطر
المطلوب. بل يكون مستوعب الهم بتفصيل الطاعات البدنية أو بتهيئة أسباب المعيشة ولا يصرف
فكره إلى التأمل في حضرة الربوبية والحقائق الخفية الإلهية» فلا يتكشف له إلا ما هو متفكر فيه من

51

دقائق آفات الأعمال وخفايا عيوب النفس إن كان متفكراً فيهاء أو مصالح المعيشة إن كان متفكرا
فيها. وإذا كان تقييد لهم بالأعمال وتفصيل الطاعات مانعاً عن اتكشاف جليه الحق فم| ظنك فيمن
صرف الهم إلى الشهوات الدنيوية ولذاتها وعلائقها فكيف لا يمنع عن الكشف الحقيقي؟.

وأما الرابع» فالحجاب.. فإن المطيع القاهر لشهواته المتجرد الفكر في حقيقة من الحقائق قد
لا يتكشف له ذلك لكونه محجوباً عنه باعتقاد سبق إليه منذ الصبا على سبيل التقليد والقبول
بحسن الظنء فإن ذلك يحول بينه وبين حقيقة الحق ويمنع من أن يتكشف في قلبه خلاف ما تلقفه
من ظاهر التقليد.. وهذا حجاب عظيم به حجب أكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب. بل أكثر
الصا حين المتفكرين في ملكوت السموات والأرض لأنهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت
في نفوسهم ورسخت في قلوبهم وصارت حجاباً بينهم وبين درك الحقيقة.

وأما الخامس. فالجهل بالجهة التي يقع منها العثور على المطلوبء فإن طالب العلم ليس
يمكنه أن يحصل العلم بالمجهول إلا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتى إذا تذكرها ورتبها
في نفسه ترتيباًمحصوصاً يعرفه العلماء بطرق الاعتبار» فعند ذلك يكون قد عثر على جهة المطلوب
فتنجلى حقيقة المطلوب لقلبه» فإن العلوم المطلوبة التي ليست فطرية لا تقتنص إلا بشبكة العلوم
الحاصلة» بل كل علم لا يحصل إلا من علمين سابقين يأتلفا ويزدوجان على وجه الخصوص
فيحصل من ازدواجهم علم ثالث.

التفت إلى التلميذ» وقال: هذه هي الأسباب المانعة للقلوب من معرفة حقائق الأمور.. وإلا
فكل قلب فهو بالفطرة صالح لمعرفة ا حقائق لآنه أمر رباني شريف فارق سائر جواهر العالم بهذه
الخاصية والشرف.

في نهاية هذه القاعة وجدنا شرطة تحمل بعض الناس إلى سجونههاء فسألت المدرسي عنه»

فقال: هؤلاء قوم استغلوا قدرات العقل.. فراحوا يستعملونها في غير ما خلقت له..

"04

قلت: ولكن لم يسجنون؟

قال: هم أولى بالسجن من اللصوص.

قلت: كيف ذلك؟

قال: أرأيت لو أن رجلا جاء لصبي صغير صاحب فطرة سليمة وراح يعلمه فنون
التلصص.. على من تقع تبعة سرقة الصبي؟

قلت: لاشك أنها تقع على معلمه.

قال: فهكذا الأمر مع من يحتال للعقول ويحتال عليها.

سألنا صاحبنا عن سر فراقه لصاحبه المدرسيء ولأكاديمية العقل المسلم؛ فقال: في ذلك
اليوم الذي أزحت فيه كل الكدورات التي تحول بيني وبين الإسلام.. جئت إلى أكاديمية العقل
المسلم فوجدتها مغلقة» فسألت عنهاء وعن أساتذتهاء فأخبرني بعض الثقات أخهم ساروا إلى هذه
البلاد ليدرؤوا الفتنة التي تريد أن تستأصل الإسلام والمسلمين.

وقد حضرت إلى هذه البلاد بمجرد أن سمعت ذلك.. وها أنتم ترون المصير الذي صرنا
إليه.

504١

رابعاالنفس

في اليوم الرابع» قام رجل مناء وقال: سأحدثكم اليوم أنا عن حديثي.. لا لتتألموا ببعض ما
أصابني من آلام.. ولكن لتعلموا من نحن.. وما هي النفوس التي كنا نبتدي بهديهاء ونتحرك
تحت أوامرهاء ونصارع كل شيء من أجل تلبية شهواتها.

لقد كان اسمي في تلك الأيام (سارتر)(21 لا شك أنكم تعرفونه.. إنه اسم ذلك الرجل الذي
ارتبط با يسمونها (الوجودية)(".. نعم.. هي تلك التي تختصر الوجود في الإنسان.. وأحيانا
كثيرة في شهوات الإنسان.

كنت كما كان سائر أساتذتي: (سُورِين كي ركيجارد) ذلك الفيلسوف الدناركي اللاهوقي
البروتستانتي الذي يُعده أصحابنا مؤسس حركتناء و(فريدريك نيتشه)» الذي لا شك أنكم
تعرفونه» ذلك الذي صاح بموت الإله.

وكنت كما كان سائر أصدقائي من المفكرين الوجوديين كألبير كاموء وجابرييل مارسيل؛

)١(‏ أشير به إلى (جان بول سار تر) ولد عام (405١م)‏ ومارس التدريس في (الحافر) ثم في المعهد الفرنسي ب (برلين)»
واعتقل عام )١940(‏ ولبث سنة كاملة في السجنء ثم تخلى عن مهنة التدريس وقد تأثر في فلسفته بمؤلفات (هوسرل)
و(هيجدر)... وقد كان شيوعياً في ابتداء أمره» ثم عدل عن ذلك إلى (الوجودية) التي تزعمهاء وصار على طرفي نقيض مع
الشيوعية» ولذا كل من الفريقين يحارب الآخر ويهاجمه أشد مهاجمة» لكنه كان يعتقد بأن المستقبل للاشتراكية» لأن ظروفها
باقية» ولسارتر مكان خاص في (باريس) يرتاده مريدوه؛ ولهم أشكال غريبة وهيئات خاصة من حيث الملبس وغيره» ولسارتر
آراء خاصة حول (الكون) و(الإنسان) و(النظام) و(الأخلاق) وغيرهاء وكثيراً ما يميل إلى صب آرائه في القوالب القصصية»
ما يجعل فهم آرائه أصعبء والوجودية ليست مبدءاً اخترعه هو بل كانت من ذي قبل وإنما نفخ فيها وجعل لها قوالب جديدة.
(انظر: الموسوعة العربية العالمية.. وغيرها)

()الوجودية: حركة فلسفية ظهرت في أوروبا أثناء القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين. وسميت الوجودية لأن
معظم أعضائها اهتموا مبدئيًا بطبيعة الوجود أو الكينونة» فقصدوا بمصطلح الوجود الوجود البشري.

وقد نشأت الوجودية من جهود اثنين من مفكري القرن التاسع عشر هما سُورِين كيركيجارد؛ الفيلسوف الدنماركي
اللاهوتي البروتستانتي الذي يُعدَ مؤسس الحركة» وفريدريك نيتشه» الفيلسوف الألماني. (انظر: الموسوعة العربية العالمية..

وغيرها)

وكارل ياسبر» ومارتين هايدجرء ونيقو لاس بيردييف» ومارتن بوبر.

كنت كهؤلاء جميعا أصيح في داخلي بموت الإله» وكل القيم» وكل المبادئ» وكل الأخلاق..
وكل ما يمنع النفس الممتلئة بالشهوات» ويقف في طريقها.

لقد كنت كمن امتلأت بطنه» فراحت تزاحم دماغه وقلبه.. وتريد أن تحرمهم| من الوجود..

هكذا كنت.. وهذه هي صورت الكاريكاتورية.. أو هي صورتي ا حقيقية.. فأنالم أكن إلا
بطنا مليئا بأصناف اللعب والشهوات..

نعم.. أناذلك الرجل.. وتلك هي حقيقتي.. ولكني لن أحدثكم عن نفسي.. فلا شك أنكم
تعرفون الكثير عني.. أنا أريد أن أحدثكم عن سر رحلتي إلى هذه البلاد.

لعلكم لا تصدقون أنني - أنا سارتر ‏ جئت إلى هذه البلاد بحثا عن المحاسبي(١2..‏ لقد
وجدت في المحاسبي الماء الذي كنت أبحث عنه.. أو كانت نفسي وجميع لطائفي تبحث عنه..

قلنا: فمن أين تبدأ قصتك؟

قال: بعد أن تشربت كل تلك المبادئ» وامتلاً عقلي بذلك التمرد الذي أوحته إليه نفسي»
قررت أن أصير أستاذا لألقن الأجيال ما كنت قد لقنته» واقتنعت به» وسرت حياتي جميعا على

هليه.

لقد كنت أصيح في تلاميذي بكل صوتي: ليس الوجود إلا أنتم.. ولولا أنتم لما كان هناك
او

وكنت أقول لهم: الإنسان أقدم ثيء في الوجود.. وما قبله كان عدماً.. وما بعده سيكون
عدما..

وكنت أقول لهم: لقد عجزت كل الأديان والنظريات الفلسفية أن تحل مشكلة الإنسان..

لأنها كانت تبحث عن اللاإنسان.
)١(‏ أشير به إلى المحاسبي» وهي الشخصية التي جعلناها مقابلة لسارتر في هذا الفصل» وسنترجم لما عند الحديث عنها.

707

وكنت أقول لهم: أعيدوا الكلي لذواتكم بكل حرية.. فلا يحق لأحد مهما كان_حتى لو كان
الله نفسه لو فرضنا وجوده(١2_أن‏ يتحكم فيكم.

وكنت أقول هم: أثبتوا وجودكم كما تشاءون» وبأي وجه تريدونء دون أن تراعوا أي قيده
مهما كان ذلك القيد.. فالقيد ليس إلا قيدا.

وكنت أقول لهم: اطرحوا عنكم جلابيب الماضي.. وتنكروا لكل القيود.. دينية كانت أم
اجتاعية أم فلسفية أم منطقية.. فلا ينبغي أن تؤمنوا بوجود قيم ثابتة توجه سلوك الناس
وتضبطه.. إن) كل إنسان يفعل ما يريد» وليس لأحد أن يفرض قي]ً أو أخلاقاً معينة على الآخرين.

وكنت أقول لكل من يجادل من تلاميذي فيم| أطرحه من أفكار: انطلق أيها الأحمق الغبي في
عمل ما تريد أو تشتهي وتبوىء مهما كان ذلك في اعتبار الناس شرأء دون أن يكون لأحد عليك
سلطانء فأنت الذي تصنع فكرة الخير حسب مزاجكء وأنت الذي تصنع فكرة الشر» وأنت
الذي تخلق فكرة الحق وفكرة الباطل» وأنت الذي تخلق فكرة الحسن وفكرة القبيح.

كنت أقول لهم هذا وغير هذا.. إلى أن امتلأوا هذه الخرافات التي ملأت العالم صراعا.

قلنا: فه| كانت نتيجة هذه الدروس التي لقنتها لتلاميذك؟

قال: سأذكر لكم بعض الآسي التي رأيتها في تلاميذي.. وقد كانت هي السبب الذي جرني

إلى الانتحار.. ولولا أن قيض الله المحاسبي لإنقاذي لكنت الآن في عداد الموتى.

الصراع

)١(‏ تنقسم الوجودية من حيث موقفها من الدين إلى قسمين: (وجودية) ملحدة» و(وجودية مسيحية).. واللاهوتيون من
الوجوديين لا يحاولون أن يؤسسوا الدين على الأدلة العقلية. فالمعتقد الديني في رأمهم ليس مشكلة تتطلب إثبانًا أو رفضًاء ولكن
تتطلب قرارّاء مثل جميع القرارات البشرية الأخرى, يجب أن تتخذ بحرية كاملة بوساطة كل فرد في غياب الدليل المقنع. وينبع
اهتمام الوجودي بالدين من اهتمام مبدئي بالتجربة البشرية الدينية. (انظر: الموسوعة العربية العالمية.. وغيرها)

530:

قال ذلكء ثم غرق في صمت عميق.. لم نشأ أن نفسده عليه.. قال بعده: لقد كنت أسير مرة
في بعض بلادنا.. وهناك رأيت تلميذا من تلاميذي يخاصم امرأة يظهر عليها الفقر والحاجة
مخاصمة شديدة» ثم يستولي على ما بقي لحا من مال» بل يطلب منها بعد ذلك أن تمضي له على
بعض الأوراق..

وقد أثر في ذلك المنظر» فأسرعت إلى ذلك التلميذ الذي ما إن رآني حتى أسرع إلي يصافحني
بكل حرارة» وكأنه لم يحصل منه أمام عيني ما حصل من القسوة والشدة.

سألته: ما خبر هذه المرأة» وما علاقتك مها.. أراك تخاصمها بشدة؟

قال: لا.. بل هي التي تخاصمني بشدة.. لقد كنت أقرضتها قبل فترة بعض المال.. بفائدة
كا تعلم.. وأنا الآن آتي كل حين لآخذ منها من الفوائد ما استحققته عليها.. وهي دون الناس
تماطلني كل حين.. وتتعامل معي كما رأيت.

قلت: ألاترى حامها.. إن حالما على ما يبدو شديد؟

قال: لا مهمني حامها.. يمكنها أن تعمل أشياء كثيرة لتسدد ما عليها من حقوق.

قلت: ولكني أعلم أنك سليل أسرة غنية!؟

قال: أجل.. ولولا ذلك ما كانلي هذا المال الذي أقرضته إياها ىا أقرضت غيرها.

قلت: ألا يمكن أن تسامحها في) وجب عليها من حقك؟

قال: مقابل ماذا؟

قلت: ما تقصد؟

قال: لقد تعلمنا في مدرستك أن لا نعطي من غير أن نأخذ.. فا الذي تريدني أن آخذ منها؟

لم أجد ما أجيبه به.. فقال: أنت تعلم يا أستاذ أني من تلاميذك النجباء.. وأنا منون لك
بثروة كبيرة من المال كنت أنت سببها.. بل لولاك لضاعت مني الثروة التي ورثتها.

قلت: كيف؟

5306

قال: لقدكنت صاحب قلب رقيق.. وقد تعلمت منك أن الرقة لا تتناسب مع الاقتصاد..
فلذلك تخلصت منها ى| يتتخلص المرء من الداء القاتل.. وكان تخلصي منها بركة على مالي فقد ن|
كما نما مال قومي..

في ذلك المساء قدر الله أن أشغل التلفازء لآتفرج على قناة من قنواتنا المحترمة المختصة
بالأخبار» وقد فوجئت إذ رأيت نفس ذلك التلميذ يصرف أموالا ضخمة على مشاريع سمتها
تلك القناة (مشاريع خيرية).. لقد امتلأت من العجب من ذلك الخبر.. ولكني عجبي زال عندما
رأيته يظهر على التلفازء وهو ممتلئ فخرا وكبرا ورياء ليعرف بنفسه» وبشركاته وخدماته التي
يقدمها للبشرية.

في يوم آخر رأيت إعلانا بأن بعض تلاميذي يريد أن يقدم محاضرة في بعض النوادي العلمية»
فسرني ذلك» وأسرعت أحجز لي مكانا في قاعة المحاضرات.. وقد فوجئت بأن موضوع
المحاضرة كان حول ما يطلق عليه قومنا (الجنسية المثلية»» ويريدون به اميل الجنسي إلى الجنس
الماثل.

وقد أطنب هذا التلميذ في مبررات هذا النوع من الانحراف حتى اعتبره الأصل والفطرة
التي لا تستقيم الحياة إلا بمراعاتها.

بعد انتهاء المحاضرة دعينا إلى احتفال في ذلك النادي العلمي» وقد ملآني ذلك الحفل بالتقزز
والغثاء.. فقد رأيت فيه من ألوان البهيمية والشذوذ ما تنفر منه النفوس.

لست أدري كيف خطر على بالي أن أقترب من جماعة من ضيوف ذلك الحفل من كان يبدو
عليهم الوقار.. وما سمعته من حديثهم:

قال أحدهم: من العجب أن أولئك ال همجيين من المسلمين ينكرون علينا هذا السلوك

ويعتبروننا منحرفين عن الفطرة.

قال آخر: عن أي فطرة يتحدثون؟.. هل اطلعوا على البرنامج الذي جبل عليه كل البشر
حتى يمكنهم ادعاء مثل هذه الدعاوى العريضة؟

قال آخر: لعلهم لم يسمعوا ما ذكر سيدنا فرويد من أن الفرد يمر بمرحلتين: الأولى حب
نفس الجنسء والثانية حب الجنس الآخر أو المغاير.. وقد ذكر أن مكونات حب الجنس الآخر
لدى المثلٍ تكون ضعيفة مقارنة بمكونات حب نفس الجنس القوية لديه ما يدفعه إلى الانسجام
وتمارسة الحب مع نفس الجنس.

قال آخر: ولعلهم لم يسمعوا بأن بعض عاماثنا الكبار اكتشف أن دماغ الرجال المثليين تكون
المنطقة الأمامية فيه أكبر من مثيلتها في الرجال غير المثليين» وهذا قد يكون ناتجاً عن زيادة هرمون
الذكورة في دم الأم في فترة الحمل.

قال آخر: با أن القرد الشمبانزي أقرب الحيوانات من الناحية البيولوجية للإنسان ويشترك
معه في /9/ من الجينات» فقد أجرى العلماء تجارمهم على الشمبانزي واكتشفوا أن الشمبانزي
(بونوبوس) ينشغل في بعض الأحيان بسلوك جسي مثلي بين الذكورء ربما لتوطيد الانتماءات
الفريقية» أي ليكوّن عدة ذكور فريقاً واحداً ضد الذكور الآخرين.

واكتشفوا- أيضا_بأن هناك نسبة بسيطة من الخراف تكون مثلية ماثة بالمائة ولا تقترب من
النعاج أبداً.

ولحذاء فإن الشذوذ الجنسي ليس منبعثاً عن ظروف اجتماعية» لأن الشمبائزي والمخراف
تتصرف حسب الطبيعة ولا تنحكم فيها الموانع الاجتماعية مثل الإنسان. وإذا كان هذا صحيحاً
فلا بد أن يكون الشذوذ الجنسي موروثاً عن طريق الجينات.

قالواذلك.. ثم انصرفوا ببهيمية للشهوات الشاذة التي ظلت الأجيال تلعنها..

و!د واد ماع
20

في يوم آخر سرت إلى عيادة للأمراض النفسية.. وهناك رأيت امرأة في العشرينات من
عمرها كانت في يوم من الأيام تلميذة من تلميذاتي20)..

اقتربت منهاء فوجدت حالتها في غاية الانبيار.. انتظرت إلى أن تحسنت حالماء ثم رحت
أسألها عن سر ما أصابها.. فأجابت ؛ والدموع تنهمر من عينيهاء قالت : مشكلتي الوحيدة أنني
أعيش بقلق واضطرابء ولا أدري متى سينفصل عني صديقيء ولا أستطيع مطالبته بالزواج
مني لأني أخشى من موقف يتخذه؛ ونُصحتٌ بالعمل على إنجاب طفل منه» لعل هذا الطفل
يرغبه في الزواج.. لكنه لم يفعل..

قالت ذلك ثم أخذت تصيح مهستيرية: ها أنت تراني.. لا ينقصني الجمال.. ولا المال.. ومع
هذا وذاك فأنا أبذل كل السبل ؛ من تقديم خدمات.. وإنفاق أموال.. ومع ذلك لم أنجح في إقناعه
بالزواج..

التفتت إلي» وقالت: هذا سر مرضي» وسبب قهري.. إنني أشعر بأنني وحدي في هذا
المجتمع» فليس لي زوج يساعدني على أعباء الحياة» ولي أهل ولكن وجودهم وعدمهم سواء.
وليتني بقيت بدون طفل لأنني لا أريد أن يتعذب ويشقى في هذه الحياة | تعذبت وشقيت..

في يوم آخر مررت على مركز من مراكز الأمن.. وهناك رأيت الكثير من تلاميذي يساقون
بشدة من طرف بعض الشرطة(2)..

لم ألتفت إلى في البداية لذلك.. فقد كان هذا من الأمور العادية.. لكن بعض تلاميذي راح

يصيح بقوة في الشرطة: أسرعوا.. وخذوا ذلك الرجل.. فإنه رئيس عصابتنا.. إنه قائدنا الروحي

(١)انظر‏ : مشاهداتي في بريطانيا: د. عبد الله الخاطر» ص .٠١‏
(؟) استفدنا من الدراسات والإحصائيات الواردة في هذه الفقرة من مقال طويل بعنوان (ظلم المرأة في ظل الحضارة
الغربية)» موقع إسلاميات.

الذي استلهمنا منه جميع ما سلكناه من سلوك.

أسرعت الشرطة إل واقتادتني معهم..

حاولت بكل الطرق أن أتملص من أيديهم.. فلم أستطع..

استدعيت محامي الخاص.. فجاء.. ومعه دفاتير القوانين التي تتيح له أن يخلصني من القيود
التي يريد تلاميذي أن يغلوني بها.

جلس المحامي مع المحقق» ورحت أسمع من حديثهم| ما ندى له جبيني:

قال المحامي: بي قانون سقتم موكلي مع المجرمين.

قال المحقق: نحن نبحث منذ فترة عن عصابة خطيرة ليس لا من دور إلا انتهاك
الأعراض.. فهي تتنحرش بالنساء.. وتغتصبهن.. وتبيعهن.

لقد كشف مسح استطلاعي أعدته وزارة الداخلية البريطانية أن 6١‏ بالمائة من ضابطات
الشرطة. أي بنسبة أربعة إلى خمسة» يتعرضن للمضايقات خلال نوبات العمل الرسمية.

لقد شارك في الاستطلاع 1٠٠١‏ ضابطة في عشر مديريات أمن في إنكلترا وويلز» وأشرفت
عليه الدكتورة (جنيفر بروان) وهي باحثة اجتتاعية في الوحدة الملحقة في مديرية أمن
(نيوهامبشاير)

ألا ترى ‏ حضرة المحامي - أنها نسبة مفزعة؟.. تصور أربعة أحماس الشرطيات - عفوا
ضابطات الشرطة ‏ يتعرضن للمضايقات.. ومتى ؟ خلال نوبات العمل الرسمية.. خلال
العمل على حفظ الأمن("!

قال المحامي: ولكن..

قاطعه المحقق بقوة قائلا: هذا في حق حاميات الأمن.. أما في حق الساهرات على مصلحة
المرضى فهناك أفعال يندى ا الجبين.

) 011١ ( جريدة الشرق الأوسط عدد:‎ )١(

3

لقدأشارت دراسة صدرت عن جمعية علم النفس البريطانية إلى أن ٠١‏ بالماثة من الممرضات
اللاتي تم استطلاع آرائهن قد عانين من التتحرش من مرضاهن الرجال.

وقد دعت الباحثة النفسية البريطانية سارة فينيز خلال مؤتمر لجمعية علم النفس البريطانية
عقد في لندن إلى ضرورة صياغة توجيهات ولوائح داخلية تلزم الممرضة بالإبلاغ عن جميع
حالات التحرش الجنسي التي تعاني منها خلال العمل» على أمل أن يؤدي ذلك إلى الحد من تلك
الظاهرة المسيئة لمهنة التمريض ومؤامرة الصمت التي تحيط بها.

وقد أشارت الدراسة إلى أن الرجال (المرضى) لا يتورعون عن الإتيان بأفعال يندى لها
الجبين خلال قيام الممرضات بمساعدتهم ..)١(‏

التفت إلي» وقال: انظر.. لا اقتراب الموتء ولا أجواء المستشفى ؛ ولا كل تلك القوانين
الصارمة استطاعت أن تمنع هؤلاء المرضى من القيام بتلك الأفعال التي وصفتها الدراسة ب (
يندى ها الجبين)

نظر إلى المحامي» وقال: ليس التحرش وحده هو الذي تتعرض له نساؤنا المسكينات من
أصحاب النفوس الشرهة.

هناك ما هو أخطر من ذلك.. هناك الاغتصاب..

لقد أعلن مركز الضحايا الوطني الذي يناصر حقوق ضحايا جرائم العنف أن معدل
الاغتصاب في الولايات المتحدة أصبح يبلغ ١7‏ امرأة بالغة في الدقيقة الواحدة ؛ أي 5/8٠٠١‏
امرأة في العام.

وأضاف المركز أن واحدة من كل ثاني بالغات في الولايات المتحدة تعرضت للاغتصاب
ليكون إجمالي من اغتصبن اثني عشر مليونا ومائة ألف امرأة على الأقل.

ويشير المسح إلى أن 5١‏ بالمائة من حالات الاغتصاب تمت لفتيات تقل أعمارهن عن ١/‏

)01/١1( الوطن الكويتية العدد‎ )١(

عاماًء وأن 74 بالمائة من كل حالات الاغتصاب تمت ضد أطفال تقل أعمارهم عن ١١‏ عاما.
وأظهرت الأرقام زيادة معدل الاغتصاب عن العام الذي سبقه بنسبة 04 بالمائة10).
وتقول دراسة أمريكية: إن جرائم الاغتصاب شأن هجمات واعتداءات الغرباء» تنخفض

خلال الشتاء ؛ لأن الناس لا يخرجون كثيراً.. وبالتالي فإن فرص الالتقاء تكون أقل.

قال المحامي: لكن..

قاطعه المحقق, وقال: ليس ذلك فقط.. هناك ما هو أخطر من ذلك.. هناك استغلال المرأة
في التجارة الجسدية..

لفك انقلف الراة جبدياحى هرما سنن شجارة الرقق الأسقنو فسبلفت أرناخها
بالملايين.

قبل أيام ألقت الشرطة التشيكية القبض على أربعة رجال وامرأة كانوا يشكلون عصابة
لاستدراج الفتيات التشيكيات إلى الغرب عن طريق وعدهن بالعمل في الغناء والرقص في
النوادي الليلية مقابل رواتب مغرية فيها كان الهدف من ذلك إجبارهن على مارسة الدعارة أو
المشاركة في تمثيل أفلام جنسية.

وذكرت بلانكا كوسينوفا المتحدثة الصحافية باسم رئاسة الشرطة التشيكية أن العصابة
استدرجت ١5‏ فتاة تشيكية» وأن أحد أفرادها أجنبي من دولة من جنوب شرق أوروبا غير أنه
انتحر قبل إلقاء الشرطة القبض عليه أما زعيم العصابة فألقت الإنتربول القبض عليه في برشلونه
وسيسلم إلى القضاء التشيكي لاحقا.

ورغم هذا النجاح للشرطة التشيكية إلا أن ظاهرة استدراج أو تصدير الفتيات من تشيكيا
ومن دول أوروبا الشرقية الآخرى بمختلف الأساليب لا تزال تعتبر من الظواهر المقلقة التي

تعيشها هذه الدول منذ سقوط الأنظمة الشيوعية فيهاء وما أعقب ذلك من تراجع مستويات

.0 557 جريدة صوت الكويت العدد‎ )١(

المعيشة وسهولة الانتقال عبر الحدود واللهث وراء امال بأي ثمن كان.

ويؤكد تقرير حديث منظمة ال هجرة الدولية أنه يجري سنويا بيع نصف مليون امرأة إلى
شبكات الدعارة في العال» وأن النساء من دول أوروبا الشرقية يشكلن ثلثي هذا العدد. أما
أعمارهن فتتراوح بين الثامنة عشرة والخامسة والعشرين

وتعترف منظمة الشرطة الأوروبية (أوروبول) بأن تجارة الرقيق الأبيض منظمة بشكل
جيد.. أما المنظىات غير الحكومية المهتمة بهذه المسألة وبعض الأجهزة الأمنية في أوروبا الشرقية
فتؤكد أن الكثير من النساء يقعن في فخ الاستدراج الذي يجري عادة عن طريق نشر إعلانات
مكثفة في مختلف الصحف في دول أوروبا الشرقية عن الحاجة إلى مربيات أو نادلات في المطاعم
أو مغنيات أو راقصات أو عارضات أزياء للعمل في الغرب أو في بعض الدول البلقانية بععروض
مغرية.. وبعد وصول الفتيات إلى (أماكن العمل) تصادر جوازات سفرهن ويحتجزن لعدة
أسابيع يتعرضن خلالها للإهانات والتعذيب, ثم يجبرن على ممارسة الجنس مع كثير من الرجال
إلى أن يروضن تهاماًء ثم يبيعهن القوادون إلى عصابات مختلفة» الأمر الذي يجعل عودتهن إلى
بلدانمن أو الوصول إلى الشرطة صعبا.

وتؤكد العديد من المصادر المتابعة لتجارة الرقيق الأبيض في أوروبا أن العديد من الدول
والمناطق في البلقان غدت مفترق طرق بالنسبة للكثير من النساءء ولاسيا اللواقٍ يستدرجن من
جمهوريات رابطة الدول المستقلة كأوكرانيا أوملدوفيا وروسيا البيضاءء فالنساء الأكثر جمالاً
يرسلن إلى أوروبا الغربية ولاسيما إلى المانيا وفرنسا وإيطالياء في حين أن الأقل جمالا وجاذبية
يرسلن إلى تركيا واليونان والشرق الأوسط.

ويؤكد الكسندر لوناس الجنرال في الشرطة الرومانية الذي يترأس المركز الإقليمي لمكافحة
الجريمة المنظمة أن مدينة برتشكو الواقعة في البوسنه وال هرسك واقليم كوسوفو أصبحامن المعاقل

الرئيسية لتجارة الرقيق الابيضء» وأن أغلب الفتيات اللواقي يجري الاتجار بأجسادهن تتراوح

أعمارهن بين 5-١‏ ” عاماً.

و أكد خبراء في الأمم المتحدة؛ أن تجارة الرقيق الأبيضء أصبحت تحتل المركز الثالث عالمياًء
بيخ التشناطات غين المشروعة:

وجاء في ندوة عقدها مسؤولون من مكتب الأمم المتحدة لمكافحة الجريمة والمخدرات في
البرازيل» وشارك فيها خبراء دوليون» ومسؤولون من الإنتربول» وشرطة اسكوتلانديارد» أن
هذه التجارة تحقق عوائد بلغت أكثر من سبعة مليارات من الدولارات في العام الواحد» ويبلغ
عدد ضحاياها أكثر من أربعة ملايين شخصء بباجرون من بلادهم بصورة غير مشروعة سنوياً
الأمر الذي دفع وزير العدل البرازيلي إلى وصف الدعارة بأنها (مرض العصر)

بعد أن انتهى المحقق من سرده لهذه الإحصائيات والدراسات التفت إلى المحامي» وقال: ألا
ترى الجرائم العظيمة التي وقع فيها موكلك؟

قال المحامي: أنا لم أرك تسند له أي جريمة.. لم أرك إلا تذكر الدراسات المختلفة التي تشير
إلى ازدياد معدلات الجريمة.

قال المحقق: لقد ثبت بالآدلة القطعية أن موكلك ضليع بكل الجرائم التي وقعت.

اهتز المحامي» والتفت إلي» وقال: لعلك أخطأت حضرة المحقق.. هذا أستاذ جامعي
محترم.. له مؤلفات.. وله تلاميذ كبار..

قاطعه المحقق وقال: تلاميذه الكبار هم الذين ساقوه إلى هذا المحل.. لقد رأينا من خلال
دراسة إحصائية لجميع الجرائم أن لموكلك ضلع فيها.. فالقائمون بها إما تلاميذه المباشرون.. وإما
تلاميذه غير المباشرين.

قال المحامي: غير المباشرين!؟

قال المحقق: أجل.. هم الذين تتلمذوا على كتبه وأفكاره.. لقد كان موكلك هو الأب

الروحي لكل هذه العصابات.. ولذلك فإن من العدالة أن يزج به في السجن الذي يزج إليه

.م

المجرمون.

قال ذلك, ثم نادى بصوت عال: ليدخل الشاهد الأول.

دخل بعض تلاميذي» فسأله المحقق عن علاقته بي» فقال: يؤسفني حضرة المحقق أن
أخبرك بأن هذا الأستاذ هو الذي جرن إلى ارتكاب هذه الجرائم.

قال المحقق: كيف ذلك؟

قال: لقد قدمت الجامعة التي يدرس فيها بنفس مملوءة بالطهر.. كنت أسكن في الريف..
وكنت أحرص الناس على الأعراض.. لكن هذا الرجل الذي يقف أمامك بقي يلقي في روعي
كل حين بأنه لا وجود لشيء اسمه الطهارة.. بل إن الطهارة لا تؤدي إلا إلى الكبت.. والكبت
هو آم العقد.. وأم الخطايا.

وتعلمت على يده أن الغاية تبرر الوسيلة..

وبنيت من هذه التعاليم جميعا فلسفة حياق ودستورها..

وتلك الفلسفة وذلك الدستور هو الذي قادني إلى هنا.

بعد أن أدل هذا التلميذ بشهادته» استدعي المحقق تلميذا ثانيا وثالثا ورابعا.. وهكذا بقيت
طيلة اليوم أسمع تلاميذي المجرمين.. وأرى الجرائم التي ارتكبوها على ضوء التعاليم التي لقتتهم
إياها.

بعد أن انتهى الشهود.. ابتسم المحامي» وقال: ومع ذلك كله.. فإن القانون_ حضرة المحقق
-يقف في صف موكلي.. وكل هذه الدفاتر التي معي تقول ذلك..

قال ذلك» ثم فتح دفاتره.. وراح يسرد القوانين التي تبرتني وتبرئ أمثالي من الأساتذة
والمفكرين والزعماء الروحيين للعصابات والمجرمين..

لم يجد المحقق ما يقول فلذلك أمر بإطلاق سراحي.. وهو ينظر إلي نظرة ممتلئة بالحقد..

وكان زملاؤه وزميلاته من الشرطة ينظرون إلي نفس النظرة.. وكأ نهم يرون المجرم الأكبر يطلق

سراحه بينما يزف بالمجرمين الصغار ظلمات السجون.

في يوم آخر سرت إلى مستشفى كبير لعيادة بعض آقاربي المرضى.. وهناك حصل ما حصل
في اليوم السابق..

قلنا: كيف ذلك.. هل اتبمك المرضى بأنك سبب أدوائهم؟

قال: أجل.. لقد صاح في الكثير.. بعضهم كان مريضا بالسيلان.. وبعضهم كان مريضا
بالزهري.. وبعضهم كان مريضا بالسفلس.. وبعضهم كان مريضا بأنواع السرطان المختلفة..
وبعضهم كان مريضا بالأيدز..

قلنا: وما علاقتنك أنت بهذه الأمراض؟

قال: سأحدثكم با حصل.. وستكتشفون علاقتي بها.

أصخنا أساعنا إليه فراح يقول: بمجرد دخولي المستشفى.. وبعد أن صاح في المرضى با
ذكرت لك قبضت علي يد شديدة» وأدخلتني قاعة لا تختلف عن قاعة التحقيقات.. ولكني لم أر
فيها أحدا من الشرطة.

قال لي الجالس على مكتبها: اسمح لنا حضرة البروفيسور أن نوجه إليك تهمة خطيرة.. ربا
لم توجه في جميع التاريخ لغيرك.

قلت: اتذنوا لي أن أستدعبي المحامي الذي يتولى الدفاع عني.

قال: لن تحتاج إليه..

قلت: كيف.. إن القوانين الديمقراطية لا تسمح لكم بتوجيه الاتبامات دون حضور
المحامين.

قال: نحن نعلم ما سيقوله المحامي.. ونحن نعلم ما تقوله القوانين.. ولذلك لن تحتاج
للمحامي.

قلت: فلن أخضع للحكم إذن.

قال: أنت حر في ذلك.. نحن لن نحاكمك لنسجنك في سجوننا.. فليس لدينا سجون..
ولكنا نخاكمك لضميرك:: لتستجن فى سجون نفسك:

قلت: ما فعلت حتى أسجن في سجن ضميري.

قام أحدهم, وقال: أنا الدكتور (برك جونز).. أقف أمامك لأخبرك.. أو لأخبر ضميرك
بأن خمسين مليون شخص يصابون بمرض السفلس كل عام (2©.

وقد بلغ عدد المصابين المسجلين رسمياً لعام (/199م) - حسب تقرير منظمة الصحة
العالمية - حوالي خمسة ملايين شخص.. وبلغ عدد الوفيات - حسب ذات التقرير - (
اعدقة] )فحص

قام آخرء وقال: وأنا طبيب مختص بمرض السيلان.. إن هذا المرض من أكثر الأمراض
المعدية انتشاراً في الوقت الحاضرء وقد يصاب به 500-7٠١‏ مليون شخص في كل عام
معظمهم في سن الشباب من تتراوح أعمارهم بين ١5‏ و/7 سنة.. وغالبيتهم من طلاب المدارس
والجامعات.

ففي الولايات المنحدة الأمريكية - مثلاً - يتراوح عدد الإصابات المسجلة رسمياً بالسيلان
ما بين 5 و0ملايين إصابة.

أما في البرازيل فتسجل يومياً حوالي عشرين ألف إصابة جديدة في العيادات والمستشفيات.

وني فرنسا يقدر عدد المصابين بالسيلان سنوياً ب 5٠0‏ ألف رجل وامرأة وطفل.

وقد بلغ عدد المصابين بالسيلان لعام (/1414١م)‏ حسب تقرير منظمة الصحة العالمية حوالي

أما الوفيات فيبلغ عددهم حسب ذات التقرير ثانية آلاف شخص.

قام آخرء وقال: أنا طبيب مختص بمرض المهربس الزهريء أو القوباء التناسلية.. إن هذا
المرض يحتل المرتبة الخامسة من حيث الانتشار في سلسلة الأمراض الجنسية.. وقد تضاعف عدد
المصابين في العالم بهذا امرض منذ عام (191/0م).. ففي الولايات المتحدة الأمريكية تسجل سنوياً
مليون إصابة جديدة» ويقدر عدد المصايين فيها بحوالي © ” مليون شخص.

وتشكل هذه الإصابات ١5‏ بالمائة من مجموعة الأمراض الجنسية.. وفي اليابان يفوق عدد
الإصابات الجديدة بالقوباء عدة مرات عدد الإصابات بالسيلان والسفلس.

وفي أوربا الغربية يشكل الهربس التناسلي ٠١‏ بالمائة من مجموع الأمراض المتناقلة عبر
الجنس» فقد تم رصد أكثر من عشرة آلاف حالة في بريطانيا وحدها عام (19/5م).

وقد ذكر الدكتور (مورس) ‏ وهو أستاذ الفيروسات الطبية في كلية طب جامعة مانشستر
ببريطانيا- أن نتيجة الدراسة التي قام مها في بريطانيا تشير إلى أن انتشار هذا المرض يزداد يوماً بعد
يوم وأن أكثر الإصابات به تقع بين الشباب والشابات الذين تتراوح أعمارهم بين 0-١6‏
سنة.. وأن هذا المرض يتناسب طردياً مع الجنس وطرق ممارسته وازدياده في المجتمع بطرق غير
صحيحة. في يقل بالمقابل عند الذين يحبون العفاف ويسعون إليه.

وقد انتقل المرض إلى عواصم عامية أخرى مثل: بروكسل وأمستردام وكوبنهاجن
وستوكهولم وبرلين وباريس وجنوب إفريقية)

قام آخرء وقال: أنا طبيب مختص بمرض الإيدز.. لاشك أنك لاحظت أن عدد الإصابات
بوباء الإيدز منذ اكتشافه في أوائل الثغانينات حتى يومنا هذا في تصاعد مستمر ومخيف.

فحسب إحصاءات منظمة الصحة العامية التي كشف النقاب عنها في المؤتمر العاللمي الخامس
ضد مرض الإيدز المنعقد في مونتريال بكندا عام (19/9١م)»‏ فإن عدد الإصابات بمرض الإيدز
حتى عام (195م) لم يتجاوز ١ , ٠٠١‏ إصابة.

ثم ارتفع هذا العدد ما بين عامي ١987(‏ و/198م)» ليصبح حوالي 7٠١,٠٠١‏ إصابة.

ويقدر عدد الإصابات ما بين عامي (19/9١و1990١م)‏ مابين ٠٠١,٠٠‏ إصابة ومليون
ونصف المليون إصابة.

وقد بينت منظمة الصحة العالمية بأنه إذا لم يستطع الأطباء إيجاد وسيلة فعالة للقضاء على هذا
الوباء في السنوات المقبلة» فإن عدد الإصابات سيبلغ في أواخر هذا القرن خمسة ملايين إصابة.

ولكن يبدو أن توقعات منظمة الصحة العالمية عن عدد المصابين بهذا المرض كانت متواضعة
جداً.. فقد بلغ عدد المصابين بالإيدز بنهاية عام 1949/0 م) 7١ , 410 , ٠٠٠١‏ إصابة (0! مليون
مصاب من الذكور و5 مليون مصاب من الإناث تقريباً)» وبلغ عدد الوفيات ٠٠١‏ , 7/6 , ؟
شخص.. وذلك حسب الإحصاءات الصادرة عن المنظمة نفسها عام (1999١م).‏

قالواذلك, ثم نظروا إلي بقسوة» فصحت فيهم: وما علاقتي أنا بكل هذا؟

قال الجالس على المكتب: ألست أنت الذي فتحت لهم كل الأبواب والنوافذ ليتمتعوا با
تمليه عليهم نفوسهم من شهواتهم؟

ألست أنت الذي كنت تلقنهم الأفكار التي تخلصهم من البراءة والطهر والعفاف؟

ألست أنت الذي كنت ترمي بالتخلف كل من تمسك بالأخلاق والتزم بها؟

م أجد با أجيبهم» فقالوا جميعا: أنت مجرم» وإن برأتك جميع محاكم الدنيا.. وأنت قذر ولو
اغتسلت في جميع بحارها.

قالواذلكء ثم انصرفوا.. وقد تركوا في نفسي خدوشا كثيرة لم تستطع الأيام أن تمحوها.

في يوم آخر.. ذهبت إلى البناك لأستلم أجرتي الشهرية.. وقد فوجئت إذ رأيت في رصيدي
مبلغا ضخ من المال.. فسألت القائمين عمن أرسله إلي» فوجدته تلميذا من تلاميذي القدامى..
أرسله لي» وترك مكتوبا قال لي فيه: شكرا يا أستاذ.. فأنا مدين لك بثروتي الضخمة.

لست أدري كيف دب الأمل إلى نفسي.. لقد قلت لها: ها أنت ترين جدوى تعاليمك.. ها

هو تلميذ من تلاميذك النجباء يعرف الوفاء.. ويتعامل به.

لكن ضميري الذي بدأت ال حياة تدب إليه دعاني للبحث عن هذا التلميذ (الوفي!).. وقد
اكتشفت ما ملأني ألما..

نعم.. صار لهذا التلميذ ثروة ضخمة من المال.. ولكن عندما بحثت في كيفية اكتسابه لها..
وفي كيفية إنفاقه منها وجدت ما ملأني بالتقزز.

لقد كان صاحب شركات كثيرة.. منها شركات ربا.. ومنها شركات متاجرة في الأعضاء
البشرية.. ومنها شركات وهمية تصدر جميع أنواع السموم..

بالإضافة إلى قنوات منحرفة كثيرة كان يديرها.. وكانت تدر عليه مبالغ من امال لا تخطر
على البال.

لكني مع كل ذلك كله قبضت المال.. وتمتعت به برهة من الزمان.. إلى أن جاء اليوم المشؤوم
الذي قررت فيه التخلص من الحياة.

قلنا: كيف كان ذلك؟

قلت كنت أسير: فى ذلك اليوم في شارع من شواع مدينتنا العريضة.. كانت السيارات
الضخمة القوية تسير بسرعة جنونية.. وفجأة حدث أمامي حدث أليم.. راح ضحيته صبي
صغير تفوح عيناه بكل عطور البراءة.

عندما رأيت جثته المشوهة امتلأت ألما.. وشعرت.. ولست أدري كيف.. بأنني أحد الذين
خططوا لقتل هذه البراءة..

وقد وجدت الأمرك| تصورت.. أوى) حدثتني مشاعري..

لقد قبض على الجاني.. وكان شابا مراهقا.. وكانت علاقته بي علاقة وطيدة.. فهو تلميذ
كتبي وأفكاري.. وعندما سئل عن سبب سوقه بتلك السرعة قال بكل بساطة: لقد وجدت

راحتي وسعادت ومتعتي وهوى نفسي في هذا النوع من السياقة.. فلذلك رحت أرفع سرعتي إلى

الحد الذي رأيتم.

قال ذلكء ثم التفت إلي» وقال: ألم تعلمنا-يا أستاذ- أن نضحي بكل شيء من أجل أن نلبي
ما تطلبه نفوسنا.

صمت.. وتدخل المحامي الموكل بي ليدافع عني.. لكني قلت للمحامي: دعه يتحدث..
ودعهم يرمونني.. فأنا مجرم.. ولايحق للمجرم أن يتلاعب بالقوانين التي تبرئه..

لكني مع قولي هذا لم أجد أحدا يقبض علي.. أو يودعني أي سجن..

كان الناس في الطرقات ينظرون إل نظرة ازدراء واحتقار.. ويتمنون من كل قلوبهم لو
يزيحوني من تلك الكراسي الكثيرة التي كنت أجلس عليها لألقن الأجيال كيف يخضعون
لنفوسهم وشهواتهم ولو على حساب كل حقائق الوجود.

كان لي صديق في تلك الأيام.. كان فيزيائيا كبيرا.. كان اسمه (لويس دي برولي).. وهو
الجائز على جائزة نوبل عام ..١94794‏ كتب كتابا كأنه يخاطبني به.. كان عنوانه (الفيزياء
والميكروفيزياء».. قال فيه: ( يتطلب جسدنا المتوسع زيادة في الروح).. وقال : (هل سنستطيع
الحصول على هذه الزيادة بنفس سرعة تقدم العلم؟ لاشك أن مصير البشرية متوقف على ذلك)..
وقال : ( والآن في هذا الجسد الذي اتسع أكثر ما ينبغي بقيت الروح كما كانت أضأل من أن تملأه
وأضعف من أن ترشده.. إن هذا الجسد المنخم يتنظر إضافة في الروح» وإن الآلة تتطلب تصوفا..
إن الإنسانية تئن» تكاد تسحقها أثقال التقدم الذي صنعته)..

عندما قرأت هذه الكلمات قررت أن أبحث عن الروح التي تردع النفس.. وكان أول ما
بدأت به الكتاب المقدس.. لكني لم أجد فيه.. ولا في الكنيسة.. ولا في الأديرة إلا ما ملأني بالغثاء

00
)١(‏ ذكرنا في الرسائل السابقة الكثيرة من الأدلة على هذاء ولذلك لم نحتج إلى إعادته هنا.

كم

ولذلك قررت أن أنتحر.

صحنا جميعا: تنتحر !؟

قال: أجل.. بعد كل هذه الآلام والصراع.. خطر على بالي أن أنتحر.. فلم يعد للحياة عندي

وقد قدر الله أن يكون أحد تلاميذي هو المنفذ لما خطر على بالي.. لقد كان يعمل في مستشفى
من مسشفيات واشنطن الكبرى.. كان اسمه ( تيموثي كيل ).. عندما رأيته لم يكن خطر على بالي
بعد أن أنتحر.. ولكني بعد أن سمعت حديثه مع بعض رفاقه خطر على بالي.. سأنقل لكم بعض
ما سمعت من حوار<21.. وسأذكر لكم بعدها ما فعلت مع هذا التلميذ:

قال أحدهم: أنا من الند.. وقد اجتمع مؤتمر الاتحاد الدوللي لجراحي المخ والأعصاب
بنيودلحى من 1-8 أكتوبر 1484 م وأجمع أعضاؤه.. وكانوا أربعة آللاف طبيب على اتخاذ قرار ينص
على أنه في حالات الأمراض غير القابلة للشفاء.. وفى المرحلة الأخيرة يحق للطبيب بعد مناقشة
واضحة وقرار من المريض أو أقرب أقاربه أن يحد تدخله من هذا العلاج بشكله المناسب إلى قدر
الإمكان لنوعية الحياة التي تقترب من خبايتها.

قال آخر: كنت معه في هذا المؤتمر» وقد نص أيضا على أنه من الواجب العناية بالمريض الذي
على حافة الموت حتى النهاية.. ولكن بطريقة تسمح للمريض بالمحافظة على كرامته.

قال آخر: كنت معهم.. وكان القرار الذي وافق عليه أربعة آلااف طبيب من مختلف دول
العالم على أن من حق الطبيب في إيقاف علاج المريض الذي أصبح ميئوساً من شفائه.

قال تيموثى كيل: لقد أبدعنا في بلادنا (اليوتانيجا)

)١(‏ انظر: (القتل الرحيم: هل هو رغبة إنسانية أم دعوة شيطانية؟؟)» الدكتور محمد السقا عيدء موسوعة الإعجاز العلمي
في القرآن والسنة» وانظر: مجلة (زهرة الخليج) في عددها رقم 145 يوليو ١197‏ السنة الرابعة عشرة.
وقد ذكرنا المسألة بتفصيل في رسالة ( أدوية من الأرض) من سلسلة (ابتسامة الأنين)

71١

قالوا: وما (اليوتانيجا)؟

قال: تستطيعون تسميتها ( القتل من أجل الرحمة ) أو ( القتل يأساً من الشفاء )

قالوا: وضح ما تريد.

قال: لو قرآتم ما نشرت مجلة (..؟)الطبية الأمريكية في مارس عام 194١‏ حولي لعرفتم
معناها.

قالوا: اذا كتبت عنك؟

قال: لقد رويت أنا الطبيب (تيموثي كيل) قصة المريضة (دياني) التي كانت مصابة بسرطان
حاد في الدم» وقررت ألا تتناول جرعة الدواء الكيميائي المخصص لاء والتي وصفها لها الطبيب
المعالج.. ونظراً لاقتناعي بأن دياني قد اتخذت بالفعل القرار الحكيم؛ فقد وصفت لا المحاليل
الكيميائية التي ساعدتها على التتخلص من حياتها.

قالوا: وصفت للا مايقتلها.

قال: أجل.. وفى يوليو في نفس العام رفضت هيئة المحلفين إدانتي بتهمة مساعدة المريض
على الانتحار.. ثم جاءت ( المبادرة 11 ) وهى استفتاء ولاية واشنطن على مشروع قانون يبيح
ممارسة القتل الرحيم» ليصبح أكبر دليل على تزايد التأييد هذه الفكرة في الولايات المتحدة.

قالوا: فهل يجد هذا تأييدا شعبيا عندكم؟

قال: أجل.. ولم يقتصر الأمر على ذلك.. ففي عام 1440 كان الطبيب المتقاعد جاك
كينعوركاتاب حديث العناوين الرئيسية في الصحف عندما ساعد جانيت إدكيز» وهي سيدة
مصابة بمرض عضال عل الانتحار في مدينة ميتشجان باستخدام آلة الانتحار التي اخترعها..
والتي من خلالها يستطيع المريض حقن نفسه بوادة سامة من خلال أنبوبة خاصة.

وفى سبتمبر عام 1451 ساعد الطبيب كيفور اثنين من مرضاه على الانتحار أيضاً في ميتشجان

التي ليس لديها أي قوانين حدية تمنع تدخل الطبيب لمساعد مرضاة على الانتحار.

71

وفى أبريل 1515 نشرت جمعية هيملوك كتاب ديري #مفري ( المخرج الأخير 6« اهماع)
الذي يصف أكثر من طريقة للانتحارء ويقدم بيانياً كاملاً بالأقراص التي يستطيع الشخص تناولها
للاتتحار وعددهاء وسرعان ما أصبح هذا الكتاب في مقدمة أكثر الكتب مبيعاً في الولايات
المتحدة الأمريكية.

وقد امتدح مؤيدو الكتاب مضمون الكتاب واعتبروه مادة قيمة لمساعدة المرضي الميئكوس
من شفائهم.. خاصة المصابين بالإيدز الذين يخشون فقد السيطرة على أنفسهم وعدم كيفية

بل إن انتشار الكتاب على هذا النحو قد يدفع أصحاب الأمراض العصبية بقوة إلى الانتحار.

قال آخر: أنا من هولندا.. ولنا طرقنا الخاصة بالقتل الرحيم.. فعندنا يعطي المريض محاليل
مهدف قتله رحمة به.. وهذه العقاقير تصيب المريض بغيبوبة عميقة لا إفاقة منها خلال ٠١‏ دقيقة
على أن تضع حداً حياته في غضون عدة ساعات.

قال آخر: أنا من بلده.. وقد أصدرنا وثيقة خاصة ب (الليثانميا)» وصدرت عن أطباء
الجمعية المولندية الملكية للأدوية.. وهي تنص على أنه يجب عدم منح المريض أي عقاقير خاصة
بال هلوسة أو التشنجات.. وإن حصل احتال للتقيؤ فيجب أن يواجه بإعطاء المريض المزيد من
العقاقير.

ومنذ نحو ٠١‏ عاماً مضت قبل أن تصبح اليوتانجيا عملاً مقبولاً في النظام الطبي ال هولندي
كان المريض الذي يطلب تطبيق اليوثانبي عليه يخاطر بمواجهة موت أقل راحة وكرامة.. ففي
ذلك الوقت كان الأطباء الذين يشعرون بالأمبي لوضع حد لآلام المرضي يلجئون إلى إصابة
المريض بنسبه نقص السكر من خلال حقن بجرعات مضاعفة من الأنسولين وحقنه بعقاقير
أخري تساعد على إصابة نوبة قلبية» وأحياناً كانوا يخنقون المرضي بالوسائد.

قال آخر: أما الآن فيتم تخيير المريض بين حقن بعقار سام تحت الجلد حتى يغرق في غيبوبة

اندلا

كاملة يعقبها حقن آخر بمواد تساعد على ارتخاء العضلات من أجل شل عمل الجهاز التنفسي
علاوة على طرق أخري يتم خلاهها قتل المريض الميئوس من شفائه على عدة مراحل تستغرق عدة
ساعات من خلال عقاقير سامة أيضاً.

قال آخر: والأمر يزداد شدة.. ونخشى أن يخرج الأمر على السيطرة.. فيصبح الأطباء
منفذي إعدام أكثر منهم أطباء... وخاصة إذا أصبح الأمر بيد الطبيبء ولم يعد المريض هو صاحب
القرار.. فإن ذلك سيفتح الباب أمام عمارسات غير مشروعة لا أول لا ولا آخر وقد يصعب
وقفها.. وليس بعيداً عن الأذهان تجارة الأعضاء التي أصبحت رائجة عند الكثيرين لدرجة أنه
يمكن التأكيد على أن هناك طرقا خاصة مبذه التجارة.

بعد أن سمعت هذا الكلام.. وبعد أن امتلأت قناعة بأنه لا يصلح لي إلا الانتحار.. ذهبت
إلى هذا التلميذ في المستشفى الذي يعمل فيه» فعرفته بنفسي» وبكوني كنت في يوم من الأيام أستاذا
له.. فلم يكترث كثيرا لمعرفتي.. بل ما زاد على أن تحدث معي ببرودة عن طلبي» فأخبرته به.. فلم
يبدو عليه مع غرابة هذا الطلب أي تعجب.. بل اكتفى بأن طلب مني مبلغا من المال.. ومع
أنه كان مبلغا كبيرا إلا أني قبلت به» فقد كان لي من الجحبن ما يمنعني من ممارسة ما يوارسه أكثر
الناس من أساليب الانتحار.

بعد أن سلمته المال أعطاني ذلك العقاره ووصف لي بدقة الكمية التي أستعملها منه..
ووصف لي ما سيحدث لي بالضبط.

قلنا: مادمت معناء فأنت لم تتجرأ على استعماله؟

قال: لا.. بل استعملته.

قلنا: فقد غشك تلميذك إذن.. أخذ مالك دون أن يعطيك العقار القاتل.

قال: لا.. لقد أعطاني العقار القاتل.. ولكني لم أستعمله بالكيفية التي حددها.

ا

قلنا: لم؟

قال: لقد سقطت القارورة من يدي فجأة.. لا.. ليس فجأة.. بل بعد سماعي لصوت جميل
كان يردد من قرآن المسلمين هذه الآية :فآ يا ينها النَفْسٌ المُطْمَِئةَ 700) ازجعي إِلَ رَيّكِ رَاضِيَة
مَرْضِيَةٌ 10) فَادْخِلٍ في عِبَادِي (9؟) وَادْخْخِل جتني 401٠0‏ (الفجر)

لست أدري كيف سرت قشعريرة لذيذة إلى جسمي جميعا وأنا أسمع هذه الكلمات.. وقد
غصت بعدها في غيبوبة عميقة.. ولم أستفق إلا وأنا في بيت النور والسلام والطمآنينة والصفاء.

السلام

امتلأ وجه صاحبنا بالسلام الجميل» ثم قال: لقد كان أول ما سمعته من ذلك المسلم هو تحية
السلام.. المنطلقة من وجه ممتلئ بالسلام..وكان أول ما قال لي: لقد شاء الله أن يمد في عمرك
لترى من حقائق السلام ما حجبك عنه الصراع.

قلت: وما حقائق السلام؟.. وما الحجب التي حالت بيني وبينها؟

قال: السلام هو الذي يملا كيانك كله بالطمأنينة والاستقرار» فتشعر بأن كل شيء في محله
الذي يصلح له.. أو تشعر بأن كل شيء هو في حالته التي خلقه الله عليها لم يغير ولم يبدل.

قلت: فى| الحجب التي تحول بيني وبين هذا السلام؟

قال: أول الحجب هو النفس..

قلت: ولكننا لا يمكن أن نعيش من دون نفوسنا.. ألم يخلق الله لنا التفوس لنعيش بها؟

قال: لنعيش بها.. لا لنعيش لا.

قلت: لم أفهم.

قال: فرق كبير بين أن تعيش لتأكل» وبين أن تأكل لتعيش.

316

قلت: لقد قرأت هذا.. ولكني ضحكت عليه» وسخرت منه. ورحت آلقن تلاميذي ما
يخالفه.

قال: فاذا رأيت من تلاميذك؟

لم أجد ما أجيبه به» فقال: لقد خلق الله لنا مع نفوسنا التي لا تشبع أو لا تريد أن تشبع عقولا
وأرواحا وقلوبا وفوق ذلك خلق معنا بشرا وحيوانات وأفلاكا.. وكل ذلك ينبغي أن يراعى..
فلا ينبغي للعاقل أن يترك لنفسه العنان لتصارع نفسهاء وتصارع ما حوطا.

قلت: ولكن الكبت نفسه صراع.

قال: لا.. ليس الكبت صراعا.. الكبت علامة السلام الكبرى.

قلت: كيف يكون ذلك؟.. والكابت إنم| يصارع نفسه التي بين جنبيه.

قال: ألاترى أن وقوف ذلك الشرطي في محله سليم| معافى دليل على الاستقرار وسبب له.

قلت: وما علاقة الشرطي با نحن فيه؟

قال: أليس الشرطي هو الذي يقوم بالكبت.. فيكبت كل النزعات الشريرة التي تريد أن
تغذي هوى النفس على حساب العقل والقلب.. والكون؟

قلت: قد يصح ما تقول.

قال: بل لاايصح إلا ما أقول.

قلت: أنت على ثقة كبيرة بنفسك؟

قال: أجل.. ذلك أن معي النور الأزلي الذي لا تكشف الحقائق إلا به.

قلت: وما هذا النور؟

قال: كلام ربي الذي أنزله إلي كا أنزله إلى كل البشر ليحتموا بأنواره من الظلمات التي
توقعهم فيها نفوسهم وشياطينهم.

قلت: فهل تحدث ربك عن النفسء وتلك الغرائز التي تمتلئ بها؟

715

قال: أجل.. لقدذكر رب النفس.. وبين أنها امحل الذي قد يرتع فيه الشياطين.. وهي المحل
الذي قد يرفع صاحبها إلى أعلى الجنان.. قال تعالى: ف[ وَتَفْسِ يعاد لها (9) كانه وها
وَتَقْوَاهَا (8) قَذْ أَفْلَحَ مَنْ رَكَاهًا (9) وَقَدْ كاب مَنْ دَسَّاها 4)٠١(‏ (الشمس)

لقد أخبر الله تعالى في هذه الآية أن الله تعالى خلق النفس سوية مستقيمة على الفطرة القويمة»
وبين أنها في أصل خلقتها مستعدة لأن توظف ما وهب لما من طاقات في سبل الخبر.. كما أنها
مستعدة لأن توظفها في سبل الشر» كما قال تعالى :ل كََهَمْوَجَهَكَ لين حا فِطْرَةَ له لي َطَرَ
لاس عَلَيْهَا لا تَبدِيلَ لَِلَقٍ الله 4 (الروم: »)37١‏ وكم| قال رسول الله يي :'( كل مولود يولد على
الفطرة» فأبواه مبَودانه أو يُنَصّرانه أو يُمَجّسانهء ى| تولد البهيمة مبيمة حَمَعَاء هل تحسون فيها من
جدعاء؟)2207» وقال ييه حاكيا عن ربه عز وجل:( يقول الله عز وجل: إني خلقت عبادي حتفاء
فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم)

وأخبر أنه لن يفلح إلا من حافظ على سلامة فطرة نفسه. فلم يدنسها بي دنس..

التفت إلي» وقال: أتدري ما مثل ذلك؟

قلت: ما مثله؟

قال: إن مثله كمثل قوم لهم أجسام سليمة وعقول سليمة كلفوا بالدخول إلى أرض تختلط
فيها أشعة الشمس الطيبة بالأشعة الخبيثة.. وقد زودوا لذلك با يقيهم من أوزار الأشعة الخبيثة..
كما زودوا با يمكنهم من الانتفاع بالأشعة الطيبة.

لكن بعضهم لم يرض هذا الوضعء فراح يقتحم الأشعة الخبيثة بوجهه العاري زاعما أن ذلك
القناع الذي يضعه على وجهه نوع من الكبت يحرم النفس من حقها في التمتع بأنواع الأشعة.

أتدري ما يحصل لهذا؟

قلت: أجل.. لاشك أنه سيحترق بتلك الأشعة.
)١(‏ رواه البخاري ومسلم.

7”1/

قال: فهكذا الأمر بالنسبة لنفوسنا.. لقد خلق الله لما ما يتناسب معها.. وأباحه لما.. وخلق
ما لا يتناسب معهاء وحرمه عليها.

قلت: مادام لا يتناسب معهاء فلم خلقه؟

قال: هو لا يتناسب معها من الجهة التي تريد أن تتناوله من خلالحاء ولكنه يتناسب معها من
حيث منفعته العامة.

قلت: لم أفهم.

قال: أليست الكهرباء وسيلة نافعة من وسائل الحياة؟

قلت: بل قد صارت ضرورة من ضروراتها.

قال: فمن أراد أن يلمس التيار الكهربائي بيديه العاريتين؟

قلت: ستصعقه الكهرباء بلهيبها

قال: وهكذا النفس.. إنها إن تناولت الأشياء من محلهاء وبالسبل التي أبيحت لماء فإنها لن
تظفر إلا بالسعادة والسلام والصفاء.. ولكنها إن أبت إلا أن تركب نفسها وهواهاء فإنها لن تجني
إلاما يجنيه الجريء على الكهرباء أو الجريء على الأشعة السامة.

قلت: كلامك معقول.. فهل ورد في كتابكم المقدس ما يدل على هذا؟

قال: أجل.. لقد سمى الله تعالى تلك المشاعر التي تجذب النفوس إلى المحاوية (هوى)» فقال
: فََمَا مَنْ طَعَى (/91) و71 رَ اليه لديا (") فَإنَ الحم هي المأَوَى (9) وَأما مَنْ تحاف مَقَام
لما ا ات

قلت: ولكن ا حياة التي تمتلئ بقمع هوى النفس حياة ممتلئة بالصراع.. فكيف يتحقق السلام

مع هذا الصراع؟

قال: هو صراع محدود ومؤقت.. والنفس التي تقدم عليه تنال من اللذة ما يناله ذلك الذي

انتصر على أعدى أعدائه.

5718

قلت: ولكن الصراع يظل صراعا؟

قال: السلام لا يتحقق إلا بهذا النوع من الصراع.. ألا ترى العالم لا يتحقق له مراده من
الكمال العلمي إلا ببذل الجهد.» ومصارعة نزوات الهوى التي تدعوه إلى الركون إلى الراحة؟

قلت: بلى.. فلا يمكن لأحد أن يتمكن من شيء مال يبذل جهله فيه.

قال: ولذلك قال تعالى :8 لَمَدُ حَلَقََا الْأنْسَانَ في كَبدِ © (البلد:4 ).. فالإنسان لابد أن يكبد
في حياته ويتعب إلى أن يتحقق له مراده..

قلت: وعيت ما ذكرته.. فهلا حدثتني عن مطالب النفس الأمارة.. وعن كيفية قمعها.

قال: ذلك علم طويل.. والعلم لا يكفي وحلده فيه.. بل لا بد معه من تربية ومجاهدة..

قلت: فهل تدلني على من أرى فيهم ما تتحدث عنه؟

ابتسم» وقال: أنا أستاذ مثلك.. ولذلك سأمر بك على بعض تلاميذي(2. ولنحاول أن
نختبرهم با تشاء من أنواع الاختبار.. لترى كيف تحولت نفوسهم إلى نفوس طاهرة طيبة ممتلئة
بالسلام الجميل.

قلت: يسرني ذلك.. لكن أخبرني من أنت حتى أعرف مع من أسير.. وتلاميذ من سألتقي.

قال: أنا المحاسبي(2.. أنا الرجل الذي تعامل مع نفسه ى) يتعامل الغريم مع غريمه..

)١(‏ ذكرنا في هذا المبحث الأسس التي تقوم عليها النظرة الإسلامية للتعامل مع النفس.. وهي خير رد على المذاهب
الوجودية.. أما التفاصيل المرتبطة مبذاء فقد أفردنا لها فصولا في رسالتي (أسرار الإنسان) و(أسرار الحياة)

(؟)أشير به إلى أبي عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي البصريء أحد علماء السلوك الكبار. سمي المحاسبي لأنه كان يحاسب
نفسه. و هو أستأذ أكثر البغداديين؛ و هو من أهل البصرة. مات ببغداد سنة “47 1ه.

روي من ورعه أنه كان إذا مد يده إلي الطعام فيه شبهة تحرك إصبعه عرق» فكان يمتنع منه.. وقال الجنيد: مربي يوماًء فرأيت
فيه أثر الجوع» فقلت: (يا عم» ندخل الدار وتتناول شيئاً) فقال: نعم؛ فدخلت الدار» وحملت إليه طعاماً من عرس قوم؛ فأخذ
لقمة وأدارها في فيه مرار ثم قام وألقاها في الدهليز وفر» فلم| رأيته بعد أيام» قلن له في ذلك فقال: إني كنت جائعاً أن أسرك

بأكلي وأحفظ قلبك» ولكن بيني وبين الله علامة: ألا يسوغني طعاما فيه شبهة» فلم يمكنني ابتلاعه» فمن أين كان ذلك الطعام؟

ا

حاسبتها وجاهدتها إلى أن استقامت على طريق الله.. وأسأل الله أن يثبتني على ذلك.

قلت: فهل ستدلني على الطريق التي سرت فيها؟

قال: يسرني ذلك.. فلا هدف لي في الحياة إلى الدلالة على هذا.

قلت: فاختر لنا مجلسا نتحدث فيه.

قال: أنا مجرد فرد.. وحديثي وحده لا يكفي.. سأسير بك إلى كلية مختصة بهذا.. إنها (كلية
التهذيب والترقي) وفيها فروع كثيرة.. سأمر بك على بعضها.. لتبصر كيف عالج الإسلام النفس
من أدوائها.. وكيف لم يكتف بذلكء بل راح يغرس فيها من المكارم ما جعلها حقلا عظيم لها.

قلت: من أسس هذه الكلية؟

قال: ومن غيره؟.. إنه محمد يَيه.. إنه ذلك الرجل الذي لم تعرف البشرية مربيا مثله.

الحدي الإلمي:

كان أول قسم في (كلية التهذيب والترقي) قسم كتب عليه من القرآن هذه الآية:*9 فَذَكَر
القن مَنْ يحَافُ وَعيد (54) * (ق). ) وهذه الآية :# رَبْكُمْ أعْلَمُ بَ) في تُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا
صَاِِينَ َه كَانَلأوّايينَ غَهُورًا (4)1 (الإسراء)» وهذه الآية :8 وَتتْرّلُ من الْقْرأنِ مَا هُوَ
شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِْمُؤْمننَ وََا يزِيدٌ الظَِينَ لا تَسَارًا (4)87 (الإسراء)» فسألت المحاسبي عنه»
فقال: في هذا القسم لن تسمع إلا القرآن.

قلت: وهل للقرآن كل هذه القوة في تبذيب النفس؟

قال: لقد وصف الله القرآن بكونه شفاء.. وما دام كذلك. فإنه يشفي من كل العلل النفسية.

قلت: كيف ذلك؟
فقلت: إنه حمل من دار قريب لي من العرسء ثم قلت له: تدخل اليوم؛ فقال: نعم» فقدمت اليه كسراً كانت لنا فأكلء وقال: إذا
قدمت إلي فقير شيئاً فقدم مثل هذا.

من مؤلفاته: (الرعاية لحقوق الله)» و(مائية العقل وحقيقة معناه)؛ وغيرها.

ولا يخفى سر اختيارنا له في هذا الفصل.

ردلا

قال: لقد صيغ القرآن صياغة خاصة؛ فهو يخاطب النفس من جذورها.. ولذلك فإن الذي
أدمن عليه والتزمه تأدب على يديه لا محالة.

إن كل من رباهم رسول الله يَيي.. وكل من تربوا في حجر هذه الأمة لم يتهذبوا إلا بالقرآن..

روي أن النجاشي طلب من جعفر بن أبي طالب أن يسمعه شيئاً مما جاء به الرسول 4# عن
الله» فقرأ عليه صدراً من (كهيعص) فبكى النجاشي حتى اخضلت لحيته وبكت أساقفته حتى
اخضلت لحاهم حين سمعوا ما تلا عليهم؛ ثم قال لهم النجاثي: إن هذا والذي جاء به عيسى
ليخرج من مشكاة واحدة, انطلقا فلا والله لا أسلمهم إليى! ولا يكادون.

وعن الأصمعي قال: أقبلت من جامع البصرة فطلع أعرابي على قعود له فقال: تمن الرجل؟
قلت: من بني أصمع» قال: من أين أقبلت؟ قلت: من موضع يتلى فيه كلام الرحمن» فقال: اتل
علّ فتلوت :# والذاريات * فلما بلغت قوله تعالى :فآ وف السَّمَاءِ رِرْفَكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ
417 (الذاريات)» قال: حسبكء فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها على من أقبل وأدبر. وعمد إلى
سيفه وقوسه فكسرهما وولى» فللا حججت مع الرشيد طفقت أطوف فإذا أنا بمن يبتف بي
بصوت رقيق فالتفت» فإذا أنا بالأعرابي قد نحل واصفر فسلّم علي واستقرأ السورة» فلم| بلغت
الآية صاحء وقال: قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاًء ثم قال: وهل غير هذا؟ فقرأت :ا قَوَرَبٌ السََّاءِ
وَلَْرْض نه سق مل ما أَنَكُمْ تَْطِقُونَ (4)17(الداريات)» فصاح وقال: يا سبحان الله من ذا
الذي أغضب الجايل حتى حلف» لم يصدقوه بقوله حتى ألجؤوه إلى اليمين قائلها ثلاثأ» وخرجت

سمعنا صوتا عذبا يرتفع بالقرآن.. أردت أن أتكلم, فقال لي المحاسبي: لقد ذكرت لك أن
هذا القسم لا يوجد فيه إلا القرآن.. فهلم نسمع إلى المقرتين» وهم يخاطبون النفوسء ويهذبونها
بكلام ربها.

ردن

اقتربنا من المقرئ.. فسمعته يردد من القرآن هذه الآآيات :8 إن عَرَضِنًا الأمَانَةَ عَلَ السََّاوَاتِ
ابام حي :سر

وَالأزْض وَابَالٍ فَأَييْنَ أَنْ يحِلْبَهَا وَأَشْمَفْنَ منْهًا وَحمَكَهَا الإنسان إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ‏

(الأحزاب: 7 17).. :لا وَإِنْ كم عل سَمَر و1 تحدُوا كاتا َرهَانَ مَفيُو ل عض

0

صا كم
ليود الذي اؤْمْنَ أَمَانَتَهُ وَلْينّق الله ربَهُ وَلا تَكْتّمُوا الشّهَادَةَ وَمَنْ ي25 مها كَإنّهُ آم كلب وَالله با
تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ © (البقرة: «278).. ل إِنَّ للّهَيَمْرْكُمْ أن توّدُوا الأمَانَاتِ ِل أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم ين
النَّاسِأَنْ تحَكُمُوا بالْعَذْلٍ إن الله نع يَعِظّكُمْ به إِنَّ الله كَانَ سَحِيعا بَصِيراً 4 (النساء: 02).. ايا
يها الَّذِينَ آمنُوا لا نحُونُوا اللهَوَالرَسُولَ وَتَحُونُوا أَمََاَكمْ وَانْتُْتعْلَمُونَ 4 (الأنفال: 710).. 9 قَدْ
فلح امْؤْمنُونَ )١(‏ الّذِينَ هُمْ في صَلَامِمْ تَاشِعُونَ (1) وَالّذِينَ هُمْ عَنِ اللّْو مُعْرِضُونَ (5)
لين مهلك ِو 0) وَاِنَم روجهم حاون (ه) إلا عل زاجم از املك
000 ع ماري (5) قَمَنِ ابتَعَى وَرَاءَ دَلِكَ ُوليِكَ هُمُ الْعَادُونَ 00 وَالّذِينَ هُمْ

7 لَذِينَ هُمْ عل صَلَْوَاتهِمْ م تحَافِظُونَ (9) أُولَئِكَ م هُمُ الوَارُونَ
) ل
(19) إِذَا مَسِّهُ الشّرٌ جَرُوعًَا 3١‏ وَإِذَا مَسَّهُ احير مد مَنُوعَا 1؟) إلا امُصَلينَ (95) الّذِينَ هُمْ عَل
صَلَاحِهِمْ َايِمُونَ (91) وَالَِّينَ في أَموَامْ حَقٌ مَعْلُومْ (14) لِلسّائِلٍ وَامُخوُوم (1) وَالّذِينَ

اس له "8

له وه _ 1-0 2 7 مادام 0 س2 مط
يصَدَقُونَ يوم الدِينِ (51) وَالَذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابٍ رَمْهِمْ مُشفقونَ (70) إِن 0
رار 1 أو ها ملكت رافق نكم 3

و ا “را و ل لعي ون" ٠‏ حي الور ني لت دهي 07و

و1 )٠‏ فَمَنٍ ابتَعَى وَرَاءَ ذلك َُولَتِكَ هم لاون 01 وَالَذِينَ هُمْ لأمانائية
َعَم و 7 وَالَّذِينَ هُمْ َهَادَامْ م قَائْمُونَ (75) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَ صَلَاهِمْ ُحَافِظُونَ
2850 أُوليِكَ في جنات مُكْرَمُونَ (5 407 (المعارج)

رأيت المجتمعين حوله مستغرقين استغراقا تاماء ورأيت على وجوه بعضهم دموعا كثيرة

تنحدر.. ورأيت بعضهم يمسك ورقة يكتب فيها شيئاء فاقتربت منه» فرأيته يضع جداول تملوءة

حضون

أرقاما.. فقلت له مختبرا: ما تفعل يا رجل.. أنت تنشغل عن كلام ربك بعد ثروتك؟

قال لي - والدموع تنحدر من عينيه -: لايا أخي.. لا تسئ بي الظن.. أنا رجل كنت مسرفا
على نفسي.. وقد أخذت أموالا كثيرة بغير حق.. وقد نبهتني هذه الآيات إلى وجوب إرجاع
الحقوق لأصحابها.. وقد عاهدت الله في هذا المجلس ألا أخرج منه إلا بعد أن أرد كل حق
لصاحبه حتى لو افتقرت.. فلأن أذوق فقر الدنيا خير من أن أذوق فقر الآخرة.

تركته» وسرت إلى مجلس آخرء فرأيت رجلا يردد بينه وبين نفسه: : بلى يا رب قد آن.. بلى يا
رب قدآن.. بلى يارب قدآن.

فسألت المحاسبي عن شأنه. فقال: هذا الفضيل بن عياض.. كان شاطراً يقطع الطريق بين
يبورد وسرخس.. وكان سبب توبنه أنه اتقى بعض المددران فسمع تاي يتلوقوله تعلق :9 أ
أن لِلَّذِينَ موا أن تشع فلو لوي اخ لوال نال ناكأ أوا تابون
َبْل فَطَالَ عَلَيْهمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُويُمْ ودر مِنْهُمْ قَاسِقَُونَ (4)17 (الحديد)» فلما سمعها قال:
ال ل 0
حتى نصبح فإن فضيلاً على الطريق يقطع علينا.. قال: ففكرت, وقلت أنا أسعى بالليل في
المعاصي» وقوم من المسلمين هاهنا يخافوني» وما أرى الله ساقني إليهم إلا لأرتدع, اللهم إني قد
تبت إليك وجعلت توبتي مجاورة البيت الحرام.

تركته» وسرت إلى مجلس آخرء فرأيت رجلا يتوسط حلقة» وهو يقرأ عليهم القرآنء وبعد
أن انتهى سأله أحدهم قائلا: يا شيخنا عن سر تأثير القرآن في قمع الشهوات الخسيسة التي تمتلئ
بها النفوس.

تضدنا

فأجابه(23: لقد جعل الله في القرآن من الحكمة والموعظة الحسنة بالترغيب والترهيب
والتزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة والأمثال والقصص التي فيها أنواع العبر والاستبصار..
وكل ذلك يرغب القلب السليم إذا أبصر ذلك فيا ينفعه في معاشه ومعاده» ويرغب عم يضره»
فيصير القلب محبا للرشده مبغضا للخي..

فالقرآن مزيل للأمراض الموجهة للإرادات الفاسدة» فيصلح القلب» فتصلح إرادته» ويعود
إلى فطرته التي فطر عليهاء فتصلح أفعاله الاختيارية الكسبية ى) يعود البدن بصحته وصلاحه إلى
الحال الطبيعي فيصير بحيث لا يقبل إلا الحق كما أن الطفل لا يقبل إلا اللبن» فيتغذى القلب من
الإييان والقرآن با يزكيه ويقويه ويؤيده ويفرحه ويسره وينشطه ويثبت ملكه | يتغذى البدن با
ينميه ويقويه.

وكل من القلب والبدن محتاج إلى أن يتربى» فينمو ويزيد حتى يكمل ويصلح. فكما أن البدن
محتاج إلى أن يزكو بالأغدية المصلحة له والحمية عم يضره فلا ينمو إلا بإعطائه ما ينفعه ومنع ما
يضره فكذلك القلب لا يزكو ولا ينمو ولا يتم صلاحه إلا بذلك. ولا سبيل له إلى الوصول إلى
ذلك إلا من القرآن» وإن وصل إلى شيء منه من غيره فهو نزر يسير لا يحصل له به تمام المقصود.
وكذلك الزرع لايتم إلا مبذين الأمرين.

الهدي النبوي:

بعد أن تجولت على حلقات كثيرة في قسم القرآن من كلية (كلية التهذيب والترقي) سرت
مع صاحبي المحاسبي إلى قسم آخر كتب عليه من القرآن هذه الآية:8 لَقَدْ مَنَّ الله عَل الَؤْمِنينَ
إذَْحَتَ يهم وَسْولَّا من نَم يلو حََيهمْ يرهم وَيعَلَمْهُُ كناب وَالكْمَة ون كَاُوا
مِنْ قَبْلُ في صََالٍ مين (4)17 (آل عمران)

فسألت المحاسبي عنهاء فقال: في هذه الآية يذكر الله الوظائف التي كلف بها رسول الله

.55 /١ هذا الجواب منقول بتصرف من: إغاثة اللهفان لابن القيم:‎ )١(

را

قلت: فى| علاقتها بالتهذيب والترقية؟

قال: لا يوجد في العالم رجل وضع خطة متكاملة للتهذيب والترقية مثل رسول الله :..

قلت: فأين أجد هذه الخنطة؟

قال: في أحاديثه.. تلك التي اجتهد العلماء في تمييز الموثوق منها من غيره.. ثم اجتهدوا في
معرفة المعاني العظيمة التي تحملها.. ثم اجتهدوا في استنباط الكيفيات العملية التي تجعل منها
واقعا ملموسنا:

أردت أن أسأل» فقاللي: تعال.. فخير جواب لك أن ترى وتسمع» فليس الخبر كالعيان.

سرت معه إلى أول حلقة كان يجلس فيها شيخ عرفت فيم| بعد أن اسمه (عبد الوهاب
الشعراني) )١(‏

كان يقول: قال رسول الله يل :( نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه ى] سمعه فرب مبلغ

)١(‏ نشير به إلى الشيخ عبد الوهاب الشعراني (894 - 91/5 ه - ١497‏ - 1958 م)» ولد في قلقشندة (بمصر) ونشأ
بساقية أبي شعرة (من قرى المنوفية) وإليها نسبته: (الشعراني» ويقال الشعراوي) وتوفي في القاهرة.

له تصانيف. منها (الاجوبة المرضية عن أئمة الفقهاء والصوفية) و(أدب القضاة) و(إرشاد الطالبين إلى مراتب العلماء
العالمين) و(الانوار القدسية في معرفة آداب العبودية »» و(البحر المورود في المواثيق والعهود). و(ببجة النفوس والاسماع
والاحداق فيما تميز به القوم من الآداب والاخلاق)» و(العهود المحمدية) الذي رجعنا إليه في هذا المحل» وغيرها.

وننبه هنا إلى أن بعض الخرافات دست في كتبه» وقد نبه هو إلى ذلكء وأشار إليه المؤرخ عبد الحي بن العماد الحنبلٍ في كتابه
(شذرات الذهب في أخبار من ذهب) عند ترجمته» فقال: (وحسده طوائف فدسوا عليه كلمات يخالف ظاهرها الشرع» وعقائد
زائغة» ومسائل تخالف الإجماعء وأقاموا عليه القيامة» وشنَّعوا وسبّواء ورموه بكل عظيمة» فخذهم الله» وأظهره الله عليهم وكان
مواظباً على السنة» ومبالغاً في الورعء مُؤيْراً ذوي الفاقة على نفسه حتى بملبوسه؛ متحملاً للأذى» موزعاً أوقاته على العبادة؛ ما
بين تصني وتسليكِ وإفادة.. وكان يُسمَعٌ لزاويته دوي كدوي النحل ليلاً ونهارأء وكان يحبي ليلة الجمعة بالصلاة على
المصطفى ييه ولم يزل مقيياً على ذلك» معظّا في صدور الصدور إلى أن نقله الله تعالى إلى دار كرامته) (شذرات الذهب في أخبار

من ذهب:8/ 5 /37137)

مضنا

أوعى من سامع)(2)

ومعنى نضر الله : الدعاء بالنضارة وهي النعمة والبهجة والحسن تقديره جمله الله وزينه
بالأخلاق الحسنة والأعمال المرضية.

وفي رواية: (فرب| حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه)7”»

وفي رواية:( اللهم ارحم خلفائي قالوا يا رسول الله وما خلفاؤك ؟ قال الذين يأتون من
بعدي يروون أحاديثي ويعلمونها للناس)(©

بعد أن روى هذه النصوص قال9): أخذ علينا العهد العام من رسول الله جيك أن نسمع
الناس الحديثء ونبلغه إلى البلاد التي ليس فيها أحاديث» وذلك بكتبنا كتب الحديث وإرساها
إلى بلاد الإسلام.

ماد وادا ماع
20

انتقلنا إلى حلقة أخرىء كان يطلق على شيخها لقب «ابن أبي الدنيا)(*».. عندما جلسنا
سمعنا سائلا يسأل قائلا: نحن تجار قدمنا من بلاد بعيدة.. ونريد منك أن تحدثنا عن نبينا إ:. .
وعن التوجيهات التي خصنا بها.

ابتسم ابن أب الدنيا ابتسامة هادئة» وكأنه يرحب مهم من خلالهاء ثم قال: قال رسول الله 45

)١‏ رواه أبوداود والترمذي وابن حبان في صحيحه مرفوعا.

(؟) هي للطبراني.

(9) هي للطبراني.

(5) هذه النصوص منقولة بتصرف من كتاب (العهود المحمدية) لعبد الوهاب الشعراني.

(0) أشير به إلى أبي بكر عبدالله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس المعروف بابن أبي الدنياء البغدادي (70 -01/اه
87 - 845م)» وهو الحافظ» المحدث» صاحب التصانيف المشهورة المفيدة» كان من الوعاظ العارفين بأساليب الكلام وما
يلائم طبائع الناس» إن شاء أضحك جليسه؛ وإن شاء أبكاه.. وثقه أبوحاتم وغيره.. صنّف الكثير حتى بلغت مصنفاته ١765‏
مصنفاً منها: العظمة؛ الصمت؛ اليقين؛ ذم الدنيا؛ الشكر؛ الفرج بعد الشدة وغيرها. (الموسوعة العربية العالمية)

ولا يخفى سر اختيارنا له هناء فهو من المؤلفين المكثرين في الأحاديث المرتبطة بالأخلاق.

امون

:(ثلاثة لاينظر الله إليهم ولا يزكيهم وهم عذاب أليم) قال الراوي: فقرأها رسول الله يي ثلاث
مرات.. قال الراوي: فقلت: خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال : (المسبل والمنان والمتفق
سلعته با حلف الكاذب)1(7)

وفي رواية (" :( ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة أشيمط زان» وعائل مستكبر» ورجل
جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه)

وقال يل :( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم وهم عذاب أليم : رجل على فضل
ماء بفلاة يمنعه ابن السبيل)29)

وفي رواية : (يقول الله له اليوم أمنعك فضلي كى| منعت فضل مالم تعمل يداك» ورجل بايع
رجلا سلعة بعد العصر فحلف بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه فأخذها وهو على غير ذلك»
ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه منها ما يريد وفى له وإن لم يعطه لم يف له)

وفي رواية:( ورجل حلف على ساعة لقد أعطي بها أكثر ما أعطي وهو كاذبء ورجل حلف
على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم. ورجل منع فضل ماء فيقول الله له يوم
القيامة اليوم أمنعك فضلٍ | منعت فضل مالم تعمل يداك)

وقال رسول الله يك :( أربعة يبغضهم الله : البائع الحلافء والفقير المختال» والشيخ الزاني»
والإمام الجائر)7؟)

وعن واثلة قال: كان رسول الله َي يخرج إلينا وكنا تجارا وكان يقول : (يا معشر التجار إياكم

والكذب)0(0)

)١(‏ رواه مسلم والأربعة.

(؟) هي للطبراني في الكبير.

(؟) رواه البخاري ومسلم.

(5) رواه النسائي وابن حبان في صحيحه.

(5)رواه الطبراني بإسناد لا بأس به.

بخردنا

وقال رسول الله 6ه :(الخلف منفقة للسلعة غيحقة للكسب 4 (1)
وقال رسول الله ع :( التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء)7)
وقال رسول الله يي :( إن أطيب الكسب كسب التجار الذين إذا حدثوا لم يكذبواء وإذا
اتدمنوالم يخونواء وإذا وعدوالم يخلفواء وإذا اشتروالم يذمواء وإذا باعوالم يمدحواء وإذاكان عليهم
لم يمطلواء وإذا كان لهم لم يعسروا)9)
وقال رسول الله يي :( البيعان بالخيار مال يتفرقاء فإن صدق البيعان وبينا بورك لما في بيعهما»
وإن كتما وكذبا فعسى أن يربحا ويمحقا بركة بيعههما.. اليمين الفاجرة منفقة للسلعة ممحقة
للكسب)9©)
وخرج تي إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال : (يا معشر التجار)» فاستجابوا لرسول الله
يي ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه» فقال : (إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى وبر
وصدق)00)
الصراط المستقيم:
بعد أن تجولت على حلقات كثيرة سمعت فيها من هدي محمد وتربيته للنفوس»
وتمكنه منهاء سرت مع المحاسبي إلى قسم آخر في (كلية التهذيب والترقي)» وقد رأيت على
لافتة بابه هذه الآية: (َامنًا الصّرَاطً اْتَقِيمَ (5) صِرَاطَ الّذِينَ أنْعَمْتَ عَلَيْهُمْ غَيْ
امخْضُوبٍ عَلَيْهِمْ وَكَا الضَّائنَ 1010 [الفاتحة: 1 1]» فسألت المحاسبي عنه وعن سر الآية
التي وضعت على بابه» فقال: إن النفس الإنسانية تحتاج إلى ناذج ممتلئة بالطهر والعفاف

)١(‏ رواه البخاري ومسلم.
(؟)رواه الترمذي بسند حسن.
(")رواه البيهقي وغيره.
(؟)رواه البخاري ومسلم.

(5)رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححوه.

وردنا

والكمال الإنساني لتحتذي بهاء وتسير على هديهاء ولهذا فإننا في هذا القسم نبحث عن هذه
الناذج الطاهرة لنقتفي أثرهاء ونسير خلفها.

قلت: ألا تكفي تلك التعاليم الراقية التي كنت سمعتها في القسمين السابقين؟

قال: بلى.. ولكن للشيطان منافذه التي يحول بها الخير شراء والهداية ضلالة.

قلكة أيمكن ذلك؟

قال: أجل.. وقد وقع في هذه الآمة من ذلك كثير من الصراع نتيجة انحرافهم عن
الصراط المستقيم الذي أمروا بالالتزام به» والتمسك بحبله.. لقد أشار رسول الله يي إلى
ذلك؛ ففي الحديث عن ابن مسعود قال: خط لنا رسول الله يل يوما خطا فقال: هذا سبيل
الله ثم خط خطوطا عن يمين الخط ويساره وقال: هذه سبل على كل سبيل منه شيطان
يدعوه ثم تلا: (وَأَنَّ هَذَاصِرَ اطِي مُسْتَقِيَفَاتَحُوه وَلَا توا اسل قَتََرَقَ بَكُمْ عَنْ سبل
دَلِكُمْ وَصَّاكُمْ به َعَلَّكُمْ تتقُونَ ) [الأنعام: ]١67‏ يعني الخنطوط التي عن يمينه ويساره(١).‏

قلت: مادام الأمرى| وصفتء وأن الشيطان قد مزج الخير بالشر» فصار الشر خيراء
والخير شراء فكيف تميزون بينها؟

قال: لقد ترك لنا رسول الله ييه من الوصايا والإشارات ما يستطيع به كل عاقل
مخلص أن يميز دين الله عن الدين الذي وضعه الشيطان ليلبس به على عباد الله.

قلت: ولكن ألا يمكن أن تتسرب الشياطين إلى تلك الوصايا والموازين فتنحرف
بهاء وتحوها إلى سبل الشيطان؟

قال: لا.. يستحيل ذلك.. فتلك الوصايا من الوضوح والدقة ما لا يمكن للشياطين
الوصول إليه.. وهي فوق ذلك محمية بالمحكم من القرآن, وبما تقتضيه الفطر السليمة.

قلت: فهلا انتقلت من الإجمال إلى التفصيل.

)00( رواه أحمد والنسائى والدارمى.

سردن

قال: لقد وردت الوصايا الكثيرة من رسول الله ييل بأهل بيته الذين حددهم بدقة
متناهية» واعتبرهم متمسكين بحبل الله» وأنهم لن يتركوه أبداء فقد ورد في الحديث المتواتر:
(إنّ تركت فيكم ما إِنْ تمسّكتم به لنْ تضلّوا بعدي : كتاب الله حبلٌ تمدودٌ من السماء إلى
الأرضء وعترتي أهل بيتي» ولنْ يفترقا حتى يردا عنّ الحوضء فانظروا كيف تخلفوني
فيه|)(1)

قلت: ولكن ألا يمكن أن يكون في هذا الحديث دعوة إلى الاهتمام هم ومحبتهم دون
اعتبارهم أوصياء على الدين» أو حافظين للصراط المستقيم؟

قال: سأضرب لك مثالا عن وصية من تلك الوصاياء وهو منقول بالتواتر» وأخيرني
عن فهمك له لقد ورد في الحديث بعد عودته يديه من حجة الوداع» ووصوله إلى مكان
يسمى غدير خم قرب الجحفة جنوب المدينة.. هناك أمر الحجاج الذين معه بالتوقف.
وعددهم حوالي عشرة آلاف من الصحابة» وفيهم صفوتهم المهاجرون والأنصار أصحاب
القرار في المسلمين.. ثم أمر بانتظار المتأخرين من الناس ورد من فات عن هذا الموضع..
حتى عاد الفائت ووصل المتأخر ثم خطب مودعاً فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (أما بعد..
أبها الناس إن أنا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي عز وجل فأجيب. وإني تارك فيكم ثقلين:
أولهما كتاب الله عز و جل فيه الحدى والنور فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به.. فحث
على كتاب الله ورغب فيه.. [ثم] قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي.. أذكركم الله في
أهل بيتي.. أذكركم الله في أهل بيتي)» ثم قال: ( ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا

بلى! قال من كنت مولاه فعلى مولاه» اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)27.. هل تتصور

)200 الحديث متواتر» وقد ورد بصيغ كثيرة رواه أحمد ومسلم والترمذي وغيرهم, وقد نص الألبان على صحته انظر حديث

رقم : 555/8 في صحيح الجامع.
زف الحديث ورد بصيغ كثيرة وهو متواتر ومروي في كثير من كتب السنة.

لفل

أن كل هذه التوجيهات والإعدادات من أجل أن يطلب من الناس محبتهم.. أم أن الأمر له
علاقة بالدين والسلوك وال حياة جميعا؟

قلت: الأمر ى) ذكرت.. ولكن ما علاقة ذلك مبذه الكلية؟

قال: لقد وقعت انحرافات كثيرة في وصف الشخصية الإنسانية السوية التي أراد الله
أن يصطبغ بها المسلم.. فبعضهم صور المسلم بصورة الإنسان المستعلي المستكبر على غيره
من الأمم.. وبعضهم صوره بصورة الضعيف المتهالك السلبي.. وهكذا دب الانحراف
إلى هذه الأمة نتيجة بعدها عن الصراط المستقيم الذي أوصاها به.

قلت: فاذا تفعلون في هذا القسم من الكلية؟

قال: نحن في هذا القسم نبحث عن هؤلاء الحداة المتمسكين بحبل الله» فنعيش في
صحبتهم وولايتهم ونتربى على أيدمهم» وننفي الدخن ومزيج الشيطان بهديهم..

تجولت على حلقات كثيرة في هذا القسمء وقد امتلأت تعظيا لتلك النفوس الطاهرة
الممتلئة بالقداسة» والتي مثلت بجدارة كتاب ربها وسنة نبيها.

وقد شدني منها خطبة كانت تردد كثيراء وبأصوات جميلة» كانوا يطلقون عليها خطبة
المتقين» وقد رأيتها تصور الشخصية الإنسانية في قمة الها وجمالحاء وقصتها ى| ذكر لي هي:
أن صاحبا لآمير المؤمنين يقال له مام كان رجلا عابداء فقال له: يا أمير المؤمنين صف لي
المتقين حتى كأني أنظر إليهم» فتثاقل عن جوابه» ثم قال: يا همام اتق الله وأحسنء فإن الله
مع الذين اتقوا والذين هم محسنون, فلم يقنع همام بهذا القول حتى عزم عليه فحمد الله
وأثنى عليه وصلى على النبي يَيه ثم قال: (أما بعد. فإن الله - سبحانه وتعالى ‏ خلق الخلق
حين خلقهم غنيا عن طاعتهم آمنا من معصيتهم, لانة لا تضره معصية من عصاه. و لا تنفعه
طاعة من أطاعه. فقسم بينهم معايشهم» ووضعهم من الدنيا مواضعهم. فالمتقون فيها هم
أهل الفضائل: منطقهم الصواب. وملبسهم الاقتصاد ومشيهم التواضع. غضوا أبصارهم

7

عما حرم الله عليهم» ووقفوا أسماعهم على العلم النافع لهم. نزلت أنفسهم منهم في البلاء
كالتي نزلت في الرخاء. لو لا الاجل الذي كتب الله عليهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم
طرفة عين» شوقا إلى الثواب» وخوفا من العقاب. عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في
أعينهم» فهم والجنة كمن قد رآهاء فهم فيها منعمون» وهم والنار كمن قد رآهاء فهم فيها
معذبون.. قلومهم محزونة» وشرورهم مأمونة. وأجسادهم نحيفة» وحاجاتهم خفيفة
وأنفسهم عفيفة.. صبروا أياما قصيرة أعقبتهم راحة طويلة» تجارة مربحة» يسرها لهم
رمهم.. أرادتهم الدنيا ولم يريدوهاء وأسرتهم ففدوا أنفسهم منها.. أما الليل فصافون
أقدامهم؛ تالين لاجزاء القرآن يرتلونها ترتيلاء يحزنون به أنفسهم» ويستثيرون به دواء
دائهم؛ فإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعاء وتطلعت نفوسهم إليها شوقاء وظنوا
أنها نصب أعينهم, وإذا مروا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم» وظنوا أن زفير
جهنم وشهيقها في أصول آذامهم» فهم حانون على أوساطهم, مفترشون لجحباههم وأكفهم.
وأطراف أقدامهم» يطلبون إلى الله في فكاك رقامهم.. وأما النهار فحلاء علماء» أبرار أتقياء.
قد براهم الخوف بري القداحء ينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضىء وما بالقوم من مرض»
ويقول: قد خولطوا! ولقد خالطهم أمر عظيم! لا يرضون من أعالهم القليل» ولا
يستكثرون الكثير» فهم لانفسهم متهمون» ومن أعالهم مشفقون.. إذا زكي أحد منهم
خاف مما يقال لهء فيقول: أنا أعلم بنفسي من غيريء ورب أعلم مني بنفسي! اللهم لا
تؤاخذني با يقولون» واجعلني أفضل مما يظنون» واغفر لي ما لا يعلمون.. فمن علامة
أحدهم أنك ترى له قوة في دين» وحزما ني لين» وإيهانا في يقين» وحرصا في علم؛ وعلما في
حلم» وقصدا في غنى» وخشوعا في عبادة» وتجملا في فاقة» وصبرا في شدة» وطلبا في حلال؛»
ونشاطا في هدى. وتحرجا عن طمع.. يعمل الاعمال الصالحة وهو على وجل» يمسي وهمه
الشكر» ويصبح وهمه الذكر» يبيت حذراء ويصبح فرحاء حذرا لما حذر من الغفلة» وفرحا

تخرسن

با أصاب من الفضل والرحمة.. إن استصعبت عليه نفسه فيه| تكره لم يعطها سؤطا فيا
تحب.. قرة عينه فيم| لا يزول» وزهادته فيه لا يبقى» يمزج الحلم بالعلم» والقول بالعمل..
تراه قريبا أمله. قليلا زلله» خاشعا قلبه» قانعة نفسه. منزورا أكله. سهلا أمره. حريزا دينه»
ميتة شهوته» مكظوما غيظه.. الخير منه مأمولء والشر منه مأمون.. إن كان في الغافلين كتب
في الذاكرين» وإن كان في الذاكرين لم يكتب من الغافلين.. يعفو عمن ظلمه. ويعطي من
حرمه؛ ويصل من قطعه.. بعيدا فحشه. لينا قوله» غائبا منكره. حاضرا معروفه. مقبلا
خيره» مدبرا شره.. في الزلازل وقورهء وفي المكاره صبورء وني الرخاء شكور.. لا يحيف على
من يبغضء ولا يأثم فيمن يحب.. يعترف بالحق قبل أن يشهد عليه.. لا يضيع ما استحفظء
ولا ينسى ما ذكرهء ولا ينابز بالالقاب» ولا يضار بالجار» ولا يشمت بالمصائب» ولا يدخل
في الباطل؛ ولا يخرج من الحق.. إن صمت لم يغمه صمته». وإن ضحك لم يعل صوته. وإن
بغي عليه صبر حتى يكون الله هو الذي ينتقم له.. نفسه منه في عناء» والناس منه في راحة..
أتعب نفسه لآخرته» وأراح الناس من نفسه.. بعده عمن تباعد عنه زهد ونزاهة» ودنوه من
دنا منه لين و رحمة» ليس تباعده بكبر وعظمة,» ولا دنوه بمكر وخديعة..) (01)

العقل:

بعد أن تجولت على حلقات كثيرة سمعت فيها من هدي آل محمد وتربيتهم للنفوس» سرت
مع المحاسبي إلى قسم آخر في (كلية التهذيب والترقي)» وقد رأيت على لافتة بابه هذا النص
العجيب :لآ أقَلا تَْقَلُونَ (4 4) 4 (البقرة» وغيرها كثير)» فسألت المحاسبي عنه؛ فقال: في هذا
القسم تخاطب العقول بها وضع الله فيها من المدارك.. فتربى النفوس من خلال ذلك.

دخلنا قاعة الدرس.. فرأيت تلاميذا كثيرين متحلقين في حلق مختلفة» وهم في منتهى الأدب

)١(‏ ذكرت الخطبة بطولها لأهميتهاء ولاستمدادها التام من القرآن الكريم» ولتصويرها لشخصية الإنسان المسلم بأرقى

صورها.

راونا

والنظام» وقد تعجبت من ذلك إذ لم أر مراقبين ولا أساتذة كبارا يشرفون عليهم.. بل كانوا كلهم
في سن المراهقة.. ومع ذلك كانوا كلهم في حكمة الشيوخ واتزانهم وانضباطهو(2©.

اقتربنا من حلقة من الحلقات» فسمعنا شيخها الشاب يقول("): السعاة الحقيقية هي السعادة
التي لا تعني إلا بققاء بلا فناء» ولذة بلا عناء» وسرورا بلا حزن وغنى بلا فقر» وكمالا بلا نقصان.
وعزا بلا ذل.. وفوق ذلك تكون أبد الآباد. وعلى وجه لا تنقصه تصرم الأحقاب والآماد. بل لو
قدّرنا الدنيا ملوءة بالدّرر وقدّرنا طائراً يختطف في كل ألف سنة حبة واحدة منهاء لفنيت الدّرر
ول ينقص من أبد الآباد شيء.

فمثل هذه السعادة لا نحتاج إلى استحثاث النفوس على طلبهاء إذ أن كل يتسارع إلى ما هو
أقل منها بكثير» ولا يصرفه عنها كون الطريق إليها متوعراًء ومحوجا إلى ترك لذات الدنياء واحتمال
أنواع من التعب هنا.. فإن المدة في احتمال التعب منحصرة» والفائت فيها قليل.. واللذات الدنيوية

منصرمة منقضية.. والعاقل يتيسر عليه ترك القليل نقداً في طلب أضعافه نسيئة.

)١(‏ سنذكر هنا من خلال ما ورد في كتب السلوك الإسلامية ‏ ما بنى عليه الإسلام تعامله مع النفسء وهو مما اشتركت
في ذكره مدارس السلوك الإسلامية باختلاف توجهاتها.

(؟)استفدنا الكثير من مادة هذا المبحث من كتاب (ميزان العمل) للإمام أبي حامد الغزالي» مع التصرف الذي يقتضيه
المقام.

وقد قال الغزالي في مقدمة هذا الكتاب :(لما كانت السعادة التي هي مطلوب الأولين والآخرين لا تنال إلا بالعلم والعمل»
وافتقر كل واحد منههم إلى الإحاطة بحقيقته ومقداره» ووجب معرفة العلم والتمييز بينه وبين غيره بمعيار» وفرغنا منه» وجب
معرفة العمل المسعدء والتمييز بينه وبين العمل المشقيء فافتقر ذلك أيضاً إلى ميزان» فأردنا أن نخوض فيه ونبين أن الفتور عن
طلب السعادة حماقة. ثم نبيّن العلم وطريق تحصيله؛ ثم نبيّن العمل المسعد وطريقه. وكل ذلك بطريقة تترقى عن حد طريق
التقليد إلى حد الوضوح. لو استقصى بحقيقته وطول الكلم فيه ارتقى إلى حد البرهان على الشروط التي ذكرناها في (معيار
العلم)» وإن كنا لسنا نطوّل الكلام به» ولكن نرشد إلى أصوله وقوانينه)

والكتاب في جملته خير ما يبين النظرة الإسلامية للتعامل مع النفس» وهو في نفس الوقت يرد على المقولات المختلفة التي
تبرر للنفس سلوكاتها العشوائية غير المنضبطة.

واستفدنا كذلك من كتاب (تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين) للراغب الأصفهاني.

737

ولذلك ترى الخلق كلهم في التجارات والصناعات» وحتى في طلب العلم, يحتملون من
الذل والخسران» والتعب والنصب. ما يعظم مقاساته طمعاً في حصول لذة لهم في المستقبل» تزيد
على ما يفوتهم في ا حال زيادة محدودة» فكيف لا يسمحون بتركه في الال للتوصل إلى مزايا غير
مقدرة ولا محدودة.

قال آخر: إن سبب فتور الخلق عن طلب هذا النوع من السعادة هو ضعف إيانهم باليوم
الآخرء وإلا فالعقل الناقص قاض بالتشمير لسلوك طريق السعادة فضلاً عن الكامل.

قال آخر: لقد تأملت فرق الناس في أمر الآخرة فوجلتهم أربع فرق:

أما أولاهاء وهي أكمل الفرق وأعقلهاء وأحقها بنيل السعادة» فهي الفرقة التي اعتقدت
الحشر والنشر والجنة والنار. ىا نطقت بها الشرائع» وأفصح عن وصفه القرآن» وأثبتوا اللذات
الحسية جميعها من المطعوم والمشموم والملموس والملبوس والمنظور إليه» وغير ذلك.. واعترفوا
بأنه يضاف إلى ذلك أنواع من السرور» وأصناف من اللذات التي لا يحيط بها وصف الواصفين»
فهي (مما لا أعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر) 7

واعتقدوا أن ذلك يجري أبداً بلا انقطاع» وأنه لا ينال إلا بالعلم والعمل» وهذا هو قول
المسلمين.. وهو ما يملؤهم بالسلام والسعادة والطمأنيئة.

وأما الثانية» فقوم اعترفوا بنوع من اللذة لا تخطر على قلب بشر كيفيتهاء وسموها لذة عقلية:

)١(‏ ورد هذا الوصف للجنة في أحاديث كثيرة منها ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه ‏ عن النبي يي قال :0لا لق
الله جنة عدن خلق فيها ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشرء ثم قال ها: تكلمي فقالت:8 قد أَفلَحَ المُْمنُونَ)
(المؤمنون:١)»‏ وفي رواية :(خلق الله جنة عدن بيده ودلى فيها ثارها وشق فيها أخبارها ثم نظر فيها فقال لها: تكلمي فقالت :#8
قَد أخْلّحَ امُؤْمنُونَ (المؤمنون:١)»‏ فقال:(وعزتي لا يجاورني فيك بخيل) رواه الطبراني في الأوسط والكبير وأحد إسنادي
الطبراني في الأوسط جيد.

رفن

وأما الحسيات فأنكروا وجودها من الخارج إلا من طريق التخييل2217.. وهذا القول يتنافى مع
متطلبات النفس التي ترى أنها لا تستغني عن الملموس من اللذات والمنظور منها والمطعوم
وغيره.

وأما الثالثة» فذهبوا إلى إنكار اللذة الحسية جملة» بطريق الحقيقة والخيال» وزعموا أن التخيل
لا يحصل إلا بآللات جسانية» والموت يقطع العلاقة بين النفس والبدن, الذي هو آلته في التخيل
وسائر الاحساساتء ولا يعود قط إلى تدبير البدن بعد أن أطرحه. فلا يبقى له إلا آلام ولذات
ليست حسية ولكنها أعظم من الحسية.

وأما الرابعة» فهم جماهير من الحمقى» ذهبوا إلى أن الموت عدم محضء وأن الطاعة والمعصية
لا عاقبة لهماء ويرجع الإنسان بعد موته إلى العدم» ى| كان قبل وجوده.

وقد رأيت أن الدعاة لهذا المذهب لا يعدون كوهم بطّالِين غلبت عليهم شهواتهم» واستولى
عليهم شيطانهم» فلم يقدروا على قمع هواهم؛ ولم تسمح لهم رعونتهم بأن يعترفوا بالعجز عن
مقاومة الهوى فتعللوا لنقصانهم بأن ذلك واجب وأنه الحق» ثم أحبّوا أن يساعدهم غيرهم.
فدعوا إلى البطالة وما جلبت عليه النفس من اتباع الموى الذي هو أشد حامل للأحمق على
المسارعة إلى التصديق به.

قال آخر: لقد تحدث شيخنا أبو حامد عن هذا الصنف الرابع كثيراء وذكر علة ما وقعوا فيه

ورد على مقولاتهم.. ومن أشهرها ادعاءهم أن (النقد خير من النسيكة.. ولذات الدنيا يقين..

)١(‏ وفرق هؤلاء بين طريق التخيل في حالة النوم وبين هذا التخييل بأن النوم يتكدر بالتنبه» وذلك لا تكدر له» بل هو على
لتأبيد» وذكروا أن هذا قاصر على طائفة من المشغوفين بالمحسوساتء والذين التفات نفوسهم مقصور عليهاء ولا يسمون إلى
للذات العقلية» وذكروا أن هذا لا يفضي إلى أمر يوجب فتوراً في الطلبء فإن الالتذاذ إنا يقع بها يحصل في نفس الإنسان من
لتأثر بالملموس والمنظور والمطعوم وغيره» والشيء الخارج سبب في حصول الأثر» وليست اللذة من الأثر الخارج بل من الأثر
لحاصل عند حضور الخارج. فإذا أمكن حصول الأثر في النفس دون الشيء الخارج» كما في حالة النوم» فلا أرب في الشيء
لخارج.. (انظر: ميزان العمل)

كرس

ولذات الآخرة شك!!.. ولا يترك اليقين بالشك)

وقد اعتبر أن هذا القياس فاسد.. وأنه لا يختلف عن قياس إبليس فى قوله :# أنَا حت مِنْهُ
حَلَقئَنى م تار وَحَلَقتَهُ منْ طين4 (الأعراف: من الآية؟١)..‏ فظن أن الخيرية فى النسب..

وقد ذكر أن علاج هذا العروريك بامزينة التصديق الإياني.. والبرهان.

أما التصديق فهو أن يصدق الله تعالى فى قوله :*# وَمَا عِنْدَ الله حب وَأَبْقَى 4 (القصص: من
الآية0)» وقوله :8 وَمَا الخياةٌ الدْيِّامَمَاعٌ الور 4 (آل عمران: من الآية1/6)).. وتصديق
الرسول تك فيم| جاء به.

وأما البرهان: فهو أن يعرف وجه فساد قياسه» وأن قوله: الدنيا نقد والآخرة نسيئة مقدمة
صحيحة» وأما قوله: النقد خير من النسيئة. فهو محل التلبيس.. وليس الأمر كذلك.. بل إن كان
النقد مثل النسيئة في المقدار.. والمقصود فهو خير.. وإن كان أقل منها.. فالنسيئة خير منه.. فإن
الكافر المغرور يبذل في تجارته درهماً ليأخذ عشرة نسيئة» ولا يقول :( النقد خير من النسيئة فلا
أتركه)» وإذا حذره الطبيب الفواكه ولذائذ الأطعمة ترك ذلك في الحال خوفاً من ألم المرض في
المستقبل؛ فقد ترك النقد ورضي بالنسيئة.. والتجار كلهم يركبون البحار ويتعبون في الأسفار نقداً
لأجل الراحة والربح نسيئة» فإن كان عشرة في ثاني الحال خيراً من واحد في الحال فانسبوا لذة
الدنيا من حيث مدتها إلى مدة الآخرة» فإن أقصى عمر الإنسان مائة سنة» وليس هو عشر عشير
من جزء ألف ألف جزء من الآخرة» فكأنه ترك واحداً ليأخذ ألف ألف بل ليأخذ ما لا نهاية له
ولا حدء وإن نظر من حيث النوع رأى لذات الدنيا مكدرة مشوبة بأنواع المنغصات ولذات
الآخرة صافية غير مكدرة» فإذن قد غلط في قوله: (النقد خير من النسيئة)

فمنشأ هذا الغرور_كم| ترون هو قبول لفظ عام مشهور أطلق وأريد به خاصء فغفل به
المغرور عن خصوص معناه» فإن من قال: النقد خير من النسيئة» أراد به خيراً من نسيئة هي مثله
وإن لم يصرح به.

قال آخر: ولكن الشيطان لا يكتفي بهذا.. بل هو يفزع إلى قياس آخر هو: (أن اليقين خير

وردنا

من الشك.. والآخرة شك.. والدنيا يققين)

قال آخر: إن هذا القياس لا يختلف عن الذي قبله.. بل لعله أكثر فساداً من الذي قبله.. لأن
كلا أصليه باطلء إذ اليقين خير من الشك إذا كان مثله» وإلا فالتاجر في تعبه على يقين وربحه على
شكء وطالب العلم في طلبه على يقين وفي إدراكه رتبة العلم على شك والصياد في تردده على
المقتنص على يقين وفي الظفر بالصيد على شكء وكذا الحزم داب العقلاء بالاتفاق وكل ذلك ترك
اليقين بالشك, ولكن التاجر يقول: إن لم أتجر بقيت جائعاً وعظم ضرريء وإن اتجرت كان تعبي
قليلاً وربحي كثيراً؛ وكذلك المريض يشرب الدواء البشع الكريه وهو من الشفاء على شك ومن
مرارة الدواء على يقين» ولكن يقول: ضرر مرارة الدواء قليل بالإضافة إلى ما أخافه من المرض
والموت.

وهكذا من شك في الآخرة فواجب عليه بحكم الحزم أن يقول: أيام الصبر قلائل» وهو
منتهى العمر بالإضافة إلى ما يقال من أمر الآخرة» فإن كان ما قيل فيه كذباً؛ فى يفوتني إلا التنعم
أيام حياتي وقد كنت في العدم من الأزل إلى الآن لا أتنعم» فأحسب أني بقيت في العدم» وإن كان
ما قيل صدقاء فأبقى في النار أبد الآباد وهذا لا يطاق, ولهذا قال علي رضي الله عنه ‏ لبعض
الملحدين: إن كان ما قلته حقاً فقد تخصلت وتخلصناء وإن كان ما قلناه حقاً فقد تخلصنا وهلكت.

قال آخر: أما الأصل الثاني من كلامه: وهو (أن الآخرة شك)» فهو أيضاً خطأ بل ذلك يقين
عند المؤمنين» وليقينه أدلة كثيرة(2 لعل أقلها هو الإيان تقليداً للأنبياء والعلماء» وذلك يزيل
الغرور وهو مدرك يقين العوام وأكثر الخواصء ومثالهم مثال مريض لا يعرف دواء علته» وقد
اتفق الأطباء وأهل الصناعة من عند آخرهم على أن دواءه النبت الفلاني فإنه يطمئن نفس المريض
إلى تصديقهم ولا يطالبهم بتصحيح ذلك البراهين الطبية» بل يثق بقولهم ويعلم به» ولو بقي

سوادي أو معتوه يكذيهم في ذلك وهو يعلم بالتواتر وقرائن الأحوال أنهم أكثر منه عدداً وأغزر
)١(‏ سنرى التفاصيل الكثيرة المرتبطة بهذا في رسالة (أسرار الحياة) من هذه السلسلة.

رولا

منه فضلاً وأعلم منه بالطبء بل لا علم له بالطبء فيعلم كذبه بقوهم ولا يعتقد كذبهم بقوله.
ولايغتر في علمهم بسببه» ولو اعتمد قوله وترك قول الأطباء كان معتوهاً مغروراًء فكذلك من
نظر إلى المقرين بالآخرة والمخبرين عنها والقائلين بأن التقوى هو الدواء النافع في الوصول إلى
سعادتهاء وجدهم خير خلق الله وأعلاهم رتبة في البصيرة والمعرفة والعقل» وهم الأنبياء
والأولياء والحكاء والعلماء واتبعهم عليه الخلق على أصنافهم» وشذ منهم آحاد من البطالين
غلبت عليهم الشهوة ومالت نفوسهم إلى التمتع» فعظم عليهم ترك الشهوات وعظم عليهم
الاعتراف بأنهم من أهل النار» فجحدوا الآخرة وكذبوا الأنبياء» فى| أن قول الصبي وقول
السوادي لا يزيل طمأنينة القلب إلى ما اتفق عليه الأطباء فكذلك قول هذا الغني الذي استرقته
الشهوات لا يشكك في صحة أقوالما الأنبياء والأولياء والعلماء.

قال آخر: وفوق ذلكء فلو تأمل هذا الشاك(2 آيات الرب تعالى الدالة على وجوده وقدرته
ومشيئته ووحدانيته وصدق رسله فيا أخبروا به عنه لعلم أن ذلك حق لاشك فيه وآن خالق هذا
العالم هو رب السموات والأرض. يتعالى ويتقدس ويتنزه عن خلاف ما أخبرت به رسله عنه»
ومن نسبه إلى غير ذلك فقد شتمه وكذبه وأنكر ربوبيته وملكه إذ من المحال الممتنع عند كل ذي
فطرة سليمة أن يكون الملك الحق عاجزا أو جاهلا لا يعلم شيئا ولا يسمع ولا ييصر ولا يتكلم
ولا يأمر ولا ينهي ولا يثيب ولا يعاقب ولا يعز من يشاء ولا يذل من يشاء ولا يرسل رسله إلى
أطراف مملكته ونواحيها ولا يعتني بأحوال رعيته» بل يتركهم سدى, ويخليهم هملا.. إن مثل هذا
يقدح في ملك آحاد ملوك البشر ولايليق به» فكيف يجوز نسبه للملك الحق المبين.

وإذا تأمل الإنسان حاله من مبدإ كونه نطفة إلى حين كاله واستوائه تبين له أن من عني به
هذه العناية» ونقله إلى هذه الأحوال» وصرفه في هذه الأطوار لا يليق به أن بهمله ويتركه سدى لا

يأمر ولا ينهاه ولا يعرفه بحقوقه عليه ولا يثيبه ولا يعاقبه.
)١(‏ هذا الدليل منقول بتصرف من (الجواب الكاني) لابن القيم ص77.

رونا

ولو تأمل العبد حق التأمل لكان كل ما يبصره وما لا يبصره دليلا له على التوحيد والنبوة
والمعاد» بل إن الانسان نفسه دليل على وجود خالقه وتوحيده وصدق رسله وإثبات صفات
كياله.

قال آخر: والشيطان لا يكتفي مهذاء بل يلجأ إلى قياس آخر يوسوس به لمن امتلاأت نفوسهم
بحب الشهوات يقول لهم فيه : ( لقد أحسن الله إليكم بنعم الدنيا.. وكل محسن فهو محب.. وكل
محب فهو محسن)

وليس الأمر كا يقول» فقد يكون في الظاهر محسناً.. ولكنه ليس محباً.. بل ربها يكون
الإحسان سبب هلاكه على الاستدراج.. وذلك محض الغرور.. لقد قال الله تعالى يبين فساد هذا
القياس :8 فَأما الِْنْسَانَ دا ما كاه رَبْهُ فكْرَمَهُ وَتَحَمَهُ فقول رب أكْرَمَنِ ١5(‏ ) وما دما بَكَاهُ
َقَدرَ عَليْهِ ِرْقَهُ فقول ري أَهَائّن (17) كَلَّابَل لَا تكْرمُونَ اليم (10) وكا تاذ ضُونَ عَلَ طَعَام
امْسْكِينِ (10) وَتَأَكُلُونَ الثّرَاتَ أعلَا نا (19) وَتِيُونَ امال با نا ٠(‏ (الفجر).. وقال :7
تقطَّعوا مره يَنتّهُ ديا كل يحزْب لد حون (01) فَدَرْهُْ في عدر حَتَى دن (04)
سو أن تمِدَهُمْ به مِنْ مَالٍ وَيَنِينَ (00) نُسَارِعٌ عهُمْ في الخَيْرَاتِ بل لَا يَشْعْرُونَ (053)»
(المؤمنون).. وقال: لا قَدَرْن وَمَنْيُكَذَّبُ يبدا الحَدِيثِ سَتَسَْدْجَهُمْ مِنْ حَيْتْ لَايَعْلَمُونَ (44)
َمِل كَمْ إن كيدي مين (4)50 (القلم).. وقال :ا كَل نَسُوا مَا ذْكُوٌوا يه قتَْنا لهم أَبُوَابَ
كُلْ عَيْءِ حَتَّى ذا قَرحُوا ما ونوا أَحَذْنَاهُمْبَغْتَةَ ذا هُمْ مُيْلِسُونَ (4 4 )4 (الأعراف)

قال آخر: لكن مم ينشأ هذا النوع من الغرور؟

قال آخر: هو قياس من أقيسة إبليس جعلهم ينظرون مرة إلى نعم الله تعالى عليهم في الدنيا. .
فيقيسون عليها نعم الآخرة» ومرة ينظرون إلى تأخير عذاب الله عنهم في الدنيا فيقيسون عذاب
الآخرة ى| أخبر الله تعالى عنهم, فقال :8 وَيَقولُونَ في أَنْفْسِهمْ لَوْلا يُعَذْينَا للها تقول حَسْيْهُمْ
جَهَنَمُ يَصْلَوْعهَا قَبِنْسَ الْصِيرُ () * (المجادلة).. ومرة ينظرون إلى المؤمنين وهم فقراء..

لدجم

فيزدرونهم ويقولون:ظ أَمَوٌلاءِ مَنَّ الله عََيْهِمْ مِنْ ْنَا 4 (الأنعام: من الآية"01).. ويقولون:ا
لَوْ كَانَ حَيْراَمَا سَبَقوً َيه 4 (الاحقاف: من الآية١ )١‏

انتقلنا إلى حلقة أخرىء وقد التف جمع من الشباب يتذاكرون» وقد كان لهم من الوقار
والسمت وايبة ما ملأني تعظيم| لهم» قال أحدهم: إن استسلام النفس لربها وخضوعها له لا
يقف بينها وبين سعادتها وملذاتها.

قال آخر: لقد قال شيخنا أبو حامد في حواره للطوائف التي امتلأت بالعبودية لنفوسها
يذكرها باللذات التي فاتنها بسبب ذلك :( إن هذه الفرقة» وإن أنكروا السعادة الآخروية» فلم
ينكروا السعادة الدنيوية» وأعلى السعادات الدنيوية العزة والكرامة» والمكانة والقدرة» والسلامة
من الغموم والهموم» ودوام الراحة والسرور.. وهذا أيضاً لا يفوز به الإنسان إلا بالعلم والعمل..
فلا يخفي لذة العالم في علمه وفيه| يتكشف له في كل لحظة من مشكلات الأمور, لا سيم إذا كان
في ملكوت السموات والأرض. والأمور الآهية.. وهذا لا يعرفه من لم يذق لذة انكشاف
المشكلات.. ثم إنها لذة لا نباية للهاء لآن العلوم لا نباية لاء ولا مزاحمة فيهاء لأن المعلومات تتسع
للطلاب وإن كثرواء بل استئناس العالم يزيد بكثرة شركائه؛ إذا كان يقصد ذات العلم لا حطام
الدنيا ورتاستهاء فإن الدنيا هي التي تضيق بالمزاحمة» بل يزداد سعة بكثرة الطلاب.. ثم مع أنها
أوفى اللذات عمن أنس بهاء فهي أدومهاء إذ المنعم بها عليه هو الله ولكن عند اكبابه على الطلب
وتجرده له. ولذلك لا ترى جماعة من الرؤساء والولاة» إلا وهم في خوف العزل يتشوقون أن
يكون عزهم كعز العلماء.. وأما العمل فلسنا نعني به إلا رياضة الشهوات النفسانية» وضبط
الغضبء وكسر هذه الصفات» لتصير مذعنة للعقل» غير مستولية عليه» ومستسخرة له في ترتيب
الحيل الموصلة إلى قضاء الأوطار. فإن من قهر شهواته» فهو الحرٌ على التحقيق» بل هو الملك.
ولذلك قال بعض الزهاد لبعض الملوك: (ملكي أعظم من ملك)» فقال: كيف؟ قال: (من أنت

>53”

عبده عبدي)» وأراد به أنه عبد شهواته» وشهواته صارت مقهورة له.. فعبد الشهواتء العاجز
عن كسرها وقهرهاء رقيق وأسير بالطبع؛ لا يزال في عناء دائم وتعب متواتر» إن قضى وطره يوماً
عجز عنه أياماً. ثم لا يخلو في قضائها عن أخطارء وعلائق ومشاق. يضطر إلى تقلدهاء فتقليل
الشهوات تقليل لأسباب الغموم؛ ولا سبيل إلى إماطتها إلا بالرياضة والمجاهدة» وهو المراد
بالعمل.. فإذن العالم العامل أحسن الناس حالآ عند من رأى السعادة مقصورة على الدنيا. فإن
الدنيا ليست تصفو لأحدء وليس يفي جدواها بمشاقها. فالممعن في اتباع الشهوات, والمعرض
عن النظر في المعقولات» شقيّ في الدنيا باتفاق» وشقيٌ في الآخرة إلا عند شر ذمة من الحمقى, لا
يؤبه لهم» ولا يعبا بهم» ولا يعدون في جملة العقلاء رأساً)(")
الطب:

انتقلنا بعد قسم الحكمة إلى قسم آخر كان أشبه بالعيادة.. وقد رأيت مكتوبا على بابه (عيادة
عيوب النفس ومداوتها)(©» فسألت المحاسبي عنه. فقال: هذه العيادة تحاول أن تشخص عيوب
النفس.. لتقوم بعد ذلك بعلاجها.

قلت: فمن طبيبها؟

قال: رجل من أهل الله يقال له (أبو عبد الرحمن السلمي)20.. قدمت به من (نيسابور) لما

)١(‏ انظر: (ميزان العمل) للغزالي.

(؟) هذا اسم الكتاب الذي استفدنا منه المعاني التي سنذكرهاء وهو لأبي عبد الرحمن السلمي.

() أشير به إلى الإمام الجليل محمد بن الحسين بن محمد بن موسى الازدي السلمي النيسابوريء المعروف بأبي عبد الرحمن
السلمي (1776- 51١5‏ ه)

صرف أبو عبد الرحمن همه إلى الدراسة الحديث والتصوفء ولقي شيوخ عصره فيهما. فرحل في الطلب إلى: العراق» والري»
ومدان, ومروء والحجاز» وغيرها لكتب الحديث. ولقاء الشيوخ» ىا جرت بذلك عادة عصره. فوق تتلمذه لشيوخ نيسابور. .

ونيسابور يومئذ من أمهات المدن الإسلامية» التي بلغت قمت الاكتمال في العمران والفكر.

دن

رأيت فيه من حكمة وعلم وقدرة على التأثبر والإصلاح..

وقد قدر الله بمنه وكرمه أن بمجرد أن قدمت به» وسمع به الناس.. انهالوا عليه.. واستفادوا
منه.. وتربوا على يديه..

قال ذلكء ثم طلب مني أن ندخل تلك العيادة العجيبة التي لم أر مثلها في حياتي..

رأينا جمعا من الناس ملتفين حول الشيخ كما تلتف الحالة حول الشمس.. كانوا وكأن على
رؤوسهم الطير..

جلسنا مع الجمع نسمع وصفات الطبيب الحكيم..

قال أحد الحاضرين: يا شيخ.. أشكو إليك نفسي فإنها تطلب كشف الضر من لا يملكه
وترجو النفع من لا يقدر عليه وتبتم بالرزق وقد تكفل الله لها بالرزق.

قال السلمي: فعالجها بالرجوع إلى صحة الإبيان بم| أخبر الله في كتابه.. فقد قال:ف# وَإِنْ
يَمْسَسْكٌ اللّهبضُرٌ فلا كَاشِف لَهُ إلا هْوَ ون يَمْسَسْكَ بِحَبْرِ قَهُوَ عل كُلٌ قَيْءِ قَدِيرٌ 100) وَهُوَ
الَْاهِرٌ قَوْقٌ عِبَادِهِ وَهوَ الحكِيمٌ الخَبيرُ (/4)1 (الأنعام:17).. وقال :ا وَمَا من َب في الْأرْضٍ
إلاعَل الهَرِْهّهَاويَْلم مُستَقَحاوَمُسْتودعَهَاكُل في كِتَابٍ م4 (هود:7).. ثم انظر إلى ضعف
الخلق وعجزهم لتعلم أن كل من يكون محتاجا لا يقدر على قضاء حاجة غيره.. ومن يكون عاجزا
لا يمكنه ان يصلح أسباب غيره.

قال آخر: نفسي ألفت الخواطر الرديئة حتى استحكمت فيها المخالفات.

قال السلمي: فعالجها برد تلك المخواطر في الابتداء» لتلا تستحكم.. وذلك بالذكر الدائم»
وملازمة الخوف, وبعلمك أن الله يعلم ما في سرك كما يعلم الخلق ما في علانيتك. فتستحي منه

بلغت تصانيفه مئة أو أكثر» منها (حقائق التفسير) و(طبقات الصوفية) و(مقدمة في التصوف) رسالة» و(مناهج العارفين)
و(رسالة في غلطات الصوفية) و(رسالة الملامتية) و(آداب الفقر وشرائطه) و(بيان زلل الفقراء ومناقب آدابهم) و(الفتوة)

و(آداب الصحبة).. و(عيوب النفس ومداواتها)» ومنه استفدنا ما سنذكره في هذا المحل من الأدوية الروحانية.

ردنا

أن تصلح للخلق موضع نظرهم, ولا تصلح موضع نظر الحق.

حدثني شيخي وقدوتي إبراهيم الخواصء قال : (أول الذنب الخطرة» فإن تداركها صاحبها
بالكراهية وإلا صارت سقط الحوى فتصد العقل والعلم والبيان)

قال آخر: نفسي استحكمت فيها الغفلة والتواني والإصرار والتسويف وتقريب الأمل
وتبعيد الأجل.

قال السلمي: فعالجها بدواء الجنيد.

قال: ومادواوه؟

قال: لقد سئل: كيف السبيل إلى الانقطاع إلى الله؟.. فقال : ( بتوبة تحل الإصرارء وخوف
يزيل التسويف,. ورجاء يبعث على قصد مسالك العمل» وذكر الله على اختلاف الأوقات» وإهانة
النفس بقريها من الأجل» وبعدها عن الأمل)» قيل: فبم يصل العبد إلى هذا؟ فقال : ( بقلب مفرد
فيه توحيد مجرد)

قال آخر: نفسي استحكمت فيها رؤيتها لأعالهاء وإعجابها بهاء فانشغلت بها عن كل شيء.

قال السلمي: فعالجها برؤية فضل الله عليها في جميع الأحوال تسقط عنك رؤيتها لنفسها..
حدثني شيخي الواسطي قال : ( أقرب شيء إلى مقت الله رؤية النفس وأفعالها)

قال آخر: أشكو لك نفسي.. فقد انشغلت بعيوب الناس عما مها من عيبها.

قال السلمي: فعالجها بمحبة الصا حين والاتتمار بأوامرهم.. وأخبرها أن أقل حسنة تفعلها
أن تسكت عن عيوب الناس وتعذرهم فيها وتستر عليهم خزاياهم لعل الله أن يصلحها لها ما
ابتليت به من عيوبها.. فقد قال يي : (من ستر على أخيه المسلم ستر الله عورته ومن تتبع عورة
أخيه المسلم تتبع الله عورته حتى يفضحه في جوف بيته)

وحدثني شيخي (زاذان المداينى) قال : (رأيت أقواما من الناس هم عيوب فسكتوا عن

عيوب الناس» فستر الله عيومهم» وزالت عنهم تلك العيوب.. ورأيت أقواما لم تكن لهم عيوب

>32

اشتغلوا بعيوب الناس فصارت لهم عيوب)

قال آخر: أشكو لك نفسي.. فإنها اشتغلت بتزيين الظواهر.. والتخشع من غير خشوع..
والتعبد من غير حضور.

قال السلمي: فعالجها بالاشتغال بحفظ الأسرارء ليزين الله أنوار باطنها.. فقد قال 2 : (
من أصلح سريرته أصلح الله علانيته )

قال آخر: أشكو لك نفسي.. فإنها تطلب العوض على أعمالها.

قال السلمي: فعالجها برؤية تقصيرها في عملهاء وقلة إخلاصها.. فإن الكيس في عمله من
أعرض عن طلب الأعراض أدبا وتورعا.. وأعلمها أن ما قدر لها سيأتيها دنيا وآخرة.

قال آخر: أشكو لك نفسي.. فإنها لا تجد لذة للطاعة.

قال السلمي: ذلك من سقم القلب» وخيانة السر.. فعالجها بأكل الحلال» ومداومة الذكر»
وخدمة الصا حين والدنو منهم؛ والتضرع إلى الله تعالى في ذلك.. ليمن على قلبك بالصحة وزوال
ظلمات الأسقام فتجد عند الذكر لذة الطاعة.

قال آخر: أشكو لك نفسي.. فإنها لا تحن لثيء كما تحن للراحة والنوم والكسل.

قال السلمي: الكسل ميراث الشبع.. فإن النفس إذا شبعت قويت.. فإذا قويت أخذت
بحظها وغلبت القلب بوصلها إلى حظها.. فعالجها بالتجويع فإنها إذا جاعت عدمت حظهاء
وضعفت فغلب عليها القلب». فإذا غلب عليها حملها على الطاعة وأسقط عنها الكسلء ولذلك
قال النبي يد : ( ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم لقييات يقمن صلبه فإن كان
ولابد ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس)

قال آخر: أشكو لك نفسي.. فإنها تطلب الرئاسة بالعلم.. وتتكبر به وتفاخر وتباهي
وتتطاول..

قال السلمي: فعالجها برؤية منة الله عليها في أن جعلها وعاء لأحكامه.. وعالجها برؤية

>23

تقصيرها في شكر نعمة الله عليها بالعلم والحكمة والتزام التواضع والانكسار والشفقة على الخلق
والنصيحة لهم.. فإنه روى عن النبي يَيِ أنه قال : (من طلب العلم ليباهى به العلماء» أو ليوارى به
السفهاءء» أو ليصرف به وجوه الناس إليه فليتبواً مقعده في النار)

وقال بعض السلف : ( من ازداد علم| فليزدد خشية» فإن الله تعالى يقول :8 إنَّا يخَّْى الله
منْ عِبَادِهِالْعْلَاكُ )(فاطر: من الآية74).. وقال رجل للشعبي : ( أيه العالم)» فرد عليه : ( إن) العالم
من يخشى الله)

قال آخر: أشكو لك نفسي.. فإنها كثيرة الكلام.

قال السلمي: فعالجها بإخبارها بأنها مؤاخذة ب| تتكلم به.. وأنه مكتوب عليها.. وأنها
مسئولة عنه.. فالله تعالى يقول :ل وَإِنَّ عَليكُمْ حَافِظِينَ )٠١(‏ كِرَامًا كَاتِِينَ )١١(‏ يَعْلَمُونَمَا
تَفْعَلُونَ (4)17 (الانفطار).. ويقول :8 مَا يَلْفِظ مِنْ قَوْلٍ إلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ4 (18:3)..
ويقول :ل لا حَيرَ في كدر من نَجْوَاهُمْ إلامَنْ مر بِصَدَفَة أ معْرُوفٍ أَوْ إضلاح يَيْنَ اناس وَمَنْ
يَفْعَلَ ذَلِكَ انْتكَاءَ مَرْضَاتٍ الله فَسَوْف تُوْتِيه أجراً عَظِي]# (النساء:ة )١١‏
ويقول يي : (وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد السنتهم 2١)‏ وقال: (لا تكثر الكلام
بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب وإن أبعد الناس من الله تعالى القلب
القاسي)””)

قال آخر: أشكو لك نفسيء فإنها إن رضيت مدحت الراضي عنه فوق الحد. وإذا غضبت
ذمته. وتجاوزت الحد.

قال السلمي: فعالجها برياضتها على الصدق والحق حتى لا تتعدى في مدح من رضى عنه
ولافي ذم من سخط عليه؛ فإن أكثر ذلك من قلة المبالاة بالأوامر والنواهي.. وقد قال رسول الله

)0( رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه كلهم من رواية أبي وائل عن معاذ وقال الترمذي حديث حسن صحيح.

0( رواه الترمذي والبيهقي», وقال الترمذي حديث حسن غريب.

5”

َي : (احثوا في وجوه المادحين التراب )

قال آخر: أشكو لك نفسي.. فإنها تستخير الله تعالى في أفعالهاء ثم تدسخط عليه فيه يختارلها.

قال السلمي: فعالجها بإعلامها بأنها لا تعلم من الأشياء إلا ظواهرها.. أما الله فإنه يعلم
علنها وحقائقها.. وأعلمها بأن حسن اختيار الله ل ما خير من اختيارها لنفسها.. فإن الله هو المدبر»
ولا مدبر سواه.. وأعلمها بأمها سخطها للقضاء لا يغير المقضى.

قال آخر: أشكو لك نفسي.. فإنها كثيرة التمني.. وليس تهنيها إلا اعتراض على الله تعالى في
قضائه وقدره.

قال السلمي: فعالجها بإعلامها أنها لا تدري ما يعقبه التمني.. أيجرها إلى الخير أم إلى الشر. .
أم إلى الرضا أم إلى السخط.. فإذا أيقنت ذلك رجعت إلى الرضا والتسليم» فتستريح.. ولذلك
قال النبي يل : ( لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به وليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي
وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ) ولذلك قال النبي (صل الله عليه وسلم] ( إذا تمنى أحدكم
فلينظر ما يتمنى فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته )

قال آخر: أشكو إليك نفسي.. فهي كثرة الذنوب والمخالفات.. وهي تجعل قلبي مثل
الحجارة الصلبة القاسية.

قال السلمي: فعالجها بكثرة الاستغفار» والتوبة آناء الليل وأطراف النهار.. وعالجها
بمداومة الصيام والتهجد بالليل والناس نيام.. وعالجها بخدمة أهل الخير ومجالسة الصالحين
وحضور مجالس الذكر مع الذاكرين.. فقد روي فإن رجلا شكي إلى رسول الله يدل قسوة قلبه
فقال: (أدنه من مجالس الذكر).. وقال:(إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة)» وقال:( إن العبد
إذا أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء» فإن تاب واستغفر الله ذهبت فإن أذنب ثانيا فكت في قلبه نكتة
أخرى إلى ان يصير القلب غيثا لا يعرف معروفا ولا يتكر منكرا)» ثم قرأ النبي 7 :« كَل بَلُ
رَانَ عَلَ قُلُوِمْ ما كَأنُوايَكْبُونَ4 (المطففين:5١)‏

/ا37

قال آخر: أشكو إليك نفسي وسرورها لمن يمدحها.. وطلبها الراحة.

قال السلمي: ذلك من نتاج الغفلة.. فعالجها بالتيقظ لما بين يديهاء وأعلمها بتقصيرها فيا
أمرت به» وارتكابها ما بيت عنه.. وأعلمها أن هذه الدار سجن.. ولا سرور ولا راحة في
السجن.. فإن النبي يَيل قال: ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر)..

حدثني أستاذي داود الطائي قال : ( قطع نياط قلوب العارفين أحد الخلودين)» وقال رجل
لبشر الحافي: مالى أراك مهموما؟ فقال : ( لأني مطلوبه)

قال آخر: أشكو إليك نفسي.. واتباعها هواهاء وموافقتها لمواضع رضاها.. وحرصها على
مراداتها.

قال السلمي: فعالجها بقوله تعالى : وََما مَنْ اف مَقَام رَيّهِ وى النَفْسَ عَنٍ وى ( 0
إن الجن ِيَ الأوَى (1 4 )4 (النازعات).. وأعلمها بقوله تعالى :طإِنَ لَّقْسَ لَأَمَارَةٌبالسّوءِ إلا
مارح ري إنَرَي عَفُووٌ ويه (4)07 (يوسف):..حدثتي مطر الداري قال :( لنبحت الجبال
بالأظافير أهون من زوال ال هوى إذا تمكن في النفس)

قال آخر: أشكو إليها نفسي واسترواحها إلى معاشرة الأقران.. وميلها إلى صحبة الإخوان.

قال السلمي: فأعلمها بأنها ستفارق كل صاحب.. وأنه لا يدوم لها إلا صحبة ربها.. فقد
روي أن جبريل كفلا قال للنبي يي : (عش ما عشت فإنك ميت وأحببت من شئت فإنك مفارقه
واعمل ما شئت فإنك مجزى به)

حدثني أبو القاسم الحكيم قال : ( الصداقة عداوة إلا ما صافيت» وجمع المال حسرة إلا ما
واسيتء والمخالطة تخليط إلا ماداويت)

السياسة:

بعد أن استفدت ما شاء الله لنا أن أستفيد في عيادة أبي عبد الرحمن السلمي سرنا إلى قسم آخر

56

كتب على بابه (تهذيب الأخلاق) ..)١(‏ فسألت المحاسبي عنه فأخبرني أن هذا القتسم خاص
برجل جاء به من الري يطلق عليه (ابن مسكويه)””)

فسألته عن الفرق بين هذا والذي قبله.. فقاللي: ذاك رجل يقصده الكل.. أما هذا فرجل
يقصده صنف خاص من الناس.. وهم صنف بحن إلى الحكمة العقلية ويميل إليها.. ولا يؤتى
إليه إلا من قبلها.

دخلنا قاعة الحكمة التي تربع فيها ابن مسكويه يحيط بها جمع قليل من الناس.. وقد كان من

بدأ ابن مسكويه درسه بقوله: (الحمد لله الذي أرشد إلى الصراط المستقيم ومدح الخلق
إنا نتوجه إليك ونسعى نحوك ونجاهد نفوسنا في طاعتك ونركب الصراط المستقيم الذي نبجته
لنا إلى مرضاتك فأعن بقوتك واهدنا بعزتك واعصمنا بقدرتك وبلغنا الدرجة العلي برحمتك
والسعادة القصوى بجودك ورآأفتك إنك على ما تشاء قدير)7)

ثم قال: غرضنا في هذا الدرس أن نحصل لأنفسنا خلقا تصدر به عنا الأفعال كلها جميلة»

)١(‏ هذا اسم الكتاب الذي استفدنا منه المعاني التي سنذكرهاء وهو لابن مسكويه.

(0) أشير به إلى أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب مسكويه (ت١47‏ ه).» وهو مؤرخ بحائة» أصله من الري وسكن
أصفهان وتوفي بها.. اشتغل بالفلسفة والكيمياء والمنطق مدة» ثم أولع بالتاريخ والادب والانشاء.. وكان قيها على خزانة كتب
ابن العميد» ثم كتب عضد الدولة بن بويه» فلقب بالخازن» ثم اختص ببهاء الدولة البوبي وعظم شأنه عنده.

وقال أبو حيان في جملة وصفه: (لطيف الالفاظ» سهل المأخذ. مشهور المعاني شديد التوقي» ضعيف الترقي» يتطاول جهده
ثم يقصر)

من كتبه (تجارب الامم وتعاقب الهمم) في التاريخ» انتهى به إلى السنة التي مات فيها عضد الدولة (7271 60 وله (عبذيب
الاخلاق وتطهير الاعراق)» ومنه استفدنا في هذا المطلب. و(طهارة النفس) و(آداب العرب والفرس) و(الفوز الاصغر) في
علم النفس» و(ترتيب السعادات) في الاخلاق» و(رسالة في ماهية العدل) و (نديم الاحباب وجليس اللاصحاب») و(الحكمة

الخالدة)» و (الادوية المفردة) و(الاشربة) وغير ذلك.. عاش عمرا طويلا.. (انظر: الأعلام للزركلي)
() هذه مقدمة كتاب (تهذيب الأخلاق).

>32

وتكون مع ذلك سهلة عليناء لا كلفة فيها ولا مشقة» ويكون ذلك بترتيب تعليمي.

وقد رأيت أن حسن طريق في ذلك هو أن نعرف_أولا_نفوسنا ماهي» ولأي شيء أوجدت
فيناء أعني كلها وغايتهاء وما قواها وملكاتها التي إذا استعملناها على ما ينبغي بلغنا بها هذه الرتبة
العلية» وما الأشياء العائقة لنا عنهاء وما الذي يزكيها فتفلح» وما الذي يدسيها فتخيب فإن الله
قال يول :ا وَنَفْسِ وَمَا سَوَّاهَا (0) فََهْمَهًا فُجُورَهَا وَتَفوَاهًا (8) قَدَأقلَحَ مَنْ رَكَاهًا (9) وَكَدْ

حاب مَنْ دَسَّاهَا *4)٠١(‏ (الليل)

ثم أخذ يتحدث عن حقيقة النفس وقواها با مبرني.. ولكن أهم ما سمعته منه» واستفدت
منه كثيرا قوله: (لقد شبه الحكماء من أ#مل سياسة نفسه العاقلة وترك سلطان الشهوة يستولي عليها
برجل معه ياقوتة حمراء شريفة لا قيمة لحا من الذهب والفضة جلالة ونفاسة.. وكان بين يديه نار
تضطرم فرماها في حباحبها حتى صارت كاسا لا منفعة فيهاء فخسرت منافعها.

فققد علمنا الآن أن النفس العاقلة إذا عرفت شرف نفسها وأحست بمرتبتها من الله عزوجل
أحسنت خلافته في تربية هذه القوى وسياستها ومبضت بالقوة التي أعطاها الله تعالى إلى محلها من
كرامة الله تعالى ومنزلتها من العلو والشرف ولم تخضع للسبعية ولا للبهيمية.

بل تقوم النفس الغضبية التي سميناها سبعية وتقودها إلى الأدب بحملها على حسن
طاعتها.. ثم تستنهضها في أوقات هيجان هذه النفس البهيمية وحركتها إلى الشهوات حتى يقمع
هذه سلطان تلك وتستخدمها في تأديبها وتستعين بقوة هذه على تأبى تلك)

لقددمحت هذه الكلمات عن نفسي توهم الصراع بين قوى النفس.. فقد عرفت أن الله ما أودع
فينا تلك القوى التي نراها متناقضة إلا لنستعمل بعضها في إصلاح بعض.

التربية:
بقيت مدة أستمع إلى سياسة النفس التي نطق بها ابن مسكويه.. إلى أن طلب مني صاحبي

المحاسبي أن نسير إلى رجل له طرقه الخاصة في مخاطبة النفوس..

لم نسر إلا قليلا حتى رأينا رجلا يقال له (بديع الزمان) 277 كان بالغ الذكاء والفطنة.. قوي
الحجة والدليل.. له قدرة كبيرة على الغوص في أعماق النفوس.. وله قدرة كبيرة على التحاور
معها.

كان يخاطب أطفالا.. يقول لهم بلطف وحنان: كان يا ما كان في قديم الزمان.. وسالف
العصر والأوان.. كان هناك سلطان له ثروات طائلة» وخزائن هائلة» تحوي جميع أنواع الجواهر
والألماس والزمرد مع كنوز خفية أخرى عجيبة جداً.. وكان هذا السلطان صاحب علم واسع
00 وإحاطة تامة» واطلاع شامل على العلوم البديعة التي لاتحد» مع مهارات فائقة لا تعد.

وبا أن كل ذي جمال وكالٍ يحب أن يشهّد الغير جمالّه وكالّه.. فكذلك هذا السلطان
العظيم, أراد أن يفتح معرضاً هائلاً لعرض مصنوعاته الدقيقة كي يُلفت أنظار رعيته إلى أبهة
سلطنته» وعظمة ثروته. ويظهر لهم من خلاله خوارق صنعته الدقيقة وعجائب معرفته وغرائبها.
ليشاهد الكل جمالّه وكالّه.

ولأجل هذه الحكمة بدأ هذا السلطان بتشييد قصر فخم شامخ جداًء وقسّمه بشكل بارع
إلى منازل ودوائر مزيناً كلّ قسم بمرصعات خزائنه المتنوعة» وجمله بها عملت يداه من ألطف آثار
إبداعه وأجملهاء ونظّمه ونسقه بأدق دقائق فنون علمه وحكمته.

وبعد أن أتمه وكمله» أقام في القصر موائد فاخرة ببيجة تضم جميع أنواع أطعمته اللذيذة»
وأفضل نِعَمه الثمينة» محصصاً لكل طائفة ما يليق بها ويوافقها من الموائد. فأعدٌ بذلك ضيافة
فاخرة عامة» مبيناً سخاء وإبداعا وكرماً ل يشهد له مثيل» حتى كأن كل مائدة من تلك الموائد قد
امتلأت بمئات من لطائف الصنعة الدقيقة وآثارهاء بم| مَدَ عليها من نعم غالية لا تحصى.

ثم دعا أهالي أقطار مملكته ورعاياه» للمشاهدة والتنزه 00( القصر

)١(‏ أشير به إلى الإمام بديع الزمان النورسي.. وقد تحدثنا عنه مرات كثيرة في هذه السلسلة.

>30

المكرّمين ما في هذا القصر العظيم من حكم رائعة» وما في جوانبه ومشتملاته من معان دقيقة»
مخصصاً إياه معلماً رائداً وأستاذا بارعاً على رعيته؛ ليعلّم الناس عظمة باني القصر وصانع ما فيه
من نقوش بديعة موزونة» ومعرّفاً لكل الداخلين رمورّه وما تعنيه هذه المرصعات المنتظمة
والإشارات الدقيقة التي فيه» ومدى دلالتها على عظمة صاحب القصر وكاله الفائق ومهارته
الدقيقة. مبينآلهم تعليهات مراسيم التشريفات بم| في ذلك آداب الدخول والتجول؛ وأصول السير
وفق ما يرضي السلطان الذي لا يُرى إلآّمن وراء حجاب.

وكان هذا المعلم الخبير يتوسط تلامذته في أوسع دائرة من دوائر القصر الضخم, وكان
مساعدوه منتشرين في كلٍ من الدوائر الأخرى للقصر.

بدأ هذا المعلم هذا بإلقاء توجيهاته إلى المشاهدين كافة قائلاً:( أيها الناس إن سيدنا مليك هذا
القصر الواسع البديع» يريد ببنائه هذاء وبإظهار ما ترونه أمام أعينكم من مظاهرء أن يعرّف نفسه
إليكم» فاعرفوه واسعوا لحسن معرفته.

إنه يريد هذه التزيبنات الحالية» أن يحبب نفسه إليكم» فحببوا أنفسكم إليه» باستحسانكم

وهو يتودد إليكم ويريكم محبته بها يسبغه عليكم من آلائه ونعمه وأفضاله فأحبوه بحسن
إصغاتكم لأوامره وبطاعتكم إياه.

وهو يظهر لكم شفقته ورحمته بهذا الإكرام والإغداق من النعم فعظّموه أنتم بالشكر.

وهويريد أن يظهر لكم جماله المعنوي بآثار كاله في هذه المصنوعات الجميلة الكاملة فأظهروا
أنتم شوفكم وطفتكم للقائه ورؤيته» ونيل رضاه.

وهو يريد منكم أن تعرفوا أنه السلطان المتفرد بالحاكمية والاستقلالء با ترون من شعاره
الخاصء وخاتهه المخصصء وطرته التي لا تقلد على جميع المصنوعات.. فكل شيء له. وخاص
بهء صدر من يد قدرته.. فعليكم أن تدركوا جيداً: أن لا سلطان ولا حاكم إلّهوء فهو السلطان

الواحد الأحد الذي لا نظير له ولا مثيل)

هكذا خاطب هذا المعلم الكبير الداخلين للقصر والمتفرجين عليه» لكن الداخلين انقسموا
إلى فريقين:

أما الفريق الأول.. فكان من أصحاب العقول النيرة» والقلوب الصافية المطمئنة» الذين
أدركوا قدر أنفسهم.. كان هؤلاء حيث| تجولوا في آفاق ذلك القصر يسرحون بنظرهم إلى عجائبه»
وهم يرددون: لابد أن في هذا شأناً عظياً.. ولابد أن وراءه غاية سامية.. فعلموا أن ليس هناك
عبث» وليس هو بلعبء ولا بلهو صبياني.. ومن حيرتهم بدئوا يقولون: يا تُرى أين يكمن حل
لغز القصرء وما ال حكمة في ما شاهدناه ونشاهده؟!

وبين| هم يتأملون ويتحاورون في الأمرء إذا م يسمعون صوت خخطبة الأستاذ العارف
وبياناته الرائعة» فعرفوا أن لديه مفاتيح جميع الأسرار وحل جميع الألغاز» فأقبلوا إليه مسرعين»
وقالواله: السلام عليكم أيها الأستاذ.. إن مثل هذا القصر الباذخ ينبغي أن يكون له عرّيف صادق
مدقق أمين مثلكء فالرجاء أن تعلّمنا ما علّمك سيدّنا العظيم.

فذكّرهم الأستاذ بخطبته المذكورة آنفاء فاستمعوا إليه خاشعين» وتقبّلوا كلامه بكل رضى
واطمئنان» فغنموا أَيَّا غنيمة» إذ عملوا ضمن مرضاة سلطانهم» فرضي عنهم السلطان با أبدوا
من رضى وسرور لأوامره. فدعاهم الى قصر أعظم وأرقى لايكاد يوصفء وأكرمهم بسعادة
دائمة» با يليق بالمالك الجواد الكريم.

هذا حال الفريق الأول.. وهذا جزاؤه..

أما الفريق الثاني.. فكان أهله من الذين فسدت عقوطمء وانطفأت جذوة قلوبهم, فم| إن
دخلوا القصرء حتى غابتٌ عليهم شهواتهم؛ فلم يعودوا يلتفتون إلا لما تشتهيه أَنفسّهم من
الاطعمة اللذيذة» صارفين أبصارهم عن جميع تلك المحاسن» سادذين آذانهم عن جميع تلك
الارشادات الصادرة من ذلك المعلم العظيم» وتوجيهات تلاميذه.. فأقبلوا على المأكولات

رذن

بشراهة ونهم» كا حيوانات» فأطبقت عليهم الغفلة والنوم وغشيهم السّكرٌء حتى فقدوا أنفسهم
لكثرة ما أفرطوا في شرب ما لم يؤذن لهم به فأزعجوا الضيوف الآخرين بجنونهم وعربدتهم»
فأساءوا الادب مع قوانين السلطان المعظم وانظمته» لذا أخذهم جنوده وساقوهم الى سجن
رهيب لينالوا عقاء بهم الحق» جزاءً وفاقاً على ما عملوا من سوء الخُلق)

حكى بديع الزمان هذه الحكاية» ثم التفت للأطفال الملتفين به» وقال: الى هنا اتتهت القصة
يا أبنائي.. وسأختبر ذكاءكم في معرفة العبر التي تختزنها.. فم| يوحي إليكم القصر؟

قال طفل من الأطفال الملتفين به: إن القصر ‏ سيدنا ‏ يشير إلى هذا العالم الذي نعيش فيه..
فهذا العالم المسقف ببذه السماء المتلآلئة بالنجوم, والمفروش بهذه الارض المزيّنة بالازهار المتجددة
كل يوم.. ليس إلا قصرا بديعه بناه لنا ربنا العظيم.

قال بديع الزمان: وما توحي إليكم أوصاف ذلك القصر التي وصفتها لكم؟

قال طفل آخر: أما منازل ذلك القصر فقد فهمت منها تعدد العوالم التي تزينت كل منها
وانتظمت با يلائمها من مخلوقات الله.. وأما الصنائع الغريبة في ذلك القصر فهي معجزات
القدرة الإلحية الظاهرة في عالمنا لكل ذي بصر وبصيرة.. وأما الأطعمة اللذيذة التي فيه» فهي عيون
الرحمة الالهية التي تشاهد في كل مكان وفي كل زمان.. وأما ومطبخ ذلك القصر هو سطح
الارض وقلبها الذي يتقد ناراً.

قال بديع الزمان: وما يوحي إليكم ذلك السلطان العظيم صاحب القصر؟

قال طفل آخر: لاشك أنه لاحك تعالى.. فهو سلطان الأزل والأبد.. وهو الملك
القدوس ذو الجلال والاكرام الذي :9 تُسَبّح لَهُ السَّمَاوَاتُ السّبْعُ وَالْأَرَضُ وَمَنْ فيهنٌ وَإِنَ مِنْ
شَيْءِ إلَّايُسَبّح حَمْدِه )(الاسراء: من الآية؛ 5 )

قال بديع الزمان: وما توحي إليكم تلك الكنوز الخفية؟

قال طفل آخر: أعظم الكنوز هي تجليات أساء الله الحسنى المقدسة.

370

قال بديع الزمان: ومن ذاك المعلم الحكيم؟

قال طفل آخر: لاشك أنه سيدناء وسيد الكونين محمد 4#.

قال بديع الزمان: فمن مساعدوه؛ ومن تلاميذه؟

قال طفل آخر: مساعدوه هم الانبياء ‏ عليهم السلام ‏ وتلاميذه هم الاولياء الصالحون.
والعلماء الأصفياء.

قال بديع الزمان: فمن خدم ذلك السلطان؟

قال طفل آخر: لاشك أنهم الملائكة الكرام_عليهم الصلاة والسلام.

قال بديع الزمان: فمن الذين دُعوا إلى دار الضيافة؟

قال طفل آخر: إخهم نحن.. نحن البشر هم الذين استضافنا الله في هذا القصر الدنيوي.

قال بديع الزمان: فمن الفريقان؟

قال طفل آخر: أما أولهماء فهم أهل الإيان الذين لم يرتضوا لأنفسهم مائدة غير مائدة
القرآن.. وأما ثانيهماء فهم أهل الكفر والطغيان.. الصمٌّ البكم الضالون الذين اتبعوا أهواءهم
والشيطان: فى عرفوا من الحياة إلا ظاهرهاء فهم كالأنعام بل هم أضل سبيلاً.

قال بديع الزمان: صدقتم يا أبنائي.. ونجحتم في الاختبار.. فاجتهدوا أن تكونوا من
أصحاب الفريق الأول.. أولئك الأبرار السعداء الذين أنصتوا إلى المعلم العظيم والأستاذ الجليل.

ذلك الفريق الذي أدى الوظائف المتنوعة للعبودية في هذا المسجد الأكبر المسمى بدار الدنياء
حتى اتخذوا صورة أحسن تقويم؛ واعتلوا مرتبةٌ تفوق جميع المخلوقات قاطبة» اذ أصبحوا خلفاء
أمناء في الأرض» بما أودع فيهم من الإيهان والأمانة..

وبعد انتهاء مدة الامتحان والخروج من قبضة الاختبار يدعوهم رمهم الكريم إلى السعادة
الأبدية والنعيم اقيم ثواباً لإيهامهم؛ ويرزقهم الدخول إلى دار السلام جزاء إسلامهم؛ ويكرمهم
- وقد أكرمهم - بنعم لا عين رأت ولا إذن سمعت ولا خطرت على قلب بشرء إذ المشاهد

المشتاق لجمال سر مدي والعاشق الذي يعكسه كالمرآة» لابد أن يظل باقباً ويمضي إلى الأبد.

هذه هي عقبى تلاميذ القرآن.. اللّهمٌّ اجعلنا منهم!.

أما الفريق الآخر وهم الفجار والأشرار الذين ما إن دخلوا قصر هذا العالم حتى قابلوا
بالكفر دلائل الوحدانية كلهاء واتهموا الموجودات كلها بالتفاهة وحقروها بالعبثية ورفضوا
تجليات الأسماء الإلحية على الموجودات كلهاء فارتكبوا جريمة كبرى في مدة قصيرة» تما استحقوا
غذانا خالدا.

قال ذلك» ثم التفت إليناء وقال» وكأنه يخاطبني: فيا نفسي الحائرة.. ويا صديقي المغرم
با هوى.. أتحسبون أن مهمة حياتكم محصورة في تلبية متطلبات النفس الأمارة بالسوء ورعايتها
بوسائل الحضارة إشباعا لشهوة البطن والفرج؟.. أم تظنون أن الغاية من إدراج ما أودع فيكم من
لطائف معنوية رقيقة» وآللات وأعضاء حساسة» وجوارح وأجهزة بديعة» ومشاعر وحواس
متجسسة» إنم| هي لمجرد استعمالها لإشباع حاجات سفلية لرغبات النفس الدنيئة في هذه الحياة
الفانية؟ حاشّ وكلا!!

ويا صديقي الحميم, ويا نفسي الامارة بالسوء.. استجمعوا عقولكم, ولا تهدروا رأس مال
عمركم» ولا تبددوا طاقات حياتكم واستعداداتها لهذه الدنيا الفانية الزائلة» وفي سبيل لذة مادية
ومتاع حيواني.. فالعاقبة وخيمة؛ اذ تُردّون الى دَرَكةٍ أدنى من أخس حيوان» علراً أن رأس مالكم
أثمن من أرقى حيوان!

بعد أن بقينا مدة نستمع لحكمة هؤلاء الحكماء قال لي المحاسبي: لاشك أنك تريد أن ترى
تأثير هذه التعاليم في الواقع.

قلت: لقد طرقت ما في نفسي.. فأنا أشعرء وكأني أعيش في برج عاجي لا علاقة له بالواقع.

قال: تعال معي.. وسترى النفوس المطهرة» وكيف تتحول معها الحياة..

ليان

سرت معه إلى محال كثيرة217.. وقد رأيت فيها من طهارة النفوس وسماحتها ولطفها وجمالها
ما لا يمكن التعبير عنه..

لقدرأيت مقابل كل صورة من الصور التي رأيتها من تلاميذي صورة تنسخها وتمحوها..

وقد أيقنت من خلال كل ذلك أن الله وضع تفمن الانسان بيد الانسان:: :وأن للتها
وسعادتها لا تتحقق إلا في اختياراتها الرفيعة.. وأن حريتها الحقيقية لا تكمن إلافي عبوديتها.

قلنا: فقد أسلمت إذن؟

قال: ل يبق بيني وبين الإسلام إلا شعرة واحدة.. لكن لست أدري من قطعها.. وقد جئت
هنا أبحث عمن يصلني بها.

قلنا: ألم تكن معهم؟

قال: بلى.. لقد كنت معهم.. ولكني في اليوم الذي أردت أن أكسر فيه الخراسانات المسلحة
التي كانت تحول بيني وبين إعلان إسلامي لم أجد أحدا منهم.

قلنا: أين ذهبوا؟

قال: لقد أجمع جميع من سألتهم على أخهم جاءوا إلى هذه البلاد ليقمعوا الفتنة التي تريد أن
تستأصل دين محمد من الأرض.. لكن قدري رماني إلى هذه الحفرة التي ترون.. فصار سبب

حياقٍ هم سبب موتي.

)١(‏ انظر الشواهد الكثيرة المثبتة لهذا في رسالتي (أسرار الإنسان) و(أسرار الحياة) من هذه السلسلة.

0

خامسا_الأسرة

في اليوم الخامسء قام رجل مناء وقال: سأحدثكم اليوم أناعن حديثي.. اعذروني. لقد كنت
مثل من سبقني أحمل أساء كثيرة مستعارة صحبتني زمنا طويلا إلى أن التفيت النور والسلام
والصفاءء فطلقت أسمائي جميعا.. وجئت إلى هذه البلاد أبحث عن اسم لي.

لقد كان آخر اسم لي هو (توماس روبرت مالتوس)(2).. لاشك أنكم تعرفونه..

إنه ذلك الرجل الذي بدأ بالدعوة إلى إبادة الأسرة وتفكيكهاء لأن الميزانية التي تتطلبها
ويتطلبها نسلها لن يكفيه ما وضع الله في الأرض من بركات("©.

وهو الرجل الذي أوحت أفكاره بعد ذلك للكثير من المجرمين بأن يبحثوا في الوسائل التي

(١)أشير‏ به إلى توماس روبرت مالتوس ١757(‏ - 148175م)» وهو اقتصادي بريطاني» اشتهر بمقالته عن مبادئ علم
السكان سنة 17944م.. وتقوم فكرته الأساسية في هذا الكتاب على أن أعداد السكان في العالم تميل إلى الزيادة» بينا كميات
الطعام تقل» ىا كان يعتقد أن الحروب والأمراض ستفتك بالأعداد الزائدة من البشرء مالم يتم تحديد النسل.

وأوحت مقالة مالتوس المذكورة إلى تشارلز داروين فكرة العلاقة بين التطوّر والبقاء للأصلح.. وفشلت تنبؤات مالتوس
في التحقق خلال القرن التاسع عشر» حيث أمكن عن طريق وسائل الزراعة المتقدمة إنتاج الطعام الكافي لمعظم الناس.

وُلدَ مالتوس في مدينة سري ببريطانياء وكان يرغب في أن يكون رجل دينء إلا أنه بعد تخرجه في جامعة كمبردج عمل
أستادًا للتاريخ والاقتصاد السياسي في كلية شركة الحند الشرقية عام 1805م وبقي في هذه الوظيفة إلى أن توني.

)١(‏ ثبت بطلان هذه النظرية وما دعا إليه أصحابهاء بل ثبت خلاف ما تدعو إليه هذه النظرية» فقد تضاعف سكان أوربا
منذ أن أقدم (مالتوس) على نظريته عدة مرات» ومع ذلك لم تصب إنكلتراء ولا أورباء ولا الولايات المتحدة بالمجاعات التي
كان ينذر بها (مالتوس). بل على العكس من ذلك زاد الإنتاج زيادة رهيبة» حتى إن الفائض من الطعام في أوربا والولايات
المتحدة بلغ جبالاً من القمح والجبن واللحم, وأنهاراً من اللبن والزبد. ومن أجل ذلك قامت حكومات هذه الدول بحرق
الفائض أو رميه في البحر؛ حتى لا ينخفض السعر في السوق العالمي!!!.

ولأجل ما سبق» أصبحت كثير من الدول تدعو إلى زيادة النسل والإنجاب وتحث عليه؛ وتزيل الأسباب التي تعوق ذلك.

فهذه إيطاليا تصدر قانوناً ضد منع الحمل المراقب» فقد صدرت رسالة بابوية عام (/147١م)‏ تمنع ذلك. وهذه إسبانيا تحظر
بيع وسائل منع الحمل. وهذه ألمانيا تحذر من انقراض الألمان ني القرن القادم - أي القرن الحالي-. إن لم يحصل توازن بزيادة عدد
المواليد.

وهذا الرئيس اليوناني يحض على إنجاب المزيد من الأبناء؛ لإقامة قوات مسلحة ضخمة لمواجهة القوات التركية وتبديداتها»

وهذه زوجة رئيس فرنسا اختارت الأمهات المثاليات - على مستوى الدولة - من اللواتي أنجبن نحو ثلاثة عشر مولوداً.

06

تجعل من المرأة مجرد متعة.. لا علاقة لها بالأسرة.. ولا علاقة للأسرة بها.

وهو الرجل الذي جعل من الوالدين فردين حريصين شحيحين ينظرون إلى أولادهما ىا
ينظرون إلى اللصوص والشحادذين والمجرمين.

وهو الرجل الذي ملأنا بالأنانية والحرص.. ونزع منا كل عاظفة إنسانية.. بل كل عاطفة في
الكائنات الحية التي تضحي فيها الأمهات والآباء بأنفسها من أجل أولاده().

البراج

هذا هو الرجل الذي سميت باسمه..

لقد صبت علي جميع لعناته منذ رأيت النور المختلط بالظلام في هذا الوجود, بل قبل ذلك..

لقد حدثتني أمي التي طرحت جميع جلابيب حيائها عن ذلك اليوم الذي أتاها والدي فيه»
قبل أن يقترنا بذلك العقد المزيف من عقود الزواج» وطلب منها أن تلقيني من بطنها إلى مزابل
واشنطن..

لم يكن بيني وبين مزابل واشنطن في تلك الأيام إلا خطوة واحدة.. وهي خطوة قدر لا

لقد توفيت زوجة والدي.. ولست أدري كيف.. ربم| تكون أمي هي التي قتلتهاء فقد كانت
زوجة أبي هي الحجاب الذي حال بينها وبين أن تقترن بأبي.. وكان فوق ذلك هو السبب في
إصرار أبي على أن ترميني أمي في مزابل واشنطن.

قلنا: لم نفهم كل ما تذكره.. فمن كانت أمك إن لم تكن هي عينها زوجة أبيك؟

قال: لا.. لقد كان أبي_كما كان أكثر قومنازير نساء.. ولم يكن القانون_كم لم يزل_يراعي

هذه الناحية فيه.. فلم يكن القانون_كما لم يزل-يبيح تعدد الزروجات.. فلذلك كان الرجل غاليا

)١(‏ انظر في هذا كتابا رائعا لمارون يحي عنوانه (التضحية عند الكائنات الحية)

ادك الم

بين النساء.. وبما أن أبي لم ير أمي إلا بعد اقترانه بزوجته. ول تملا قلبه الممتلئ بالشهوات إلا بعد
ذلك الاقتران» فقد راح يتخذها خليلة بعد أن حيل بينه وبين أن يتخذها زوجة.

قلنا: فلم لم يطلق زوجته. ويقترن بأمك؟

قال: لقد كان رجلا ينتمي إلى عائلة محافظة لها علاقة بالكنيسة.. وأنت تعلم موقف الكنيسة
من الطلاق 00..

لقد أخبرني الثقاة أن أبي ذهب في تلك الأيام إلى صاحب له من رجال الدين» واعترف بين
يديه» وامتلأت عيناه بالدموع» وهو يعترف له وبعدها طلب منه أن يحل له هذا الإشكال الذي
وقعت فيه حياته» وهذا الصراع الذي دب إلى نفسه.

لقد كان بين أمرين» كلاهما لا تبيحه الكنيسة: أما أولماء فهو أن يقترن بالثانية ى) اقترن
بالأولى» فيلبي مقتضيات نفسه وقلبه» ى) يلبي ما تطلبه منه أمي ‏ أي معشوقته_كل حين.. وأما
الثاني» فأن يطلق زوجته ليقترن بأمي اقترانا شرعيا يجعل من ولده ‏ الذي هو أنا ولدا شرعيا
معترفا به عند الجميع.

ما قال هذا حتى انتفض رجل الدين في وجهه انتفاضة عظيمة» وقال: ما هذه الحرطقات التي
تتحدث مها..

قال أبي: أنا ما فعلت إلا أن شكوت إليك حالي» واعترفت بين يديك ثم ذكرت لك ما
تومته من حلول.

قال: إن كلا الحلين اللذين ذكرتب] ما حل أهل الحرطقة.. أولئك الذين يتبعون المارق الذي
يقال له (محمد).. أما نحن.. نحن الذين شرفنا بالمسيح.. المسيح الذي صلب من أجلنا ليخلصنا

)١(‏ ظل الطلاق محرماً في ظل الكنيسة زمناً طويلاً حنى حدث الانفصام بين الكنيسة والدولة فأباحت التشريعات الوضعية
الطلاق ثم تبعتها بعض الطوائف المسيحية» أما تعدد النساء فإنه مازال محرماً وإن نظرت إليه بعض الطوائف على أنه مباح وما

زالوا يعارسونه بشكل سري في بعض الولايات الأمريكية.

م

من خطايانا.. فلا نقبل تلك الحلول.

لقد قال لنا المسيح لنا :( من بدأ الخليقة ذكراً وأنثى خلقهم الله من أجل هذا يترك الرجل
أباه وأمه ويلتصق (ويلزم) بامرأته ويكون الاثنان جسداً واحداً إذ ليسا بعد اثنين بل جسد واحدء
فالذي جمعه الله لايفرقه الإنسان)( متى :19 / ؛: -ه )

كان أبي_-رغم كونه زير نساء_على علاقة بالكتاب المقدسء باعتباره في الأصل سليل رجال
كثيرين من رجال الكنيسة» ولذلك راح يبحث في الكتاب المقدس لعله يجد ما يحل له مشكلته..
وكم كان فرحه عظيه| حينم| وجد فيه أن إبراهيم كان متزوجاً من سارة وهاجر وقطورة: وكان له
مع ذلك سرارى كثيرة لقوله :( أما بنو السرارى اللواتى كانت لإبراهيم فأعطاهم إبراهيم عطايا
وصرفهم عن إسحاق ابنه شرقاً إلى أرض المشرق وهو بعد حى) (تكوين 7:75

ووجد فيه أن موسى كان متزوجاً من مديانية وحبشية (عدد ؟1:١)‏

ووجد فيه أن يعقوب كان متزوجاً من حرتين وأمتين» وهما ليئة وراحيل وزلفة وبلهة» ى]
فالكوين افده

ووجد فيه أنه كان لداود نساء هن: أخينوعم اليزرعبلية وأبيجايل ومعكة وحجيث وأبيطال
وعجلة.. هؤلاء ستة.. ويضاف إليها بتشبع امرأة أورياالحثى التى أنجب منها سليهان» كما في (
صموئيل الثانى ”: )0-١‏

ووجد فيه أنه كان لسليمان (سبع مائة من النساء السيدات» وثلاث مائة من السرارى)» ىا
في (الملوك الأول )0:1١‏

بل لم يجد فيه فوق ذلك كله أي نص من نصوص التوراة تحرم التزوج بأزيد من امرأة واحدة»
ولو كان حراماً لصرح موسى بحرمته» كما صرح بسائر المحرمات وشدد في إظهار تحريمهاء بل

وجد أن نصوص التوراة تفيد جوازه من مواضع.. ففيها أن الأبكار التي كانت من غنيمة

3751

المديانيين» كانت اثنتين وثلاثين ألفأء وقسمت على بني إسرائيل» سواء كانوا ذوي زوجات أو لم
يكونواء ولا يوجد فيه تخصيص العزب.

بل وجد في الباب الحادي والعشرين من سفر الاستثناء هذا النص:( وإذا خرجت إلى القتال
مع أعدائك وأسلمهم الرب إلهك في يدك وسبيتهم ورأيت في جملة المسبيين امرأة حسنة وأحببتهاء
وأردت أن تتخذها لك امرأة» فأدخلها إلى بينك وهي تحلق رأسها وتقص أظفارهاء وتنزع عنها
الرداء الذي سبيت به وتجلس في بيتك وتبكي على أبيها وأمها مدة شهر ثم تدخل إليها وترقد معها
ولتكن لك امرأة» فإن كانت بعد ذلك لا تبواها نفسك فسرحها حرة ولا تستطيع أن تبيعها بثمن
ولا تقهرها أنك قد ذليتهاء وإن كان لرجل امرأتان الواحدة محبوبة والأخرى مبغوضة ويكون
لما منه بنون وكان ابن المبغوضة بكراًء وأراد أن يقسم رزقه بين أولاده فلا يستطيع يعمل ابن
المحبوبة بكراً ويقدمه على ابن المبغوضة» ولكنه يعرف ابن المبغوضة أنه هو البكر ويعيطه من كل
ما كان له الضعف من أجل أنه هو أول بنيه ولهذا تجب البكورية)07)

ثم قرأ أبي في بعض الصحف”(" أن أستاذة لاهوت في جنوب إفريقيا دَعَتَ إلى السماح
للبيض بتعدد الزوجاتء لمواجهة ارتفاع معدل الطلاق في البلاد» وهو من أعلى المعدلات في
العالم» وقرأ أن الأستاذة (لاندمان) قالت :( ليس هناك سوى عدد محدود للغاية من الرجال في
العالم» فقد قَتِل بعضهم في الحروب. والآن حان الوقت كي تختار المرأة زوجاً من بين الرجال
المتزوجينء وأن تتفاوض مع زوجته على أن تُصبح فرداً من أفراد أسرته)

بل وجد أن هذا الموقف ل يتبناه جميع المسيحيين» فقد ظهر منهم رجال دين يبيحون الزواج
مرة ثانية وثالثة ورابعة» بل ويبيحون الجمع بين أكثر من زوجة» ومن هؤلاء فرقة الان نابتست

55 والمورمون 7/101770175.. وهؤلاء ظلوا يارسون التعدد حتى أوائل

)١(‏ ذكرنا تفاصيل موقف الكنيسة والمسيحية من التعدد بتفصيل في رسالة (النبي المعصوم) من هذه السلسلة.
(؟) صحيفة الحياة في العدد .)١7١99(‏

دنا

القرن التاسع عشر.. بل ظهرت دعوات من المفكرين والعلماء تدعو إلى إباحة التعدد الزوجات»
وبخاصة بعد أن عانت أوروبا من نقص شديد في عدد الرجال نتيجة للحربين العالميتين التي قتل
فيهما أكثر من ثانية وأربعين مليون رجل.. وكذلك لانتشار الفواحش وزيادة عدد اللقطاء» ومن
هؤلاء بول بيرو لا01ع1لا8 ال801» وفردينا ند دريفوس 5لا ]لا01] 0130/ع]» و بن لندسي
لاع005نا (اع8, وغيرهم..

وفوق ذلك وجد من يبين له حقيقة مقصد المسيح عندما قال :( من بدأ الخليقة ذكراً وأنثى
خلقهم الله من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق (ويلزم) بامرأته ويكون الاثنان جسداً
واحداً إذ ليسا بعد اثنين بل جسد واحدء فالذي جمعه الله لايفرقه الإنسان)

لقد قال له هذا الرجل: إن هذه العبارة ليس فيها أي منع للتعدد, بل غاية الكلام هنا منع
الطلاق لاغير.. وهذا ما سأله الفريسيون من البداية» فقد ورد هكذا النص كا في متى (؟1 :م -
ه ): ( وجاء اليه الفريسيون ليجربوه قائلين له: هل يحل للرجل ان يطلق امرأته لكل سبب؟
فأجاب وقال لهم: أما قرأتم ان الذي خلق من البدء خلقهم ذكرا وانثى» وقال: من اجل هذا يترك
الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته» ويكون الاثنان جسدا واحدا)

هذا ما عناه المسيح» فك أن إتحاد الرجل بزوجته ليس حقيقياً بل مجازاً فكذلك من الممكن
بكل سهولة أن يكون اتحاده بامرأة أخرى ويصيرا جسداً واحداً أيضاً.

حمل أبي كل هذه النصوص.. وسار بها إلى الكنيسة لكنه اصطدم برجل يقال له (القس
شروش).. سمعه يعظ في الكنيسة يقول:( يسوع أعلن أن الذي خلقهم من البدء خلقهم رجلا
و امرأة» و لو آراد الله الرجل أن تكون له أربع زوجات لخلق من البدء أكثر من حواء)

حاول أب أن يقنعه.. فلم يقتنع.. سار إلى كنيسة أخرى فسمع واعظها (القس سويجارت)
يقول مفاخراً بتشريع الكنيسة في قصر الزواج على واحدة : (المسيحية تسمح لنا بواحدة فقط» و

لذلك ارتضى أفضلهن من أول قذيفة)

11

انتقل أبي يبحث في ا حل الثاني» وكان أسوأ الحلين عنده.. فلم يكن يرضى أن يطلق زوجته
الأولى.. لكنه بفعل سحر أمي راح يبحث في النصوص التي تبيح له أن يطلقها.

وكم كانت فرحته شديدة عندما قرأ في الكتاب المقدس.. وفي سفر التثنية هذا النص : (إِذَا
أَحَد وَجْلَ هرأ توح بها إن لج تجذ نهم في ع لَه وَجَدَ فيه عيب يْءِ كد ها كناب
طَلاق وَدَفْعَهُ إلى يدها وَطْلقَها من َيِه وَمَتَى حَرَجَتْ من به َهبَتْ وَصَارَتْ لِرَجُلٍ حر إن
بْعَضَهًا ارج الخد وَكدَتَ ها كتَابَ طَلاق وَدَقَمَه إلى يدها وَأَطْلقَهَامِنْ بت ود مَاتَ لجل
الأَخيد الذي اخََدَهَا له رَوْجَةٌ لايَقَِرٌ رَوْجهَا الأول الذي طَلقَها أن يَعُو يدها لِمَصِيرَ لهُرَوْجَةٌ
06

بعل

3 0
0

نكن )لس 1 ادم
وكانت فرحته أعظم عندما وجد اليهود الذين نزلت هذه الشريعة عليهم لا يزالون يبييحون
الطلاق (20..

أخذ هذه النصوص معه.. وأخذ معها قول المسيح -كا في (متى: 5 / )١19- ١1/‏ -:( لا
تظنوا أني جئت لانقض الناموس أو الأنبياء» ما جئت لأنقض بل لأكمل فاني الحق أقول لكم إلى
أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل
فمن نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السموات»
وأما من عمل وعلّم فهذا يدعى عظيا في ملكوت السموات)
أخذ هذه النصوصء وذهب إلى بعض القسيسين يترجاهم أن يطلقوا زوجته. لأجل أن

)١(‏ ذكر المسيري في موسوعته عن اليهودية بأن الطلاق يتم حسب الشريعة اليهودية في محكمة حاخامية.. وتنتهي
الإجراءات بأن يعطي الرجل زوجته قسيمة طلاق تُسمَّى في التوراة «سفير كيرتوت» أي كتاب الطلاق (تثنية 5 7/ 37)) وتُسمّى
في التلمود «جيط»)» ويكون في حضور شهود أو أمام محكمة شرعية (بيت دين). وتتلخص وظيفة المحكمة في التأكد من أن
الإجراءات تتفق مع القانون الديني» ولا تتنافى معهء ثم يسجل كاتب المحكمة الطلاق» ويعطي نسخة من القسيمة لكل من
الزوجين.. والطلاق» حسب الشريعة اليهودية» من حق الرجلء يوارسه متى أراد. (انظر: الموسوعة اليهودية)

371

يتزوج عشيقته.. فواجهوه جميعا ب| ورد في متى على لسان المسيح عندما سأله اليهود عن الطلاق
فقال : (وقيل من طلق إمرأته فليعطها كتاب طلاق. وأما أنا فأقول لكم : ان من طلق امرأته إلا
لعلة الزنا يجعلها تزنى» ومن تزوج مطلقه فإنه يزنى) (متى 0 : ..)73١‏ ولما اعترض اليهود عليه
قائلين : ( فلاذا أوصى موسى أن يعطى كتاب طلاق فتطلق؟) قال المسيح لهم : (إن موسى من
أجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا النساء.. لكن من البدء لم يكن هذا) (متى)

صاح فيهم: فا الحل؟.. لقد تعلق قلبي بالمرأة الأخرى.. ف| أفعل؟

قال له بعض الرهبان: أقوم حل لك يا أخي إذا أردت أن تدخل الملكوت هو أن تتخلص
من الرغبة في النساء.

قال أي كفت دلني,#

قال الراهب: لققد قال المسيح يعلمنا ذلك : ( لأنه يوجد خصيان ولدوا هكذا من بطون
أمهاتهم» ويوجد خصيان خصاهم الناس ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت
السموات» من استطاع أن يقبل فليقبل) (متى:9١/ )١7‏

قال له أبي: أنا لا أطيق ذلك..

قال له بعض القسيسين: فاترك زوجتك زوجة.. واتخذ الثانية عشيقة.. وإن شئت أن تضم
إليها غيرها فافعل.

قال أبي: ولكن الشريعة تحرم الزنا..

قال القسيس: أترى أنك أطهر من الأنبياء.. ألم تقرأ أن داود لم يكن ينام إلا فى حضن امرأة
عذراء: (ملوك الأول ..)5-١:١‏ وأن رب الأرباب سلم أهل بيت داود للزنى (صموثيل الثانى
1١1١5‏ ). وأن ابن داود زنى بأخته (صموثئيل الثانى: 17).. وأن رأوبين زنى بزوجة أبيه
بلهة (تكوين 75: 77 544).. وأن شمشون ذهب إلى غزة ورأى هناك امرأة زانية فدخل إليها

(قضاة17:١)»‏ وأن حزقيال شجع النساء على الزنى والفجور (حزقيال5١:‏ 5-77 37).. وأن..

لل

سار أبي ببذه الرخصة التي أعطاه إياها رجال الدين تاركا القسس يعدد الأدلة على إباحة
الزنا..

لكن أمي لم ترتض أن تظل مجرد عشيقة.. فلذلك عملت في الخفاء ما عملت لتتحول إلى
زوجة.. وزوجة وحيدة تستأثر بأبي.

بهذه المأساوية تبدأ حياة والدي.. وليس عند هذا الحد تنتهي.. فالآلام التي عشتها لا تكاد
تنتهي.. ولذلك رأيت من إخواني وأخواتي ‏ الذين لا أدري هل هم إخواني فعلاء أم لا ما ملاً
حياتي بالصراع.

قال رجل منا: كيف تقول هذا؟.. أتشك في إخوانك؟

قال: لست الوحيد الذي شك في ذلك.. الكل عندنا يشك في ذلك.. حتى أبي كان يشك في
كون إخواني أولادا له.. لقد ولدوا بعد فترة طويلة من زواجه.. وني تلك الفترة كان الصراع بينه
وبين أمي قد بلغ أشده.. فقد اتخذ أبي من الخليلات ما شغلنه عنا.. ولولا أنه كان يجد عند أمي
من المال والسكن ما عاد إلينا..

وكانت أمي لتحمي نفسها من الجنون الذي كاد يلم مها في تلك الفترة قد التجأت إلى الخمر
تحتسيها | تحتسي المياه.. وظلت تحتسيها حتى أدمنت عليها.. وكانت تخرج أحيانا فترات طويلة
من الليل والنهار لا نراها ولا نعلم ماذا فعلت في خروجها..

امهم أننا لم نكن نعرف إلا شيئا واحدا هو أنها كانت تنتقم من أب بالطريقة التي أملى عليها
شياطيها أن تنتقم مها.

قلت: حدثتنا عن أمك.. فحدثنا عن إخوانك الذين تشك في أخوتهم لك.

قال: لقد كاني لي أختان وأخوان.. وكانوا جميعا هم الانتقام المي الذي أرسله الله على أَبي

ادن

ع

وأمي..

قلت: كيف؟.. وهل يمكن للولد أن يكون نقمة على والديه؟

قال: في مجتمعاتنا لا يكون إلا ذلك.. فنحن في جميع مصادر فكرنا لا ننهل إلا من المنابع التي
تغذي فينا العقوق.. ليس على آبائنا فحسب.. بل على كل شيء.. حياتنا كلها تعتمد على التمرد
والصراع.. ولا يمكن أن نخلي والدينا من هذا الصراع.

قلنا: فحدثنا عن إخوانك.

قال: أما أوهم.. وكان أصلح إخواني.. فقد كان متوجها توجها دينياء ولكنه كان مع ذلك
ممتلئا بالعقوق.. وقد كان يبرر عقوقه با يجده في الكتاب المقدس من دعوة مباشرة أو غير مباشرة
للعقوق.

وكان يصيح فيناكل حين بقوله-كم في (لوقا:5 ١:57).:(إِنْ‏ جَاءَ إل
َأَعََوَر فته واو لك وَإِخْوَئة و أخواي بل ننشة بض الابمكة أن يكُونَ تلْميذاًبي )

ويصيح با صاح به للسيح:( لطأ + جِدْتٌ لألقي سَلاما عَلَ الأَرْض.. ما جِْتُ لألقي
سلما يل ميقا فاق عت نت لعل انا عل يلا عع لبه ورت مع أنه 15 ع

ا

1

حَدَ وَ1يبْغِض أَبَاهُ

حْمَابَا) (متى: 075:٠١‏
بل جعلتموه يقول :( - جِنْتُ للقي عَلَ الأرْض كارا فَلَكَمْ ود
(لوقا ؟١‏ :494)

|

نْ تكونّ قَدِ اشْتَعَلَتْ؟ )

وأما أخى الثانن» فقد كان على عكس أخى الأول.. كان شابا شيوعيا ملحدا لا علاقة له
بالدين.. ولا علاقة له بالأخلاق.. وفوق ذلك كان من المثليين.. بل كان من دعاتهم الكبار.

لقد كان يحمل جنسية هولندية217.. وقد سعى مع رفاقه لآن يقر البرلمان ال حولندي تشريعًا
)١(‏ المعلومات التي نذكرها هنا منقولة من مقال بعنوان (الانهيارٌ الاجتماعي يعصف بالمجتمع الغربي) في موقع الألوكة.

ا

يسمح بزواج الشواذ. ويعترف بحقهم في كل ما يتصل بالزواج ال حقيقي..

وقد استطاع مع رفاقه الشواذ أن يعقد في العاصمةٌ الهولندية (أمستردام) أولّ زواج رسمي
بين الشواذ في العام وسط حضور وزراء الحكومة والمواطنين ال مولنديين» بالإضافة إلى إذاعة
الزواج على الهواء مباشرة.

واد واد وام
20

قال: أما أختي الأولى.. فقد كان اسمها (سيمون دي بوفوار)(22» فقد كان لها من التحرر ما
عمقت به ال هوة التي كانت تعيشها أسرتناء وقد انتمت إلى بعض حركات تحرير المرأة التي نشأت
في الستينات» والتى بدأت بالمطالبة بضمانات قانونية للمرأة في مجال ظروف العمل والحقوق
السياسية تحت شعار (تحرير المرأة من سلطة الرجل)

لكنها في غمرة انتصاراتها لم تكتف بذلك» بل تحولت إلى استخدام مفهوم جديد من
(الأنثوية)» أو (النسوية) أو (النسوانية)» أو ى] نعبر عنه في بلادنا (0إدام أممعع)

)١(‏ أشير به إلى (سيمون دي بوفوار»» ولدت عام ١108‏ في باريس لعائلة برجوازية» والدها كان محاميا خسر أملاكه في
الحرب العالمية الأولى.. أما أمها فعملت على تلقينها هي وأختها الصغرى مبادئ الكاثوليكية» والتي ما لبئت دي بوفوار أن
أعلنت كفرها بها.

درست الفلسفة في جامعة (أكول نورمال سوبراير) وكانت جامعة تضم الذكور فقط حينهاء وني عام ١9794‏ تعرفت على
جان بول سارتر الذي كان وقتها طالب في قسم الفلسفة» ونشأت قصة حب بينهم| استمرت حتى وفاة سارتر عام »19/٠١‏ لكن
بدون أن يلتزما بالزواج.

في الأعوام ١457-1971‏ درست بوفوار الفلسفة في ثانويات مختلفة في إرجاء فرنسا. في الأعوام ١947-1915 ١‏ عملت
كبروفيسور (أستاذه جامعيه) في السوربون. عام ١957‏ نشرت روايتها الأولى (المدعوة)». هذه الأعوام كانت مهمة في صقل
شخصيتها كفيلسوفة ومفكرة: لاسيما في المجال النسوي. في عام ١4/١‏ كتبت (مباركة الانفصال عن سارتر)» وبه وصف
صعب للسنوات الأخيرة التي عاشها سارتر. تعتبر دي بوفوار أماً للتيار النسوي ما قبل عام 21974 وقد اشتهرت بصورة
خاصة بفضل كتابها (الجنس الآخر) الذي نشرته عام .١444‏ توفيت بوفوار في باريس عام ١9/5‏ ودفنت إلى جانب جان بول

سارتر.

10

لقد مارست هذه الأخت المتمردة كل ما لقنوها إياه من دروس ل تزد إلا في تفكك أسرتنا..
لقد كانت كل حين تصيح فينا بأنها الأفضل.. وأنها ترفض رفضا مطلقا ما تسميه (السلطة
الأبوية)» وكانت تذكر لنا كل حين أن المجتمعات الإنسانية كانت في البداية أمومية» ثم استولى
عليها الرجال.

بل إن التمرد وصل بها إلى درجة الوقاحة فذكرت لنا أن المرأة يمكنها أن تستغني عن الرجل
في كل شيء حتى في العلاقات الجنسية.. وقد أدى ذلك بها إلى أن تقع أسيرة لنوادي المثليات.

وم تكتف أختي بالخراب الذي سببته لأسرتنا.. بل راحت_مع أعضاء حركتها ترحل إلى
العالم أجمع لتبشر بالتخلص من عبء الأسرة» والدعوة إلى (أن النظام الأسري ضد طبائع البشر)

وقد تحقق لأختي وللحركة التي تنتمي إليها الكثير من المطالب.. لقد أقنعوا المجتمعات
المختلفة أن هذا السلوك الذي يارسونه من قضايا حقوق الإنسان التي ينبغي أن تثار كل
الصراعات من أجلها.

بل قد استطاعوا أن يقنعوا الكثير من مجموعات ذلك العالم الذي لا يعرف إلا استهلاك
بضائعنا بجدوى ما يدعون إليه من قيم» وهي قيم ومبادئ لا تدعو إلا للشذوذ والسلوك
الاجتماعي المنافي للطبيعة.

والأخطر من كل ذلك هو أن حركتها بدأت في تبني هذه المفاهيم والمبادئ النسوانية
وصياغتها في وثائق رسمية تضفي عليها الصفة القانونية والشرعية» لتحاول بعد ذلك أن تصنع
منها قضية دولية.

بل إنها في غمرة سعيها لاعادة تحديد المفاهيم المرتبطة بدور الرجل والمرأة داخلهاء طالبت
بمخاطبة الله عز وجل بضمير (هي) معتبرة أن مخاطبة الخالق بضمير المذكر فقط إهانة للنساء
وتحقير من شأنين.

لقد كانت من نتائج تلك الصيحات الشيطانية أن تخرب بنيان الأسرة في بلادناء وفي بلاد

اونا

كثيرة.. فتلك الحركات التحررية لم تجعل من المرأة عندنا معولاً حدم أسرتها فقطء وإنما جعلتها
معو لا دم مقومات مجتمعها من الأساس.

وقد ظهر نتيجة لذلك أشكال شاذة من التعايش بين امرأة وامرأة» أو يين رجل ورجل

على مثل هذه الأشكال» وسمحت لؤلاء الشواذ بتبني الأطفال وتنشتنهم وسط هذا العبث
الإنساني غير الأخلاقي.

سكت قليلاء ثم قال: نعم.. ليست كل الأسر حصل لاما حصل لهؤلاء.. ولكن القوة التي
ينتشر بها هؤلاء لا تبشر إلا بالخراب العظيم الذي ينتظر البشرية..

لقد بدأت أمارات هذا الخراب تظهر على الأسر عندنا.. فلم يبق ذلك الزواج التقليدي
الذي تباركه الكنيسة.. والذي يتم ين رجل وامرأة ىا اعتادت البشرية منذ نشأتها.. إلا في بيئات
محدودة.. لقد حل محله شكل قانونٍ جديد يفرغ مؤسسة الزواج من مضمونها بشكل مدهشء
فبدلاً من الزواج الكنسي أو حتى المدني الذي يفرض على طرفيه تبعات قانونية يضيق بها كلاهماء
ظهر عندنا شكل جديد من العلاقة بين الرجل والمرأة ضمن ما يسمى بزواج العقود. وهو ليس
زواجاً من الأساس إلا أن طرفيه يلجآن إليه لتنظيم توزيع النفقات ومسئوليات ا حياة اليومية بين
طرفين غالباً ما يكونان قد تعاشرا لمدة سابقة معاشرة الأزواج؛ ولكن دون أن يتم تسجيل هذه
العلاقات على أنها علاقات زواج قد تؤدي عند الانفصال مثلاً إلى اقتسام ثروة الطرفين بالتساوي
كما هو متبع عند الطلاق من زواج كنسي أو مدني.

قلنا: فحدثنا عن أختك الثانية.

(١)استدفنا‏ المعلومات عن الفنانات الواردة هنا من كتاب (التوبة وظيفة العمر) للشيخ محمد الحمد.

186

نفسها وعن أهلها.. وقد انتهت في الأخير إلى مصحة نفسية..

لا أزال أذكر جيدا اليوم الأول والأخير الذي زرتها فيه قبل أن تنتحر..

لقد كانت تردد» وهي تحت تأثير الأقراص الكثيرة المخدرة التي شربتها: أهلا (بريجيت
باردو).. أهلا بالممثلة الفرنسية المشهورة.. ألست أنت الذي قال لك الصحفي: لقد كنتٍ في يوم
من الأيام رمزاً للتحرر والفساد.. فأجبته قائلة: هذا صحيح كنت كذلك؛ كنت غارقة في الفساد
الذي أصبحت في يوم ما رمزاً له.. لكن المفارقة أن الناس أحبوني عارية» ورجموني عندما تبت..
عندما أشاهد الآن أحد أفلامي السابقة فإنني أبصق على نفسي, وأقفل الجهاز فوراًء كم كنت
سافلة.

ثم التفتت إلى جهة أخرى, وقالت: أهلا (مارلين مونرو).. أهلا بممثلة الإغراء الأمريكية
التي تعد أشهر ممثلة في تاريخ هوليود.. ألست المرأة التي قيل عنها: (إنها أسطورة هوليود التي لا
يخبو نورهاء ولا ينطفىء وهجهاء ولا ينتقطع الحديث عنها)

لقد كنت أظن أنك فارقت الحياة منذ سبعة وثلاثين عاماً.. كيف ظهر لك أن تعودي..
حدثيني عن سبب وفاتك.. فقد مت في ظروف غامضة..

لقد ذكر المحققون أنهم وجدوك جثة هامدة في منزلك» واكتشف المحقق الذي تناول
قضيتك أنك مت منتحرة» ووجد رسالة محفوظة في صندوق الآمانات في مانهاتن في نيويورك»
وجهتها إلى فتاة تطلب نصيحة منك عن الطريق إلى التمثيل.. قلت فيها تخاطبينها وتخاطبين كل
من ترغب العمل في السينم|:( احذري المجد. احذري كل من يخدعك بالأضواء؛ إني أتعس امرأة
على هذه الأرض؛ لم أستطع أن أكون أماء إني أقَضّل البيت. وال حياة العائلية الشريفةً على كل شيء.
إن سعادة المرأة الحقيقية في ا حياة العائلية الشريفة الطاهرة» بل إن هذه ا حياة العائلية لمي رمز
سعادة المرأة» بل الإنسانية)

وقلت في نهاية الرسالة : (لقد ظلمني الناس» وإن العمل في السين) يجعل المرأة سلعة رخيصة

الا

تافهة مهما نالت من المجد والشهرة الزائفة.. إني أنصح الفتيات بعدم العمل في السين) وفي التمثيل؛
إن نهايتهن إذا كن عاقلات كنهايتي)

التفت إلى جهة أخرى. وقالت: أهلا بالفنانة الإيطالية العالمية (داليدا).. أهلا بالفنانة التي
وصلت مبيعات أغانيها إلى 5/ مليون اسطوانة» والتي غنت ٠٠‏ أغنية بالفرنسية» و 7٠١٠١‏ أغنية
بالإيطالية» و ٠١‏ أغنية بلغات مختلفة منها الألمانية» والأسبانية» واليابانية» والعربية.. أهلا بالتي
حصدت الجوائز العالمية.. أهلا بالتي تركت للدنيا أغاني كثيرة» خلفت ثروة تقدر بأكثر من ٠١‏
مليون فرنك فرنسي..

أجيبيني.. هل عشت حياة سعيدة رغم كل تلك الثروة والجاه ؟

لقد علمت أنك لم تؤسسي أسرة» ولم تنجبي طفلاء أو طفلة» مع أن الإنجاب كان حلم
حياتك.

وقد علمت ‏ فوق ذلك - أنك كنت مدمنة للمخدرات» تلجتئين إليها كل حين للخلاص
من الاكتئاب» والوحدة» والعذاب النفسي.

وقد علمت_فوق ذلك كله أنك حاولت الانتحار عام ١1951‏ م, محاولة اللحاق بحبييك
(لويفي تانكر) الذي قتل نفسه بمسدسه. فلم تطيقي العيش من دونه فتجرعت مواد سامة؛ رغبة
في الانتتحار» ولكن محاولتك باءت بالإخفاق في المرة الأولى.. ولكني صممت ونجحت أخيرا..
وقد تركت ورقة كتبت فيها : (ا حياة لا تحتمل» سامحوني؛ الحياة أصبحت بالنسبة لي مستحيلة)

التفت إلى جهة أخرى. وقالت: أهلا بالفنانة الأمريكية الشهيرة» التي نالت من المال
والشهرة والانطلاق ما جعلها أشهر فنانة في هذا العصر.. الفنانة العظيمة (مادونا).. هل تعلمين
أن شهرتك قد طبقت الخافقين؟.. وأن ثروتك لا يمكن تقديرها.. أجيبيني.. هل وجدت الراحة
والاستقرار؟

لقد سمعت أنك صرحت بأنك تعيشين حالة اكتئاب عميق» وذلك بعد أن اكتشفت أنه ل

فون

يبق بينك وبين سن الأربعين سوى ثلاث سنوات» ذلك السن المتعارف عليه لدى الأطباء بأنه
آخر فرصة للإنجاب بالنسبة للمرأة دون مشكلات.

وسمعت بأنك صرحت لمجلة نمساوية بأنك نادمة ندماً شديداً على السنوات التي أضعتها
وراء الغناء هنا وهناك دون أن تفكري أن تتزروجي من جديد بعد زواجك الأول الذي لم يستمر»
ودون أن تفكري في إنجاب طفل أو أكثر يملأون عليك حياتك بعد أن تنصرف عنك الأضواء.

قالت ذلك ثم راحت تصرخ بمهستيرية.. وقد سمعت أنها ماتت بعد تلك الكلمات..

قلنا: حدثتنا عن أسرتك.. فحدثنا عنك أنت.

قال: ماذا عساي أقول لكم..

بعد أن خرج جميع إخواني وأخواتقء ولم يبق إلا أناء ولم يبق معي إلا ذلك الأب المشوه
وتلك الأم المنحرفة.. قررت أن أكون مستقيماء فطلبت لنفسي زوجة.. لقد كانت الفطرة تحثني
عل .أن أل زوحة..

لكني لم أتمنع بذلك الزواج إلا شهرا واحدا.. بعدها انقلبت حياتي إلى جحيم..

كان أول ما فرضته علي زوجتي هو التخلص من والدي.. فلم تكن تطيق أن ترى وجهيهم|..
وقد اضطررت لذلك - وقد شاخا_إلا أن أرميه في بعض ديار العجزة..

قال رجل منا مستغربا: ترمي والديك في ديار العجزة!؟

ابتسم» وقال: ربا لا يوجد شيء أرحم لم في تلك الديار من ديار العجزة..

لعلكم لم تسمعوا بها قال النائب الديمقراطي الأمريكي (كلودبير) في معرض تعليقه على
تقرير أعدته لجنة في مجلس النواب الأمريكيء بعد دراسة استمرت ست سنوات جاء فيها: (إن
أكثر مق مليون مسن* وميضت اورت أعمارهم (14عاماً) يتعرضون لإساءات خطيرة»

فيضربون ويعذبون عذاباً جسدياً ونفسيا وتسرق أموالهم من قبل ذويهم)

رفون

وقد أكد التقرير أن الإساءة للمسنين» تأخذ عدة أشكال. منها الضرب والإهمال والحرمان
من الطعام والشراب» وقد يصل الأمر إلى القتل أحياناً.

لقد قال معلقا على هذا : ( إن وضع المسنين في أمريكا عارٌ وطني مرعب»» وقال: ( لا أحد
يدرك حتى الآن أبعاد هذه المشكلة المرعبة» ولاايرى أحد أن يعترف با يجريء لقد تجاهلنا المشكلة
لأنها مخيفة» لدرجة تمنعنا من الاعتراف بوجودهاء ولانريد أن نصدق أن مثل هذه الأشياء» يمكن
أن تحدث في دولة متحضرة)

وقالت الدكتورة (سوزان ستايتمتر) أستاذة الدراسات العائلية في جامعة (ملاوير): (لقد
تعودنا طوال تاريخنا على الإساءة للمسنين» إننا نميل إلى العنف البدني» وقد أصبح هذا جزءا ثابتاً
من طبيعة عائلات كثيرة تسيء للمسنين» بالعنف والاضطهاد وأصبح إهمالهم وعدم الرفق بهم»
أو حتى نجدتهم من الأمور الشائعة في المجتمعات الأوربية) 77

قال الرجل: أيحصل هذا في أمريكا المتحضرة؟

قال: ليس في أمريكا وحدها يحصل هذا.. في كل تلك البلاد الممتلئة بالصراع تحدث كل
الغرائب.. اسمحوالي أن أذكر لكم بعض ما يحصل هناك ما رأيته أو شاهدته أو سمعت به لتروا
مدى الانحطاط الذي وصلنا إليه.

ما سمعت به في تلك البلاد أن امرأة قامت بتقيبد أبيها البالغ من العمر(١عاماً)‏ بسلسلة
وربطته أمام الحمام» وأخذت تعذبه لعدة أيام.

وحدثني صديق لي كان يدرس في بريطانيا أن صديقاً له» كان يعمل مناوباً في أحد
المستشفيات هناك» وكان قد توفي رجل مسن في تلك الليلة عنده» فأحب أن يعزي أسرة المتوفى»
واتصل بولده في الساعة الثانية عشرة ليلاً» وعزاه بوفاة والده على وجل.. فما كان من الابن إلا أن
امتعض من هذا الاتصال وقال: أتتصل بي في هذه الساعة المتأخرة من الليل» لتخبرني بوفاة

)١١6( انظر مقالا بعنوان: المسنون في ديننا وحضارتهم» لخالد ابن ناجم الشريفء مجلة الأسرة» العدد‎ )١(

7

والدي؟! وماذا تنتظر مني أن أفعل؟!.. أنا مسافر صباحاً لمدة ثلاثة أيام» ضعوه في الثلاجة»
وسأراجعكم حين عودتي من أجل استلام الحثة.

قلنا: فياذا حصل بعد أن رميت والديك في ديار العجزة.. هل اطمأنت زوجتك بعد
ذلك؟.. وهل وجدت الاستقرار الذي كنت تحلم به؟

قال: كيف أجد الاستقرار في تلك البلاد التي لم تكن تعرف إلا الصراع ؟

قلنا: فأي صراع جديد حصل لك؟

قال: تلك الجريمة المخطيرة التي تسمى (اللخيانة الزوجية)..

قلنا: كيف حصل ذلك؟

قال: ما أسهل أن تقع الخيانات في مجتمعاتنا.. فقد كان فيها من التفتح والانحلال ما ييسر
كل سبل الرذيلة.:

لقد جاء في الإحصائيات27 أن 175 من الأزواج يخونون زوجاتهم في أوروباء وأن نسبة
أقل من المتزوجات يفعلن الثيء ذاته.. وفي كثير من هذه الحالات يعلم الزوج بخيانة زوجته
وتعلم الزوجة بخيانة زوجهاء ومع هذا قد تستمر العلاقات الزوجية الشكلية دون أن يطرأ عليها
أي انفصام.

قلنا: ف) مصير زواجك بعد اكتشافك للخيانة؟

قال: الطلاق.. لقد رحت للمحاكم أسعى لتطليق زوجتي.

قلنا: لكنك ذكرت موقف الكنيسة من الطلاق..

قال: لقد رضخت الكنيسة أخيرا.. وصارت تقر بالطلاق.. وتحكم به.. وتوافق عليه..

(١)نشرت‏ هذه الإحصائية صحيفة الشرق الأوسط التى تصدر في لندن في عددها الصادر ١4٠0/7/15‏ ه الموافق

1980/84 م.

ا

ومع ذلك فلم يكن لي اهتمام بالكنيسة» ولا اهتام بمعرفة رأيها.. فقد كانت الفضائح التي
تملا أذني من أخبار رجامما ما يردعني عن الالتفات إليها.

قلنا: فكيف صار المجتمع ينظر إليك بعد تطليقك لزوجتك؟

قهقه بصوت عالء وقال: كل الذين قاموا بالإجراءات المرتبطة بتطليقي لزوجتي كانوا من
المطلقين أو المطلقات.

قلنا: هي مصادفة غريبة إذن؟

قال: لا.. ليست مصادفة غريبة.. الطلاق عندنا يكاد يساوي الزواج..

لقد نشرت بعض صحفن(١»‏ مقالا تحت عنوان (بريطانيا الجحديدة: أزمات زوجية وعائلية
وارتفاع حالات اللخيانات.. على أنواعها) جاء فيه : (بريطانية مقبلة على أزمة اجتاعية كبيرة..
وتتحدث أرقام رسمية نشرت أمس في لندن عن تزايد المخاوف من زيادة نسبة الطلاق
وانخفاض نسبة الزواج وارتفاع نسبة الخيانة الزوجية بين الطرفين وتقول الأرقام ما يل: 7٠١‏
بالمائة من الأزواج الذين تتراوح أعمارهم بين ٠١‏ و 74 عاماً عليهم أن يتوقعوا سلسلة عمليات
طلاق خلال ١5‏ عاماً الآنية.. ارتفع عدد الأمهات المطلقات إلى مليون وربع المليون أم» والرقم
مرشح للزيادة.. 50 بالمئة من الأزواج الجدد يرفضون الإنجاب خلال السنوات الثلاث الأولى
من زواجهم..

أما في أمريكا.. فنسبة الطلاق في ازدياد مطرد فبين| كانت نسبة الطلاق سنة (0٠19١م)‏ لا
تنجاوز )/٠١(‏ قفزت النسبة في عام (/95 ١‏ م) لتصبح (* 5//) أما الآن فنسبة الطلاق في أمريكا
تتجاوز )/1٠(‏ من الزيجات تنتهي بالفشل والطلاق.

قلنا: فم أسباب ذلك؟

قال: الأسباب معروفة.. منها: الخيانة الزوجية» وقد ذكرت لكم أن نسبتها تتجاوز
(١)انظر:‏ صحيفة الشرق الأوسط في عددها الصادر /١١‏ /ا/ ١5٠١‏ الموافق 757/ 0/ .198٠0‏

كا

(175/).. ومنها التكاليف الباهظة في وقت ليس لدى الرجل فيه أي استعداد لتحمل أية مسؤولية
لاعن الزوجة ولاعن الأطفال» فهو يريد أن يستمتع بالمرأة» لكن لا يريد أن تنجب. وإذا أنجبت
لايعترف بهذا الولد» ولا ينفق عليه.. ومنها العمل» فالرجل يعمل والمرأة تعمل» وبالتالي ليبس
بينهم| علاقة زوجية حقيقية.. وغيرها من الأسباب الكثيرة..

قلنا: فم) حصل بعد تطليقك لزوجتك؟

قال: تزوجت أخرى.. ثم أخرى.. ثم أخرى.. إلى أن يئست من أن أجد امرأة محترمة أكون
معها بيتا ممتلئا بالسلام..

وعندما ينست من ذلك لجأت إلى ما لحأ إليه رفاقي.

قلنا: الاتتحار.

قال: أجل.. لقد كان هو الحل الوحيد الذي أنبي به حياتي الممتلئة بالصراع.

قلنا: فحدثنا كيف تم تخطيطك للانتحار؟

قال: لم يكن الأمر صعبا.. فا أسهل أن يصنع المصارعون أدوية الموت.

قلت: أي دواء استعملته؟

قال: لقد ذهبت إلى جمعية من جمعيات الانتحار.. كانت تسمى (طائفة معبد الشمس)(2,

وقد كانت من الطوائف التى تدعو إلى الانتحار» وتيسر السبل إليه.

)١(‏ وهي طائفة تتواجد في كندا وأوروبا وخاصة فرنسا وسويسرا.. وأصحابها يعتقدون أن الانتحار الجماعي في طقوس
معينة يمك الواحد منهم أن يولد من جديد في كوكب الشعرى اليهاني.

وقد وجد (48) شخصاً من أعضاء هذه الطائفة قتلى منتحرين في أحد الشاليهات في سويسرا.. وفي جبال الألب بفرنسا
انتحر ١7‏ شخصاً من أتباعها في ديسمبر 1945 م.. وفي كويبك بكندا عثر على جثث لخمسة منتحرين في مارس 14917 .. وكان
قد سبق ذلك العثور على خمسة أطفال آخرين في مدينة مونتريال بكندا أيضاً.. انظر مقالا بعنوان (ظاهرة الانتحار) لأوزجان

يشار. منشور في موقع عشتار / التاريخ: 477 ١اه.‏

فنا

وقد سلمتني هذه الطائفة من أدوية الموت ومناهجه ما رحت به أحاول التخلص من
نفسي.. لكن من سوء حظي أو من حسنه أن الله أنقذني من أن يكون مصيري هو الانتحار بالرغم
من أني أعددت كل عدته.

قلنا: كيف كان ذلك؟

السلام

قال: لقد سقطت قارورة الموت من يدي فجأة.. لا.. ليس فجأة.. بل بعد سماعي لصوت
جميل كان يردد من قرآن المسلمين هذه الآية :ف وَمِنْ ياه أن حَلَقَ لَكُمْ من أَنْفسِكُمْ أَزْوَاجاً
تكنو | ليها وَجَعَل بد كُمْ مَوَدَةوَوَحمَة في ذَلِكَ لآياتٍ لِقَْمِيتَفَكَرُونَ 4 (الروم:1")

قلنا: وما حصل بعدها؟

قال: لقد أغمي علي بعد أن حصلت لي بعض تلك اللذات التي حدثتني عنها تلك الطائفة..
ولم أفطن إلا وأنافي بيت رجل من المسلمين كان يسكن واشنطن.. ولكنه كان أغرب الناس عنها.

بعد أن فتحت عيناي في بيته» وجدته وأهل بيته جميعا بجانبي.. شعرت براحة عظيمة لم أشعر
بمثلها في حياتي.. لقد لاحظت ابتسامتهم العذبة وهم ينظرون إلي» بل إن سمعت تكبيرهم
بمجرد أن فتحت عيناي.. لقد كبروا الله وحمدوه على نجاتي مع أني لم أكن أعرفهم, ولم يكونوا
يعر فونني.

بعدها قال لي الرجل: الحمد لله على نجاتك.

نظرت إليه خجلاء وقلت: من أنت؟.. وكيف أنقذتني؟.. لقد شربت الدواء الذي لايحتاج
شاربه إلى أي دواء بعده.. فلم خلصتني؟

ابتسم» وقال: أنا أخ من إخوانك.. أرسلني الله إليك في وقت أحوج ما تكون فيه إلي.. وأنا
أعتذر إليكء لأني لم أسرع بالمجيء إليك حتى وصلت إلى تلك الحال.

7

قلت :من أنك؟

قال: أنا رجل من هذه البلاد.. كان قلبي ممتلئا بالبرودة.. وكان صدري مملوءا بالظلمات..
ربا كنت مثلك تماما.. لكن الله شاء أن أتعرض للشمس التي لا يتعرض لا أحد إلا أطعمته من
الأنوار ما يخلصه من كل برد ومن كل ظلمة.

قلت: لا أعي كثيرا مما تقول.. فاذكر لي اسمك.

قال: لقد كنت أسمى أسماء كثيرة.. مرة فرويد» ومرة نيتشة.. لكني بعد أن تعرضت لتلك
الأشعة تسميت باسم محمد.. ولكن أصحابي يأبون إلى أن يدعونني أمين الدين20).

قلت: لقد سمعت بمثل هذه الأسماء.. أليست هذه الأسماء هي الأسماء التي يتخذها أولاتك
الإرهاببون من أكلة لحوم البشر؟

ابتسم» وقال: أنت تردد ما كنت أردد أنا زمنا طويلا.. وإن شئت أريتك من مقالاتي ما يبين
لك أني لم أختلف عنك في هذا الموقف.

قلت: فكيف تحولت عن قولك؟.. وأي سحر هذا الذي رمي عليك» فجعلك تتراجع عن
آراتك؟

قال: كنت صحفيا.. وقد شاء الله أن أرسل إلى بقعة من بقاع ذلك العالم.. وقد ودعت أهلٍ
عند إرسالي وداع من سيفارقهم فراقا لا يعود بعده.. ولكني عدت إليهم بالحياة التي كنت

افتقدها..

)١(‏ أشير به إلى المفسر الفقيه المحدث أمين الدين أو أمين الإسلام الشيخ أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي
الطومي السبزواري الرضوي المقلب ب(المشهدي)..

قال صاحب (رياض العلماء) بعد الترجمة له: كان قدس سره وولده رضي الدين أبو نصر حسين بن الفضل» صاحب
(مكارم الأخلاق) وسبطه: أبو الفضل علي بن الحسن صاحب (مشكواة الانوار) وسائر سلسلته وأقربائه من أكابر العلماء
ويروي عنه جماعة من أفاضل العلماء» منهم ولده المذكور» وابن شهر آشوب والشيخ منتجب الدين» والقطب الراوندي)

وسبب اختيارنا له هنا هو ما اشتهر عنه من اهتتامه بأسرته» حتى تخرج منها الكثير من العلماء الأفاضل.

ون

لقد كنت أعيش قبل أن أذهب إلى تلك البقعة ىا تعيش القطط والكلاب.. بل كما تعيش
الخنافس والجعلان.. بل كانت حياتي لي لا تختلف عن حياة أي مهيمة من بهائم الغاب لا هم لما
من الحياة إلا اقتناص ما تملاً به غرائزها.

ولكني عندما ذهبت, ورأيت من أهل الله من رأيت امتلاأت بأشواق رفيعة سامية» وامتلأت
نفسي بسلام لا أرى أن هناك في الدنيا سلاما يعدله.

قال ذلك ثم ابتسم بلطف. وقال: اعذرني.. لقد انشغلت بالحديث عن نفسي عن تعريفك

ع

ل

أشار إلى المحيطين بي» وقال: هؤلاء هم أهلي.. لقد كنا متفرقين متفككين يصارع بعضنا
بعضا.. ولكني بمجرد أن رجعت جعلت أول أهدافي أن تكون لي أسرة كا لكل مسلم أسرة..
فلا يمكن أن يرى الإنسان السلام وهو يعيش في أجواء الصراع.

بمجرد أن عدت ذهبت إلى والدي اللذين أرسلتهما إلى دور العجزة» فأسكنتهم| معي» وها
هما أمامك.. لقد قاما ليال طويلة يدعوان الله لك بالشفاء.. ولعل ما تظفر به من العافية لم يكن إلا
بسبب تلك الدعوات المباركة التي دعوا بها لك.

أشار إلى أربع نسوة» وقال: هؤلاء هن زوجاتي..

انتفضت من فراشي» وقلت: أنت تعدد الزوجات.. هذا ما يؤخذ على المسلمين؟

قال: أجل.. هم يقولون ذلك.. وهم يتلاعبون بذلك القول.. لقد اتخذت الصحافة من
زواجي ببؤلاء الزوجات الأربع مادة للسخرية مع أنهن أنفسهن كن صديقاتي قبل أن يمن الله
على بالإسلام..

لقد كنت في تلك الجاهلية الجهلاء أعيش معهن جميعا معيشة الأزواج.. وكان الكل يعلم
ذلكء ولم ينكر أحد علي ذلك.. ولكني بمجرد أن نظرت إليهن نظر الرحمة» فخيرتهن بين الفراق
وبين الزواج بي اخترن جميعا الزواج بي.. كلهن.. لم ترد إحداهن أن تلغي الأخرى.. في ذلك الحين

لكلا

قامت الدنيا ولم تقعد.

لقد كتبت الصحافة ما شاء لما أن تكتب مع أن الحرية التي تدعيها تجعل لأي شخص الحرية
في أن يختار المعيشة التي يريد.. ولكن تلك الصحافة الممتلئة بالتناقضات تقدر معيشة الخليلات
البئيسة» وتحتقر معيشة الزوجات الشريفة.

أذكر من كتب في ذلك صديقالي كان مسؤولا كبيرا.. كان من أكبر مسؤولي هذا البلد.. كان
اسمه (جونسون)» وكانت حياته تملوءة بكل أنواع الانحراف.. وكانت له علاقات مع
صحفيات وغيرهن كان معاونوه يحضرونبن له وذات مرة ‏ وبمرآي ‏ أحضر جونسون ثلاث
فتيات دفعة واحدة من مزرعته بتكساسء وأصر على توظيفهن في البيت الأبيض ليبقين رهن
إشارته.

وكان منهم (فرانكلين روزفلت) ‏ الذي حكم هذه البلاد منذ عام 197”7» وأعيد انتخابه
للمرة الثالثة في عام ١94 ٠‏ لقد كان هذا الرجل المقعد ذا علاقات نسائية متعددة» على الرغم من
أنه كان مقعدا يتحرك بكرسي طبي.

وكان منهم (جون كيندي).. وكان من أشهر عشيقاته ممثلة الإغراء الراحلة (مارلين
مونرو»» والتي لقيت مصرعها في حادث غامض قيل إنه من تدبير المخابرات المركزية الأمريكية»
وكان شقيقه (روبرت) على علاقة هو أيضا ببارلين مونرو في ذات الوقتء وكان يقابلها في مكتبه
أثناء عمله مدعيا عاما لهذه البلاد.

وقد أقام جون كيندي علاقات أخرى مع عشرات من النساء أثناء ارتباطه بزوجته
(جاكلين).. ومن عشيقاته سكرتيرتان هما الشقراء (فيدل) والسمراء ( فادل) والثالثة كانت فتاة
تعمل في عصابات المافيا وتدعى (جوديث كامبل)

كل هؤلاء لقيت منهم ما لقيت بعد أن هداني الله.. وبعد أن هدى الله هؤ لاء النسوة الطيبات»
فرحن يبدلن الحياة الخبيثة في البيت الخبيث بالحياة الطيبة في البيت الطيب.

7

أشار إلى مجموعة أولاد وبنات» وقال: هؤلاء هم أولادي.. وهم -كى] ترى - قد نور الله
قلومهم بالإيهان.. لقد تداولوا عليك في فترة مرضك.. كل واحد منهم يسقيك من بره ما يسر الله
لك الشفاء.

نظرت إليهم نظرة امتنان» فبادلوني بنظرات جعاتني أرى الحياة بصورة أجمل بكثير من
الصورة التي كنت أنظر بها إليها.

بعد أن يسر الله لي الشفاء التام» وصرت أنبض من فراشي كما ينهض الأصحاءء طلبت من
أمين الدين أن يأذن لي في العودة إلى بيتي.. ذلك البيت المملوء بالظلمات» فقال: لا.. لا ينبغي أن
تذهب الآن.. أنت في حالة نقاهة.. وينبغي أن تظل هنا.

قلت: شكرا.. لقد شفيت تماما.. وأنا ممتن لك.. يكفيني ذلك الإزعاج الذي سببته لكم.

قال: ومن قال لك بأنك أزعجتنا.. بالعكس نحن سررنا كثيرا.. الحمد لله.. لقد وسع الله
علينا.. ومن وسع الله عليه ينبغي أن يوسع على غيره.. هكذا علمنا الإسلا(22.

لقد اتخذت في هذا البيت بيتا خاصا بأي ضيف يأتيني.. واستفدت ذلك من المسلمين الذين
عشت معهم.. فلذلك لا يسبب لي الضيوف أي حرج. أما الطعام» فقد أخبرنا نبينا َي أن الله
يبعث مع الضيف رزقه, فقال يَل:( الضيف يأتي برزقه ويرتحل بذنوب القوم يمحص عنهم
ذنومهم )(2» وقال يَ:( إذادخل الضيف على القوم دخل برزقه. وإذا خرج خرج بمغفرة ذنوبهم

"2 وقال يَيه:( إذا أراد الله بقوم خيرا أهدى إليهم هدية الضيف ينزل برزقهن ويترحل» وقد

)١(‏ ننبه هنا إلى أنا اقتصرنا في هذا الفصل على بعض ما شرعه الإسلام في هذا البابء أما التفاصيل» فقد أفردناها ‏ أولا
بسلسلة فقهية مفصلة هي (سلسلة فقه الأسرة برؤية مقاصدية) والتتي طبعت أجزاؤها تحت عنوان (مكتبة الأسرة المسلمة)

والثاني أن الكثير من التفاصيل المرتبطة با موضوع في هذه السلسة طرقناه في رسالة (رحمة للعالمين)

زهة رواه أبو الشيخ.

(9) الديلمي.

لكلا

غفر الله لأهل المنزل) »2١(‏ وقال يَي:( الرزق أسرع إلى البيت الذي يؤكل فيه من الشفرة إلى سنام
البعير)(2)

بل أخبر يَيه فقال: ( إن أسرع صدقة إلى السماء أن يصنع الرجل طعاما جيداء ثم يدعو إليه
ناسا من إخوانه)7"» وقال يَيك:( إن من موجبات المغفرة إطعام السغبان)7؟»

بل أخبر يي بع هو أعظم من ذلك, فقال:( أطعموا الطعام» وأفشوا السلام تورثوا الجنان
3 وقال يَي:( من أطعم مسل| جائعا أطعمه الله من ثار الجنة )2230 وقال يَي:( من ذبح لضيفه
ذبيحة كانت فداه من النار )270

وأخبر يي عن فضل مطعم الطعام فقال:( خي ركم من أطعم الطعام ورد السلام)7, وعلى
عكس ذلك. قال يه( لا خير فيمن لا يضيف )(8)

في مساء ذلك اليوم قدم أقارب كثيرون لمحمد بهنئونه بشفائي» ومهنئونيٍ مثله.. وقد تعجبت
لمارأيت من اللحمة التي وصلت بين قلومهم» وهي مالم أجده في البيئة التي كنت أعيش فيها.

سألت محمدا عن سر هذاء فقال: إن الفضل ل تراه من هذه اللحمة التي وصلت قلوبنا
للإسلام.. لقد كنا في جاهليتنا قبل أن يمن الله علينا بالإيهان والإسلام ننفر من بعضنا نفورا تاماء

لكني بمجرد أن جئت من تلك البلاد الطيبة رحت أبحث عن أقاربي وأجدد علاقاتي معهم

)١‏ أبو الشيخ في الثواب وأبو نعيم في المعرفة.
(؟) ابن ماجة والبيهقي.

() ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان.

(5) البيهقي في الشعب.

(5) الطبراني.

(5) أبو نعيم في الحلية.

و372ع0 لحاكم.
(8) أبو يعلى» والحاكم.
4 أنه وا 7 لبيهقي 5

تنلا

وأمتنهاء وقد من الله على كثير منهم بالإسلام بسببي.

قلت: أفيمن رأيت من ليس مسلما؟

قال: أجل.. فيهم المسلم» وفيهم غير المسلم.

قلت: ولكنك لم تفرق بينهم في معاملتك؟

قال: هكذا علمنا الإسلام.. لقد حدثت أسماء قالت: قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد
قريش إذ عاهدهم» فاستفتيت رسول الله يي فقلت: يا رسول الله» قدمت علي أمي وهي راغبة
أفأصل أمي؟ قال : (نعم» صلي أمك) 217

بل إن القرآن الكريم ذكر هذاء فقد قال تعالى :9 لايَنْهَاكُم اللّهعَنِ الَّذينَ لَْيعَاتلُوكُمْ في الدّين
وَ مر جوكُمْ مِنْ دِيَارِكمْ أن تبَرُوهُمْ وَتُفسِطُوا لبهم إِنَ الله نحْبٌُ القسِطِينَ (الممتحنة:8)

قلت: ولكن.. أليس الطبع يغلب التطبع.. فكيف تحولت مهذه السهولة مما كنت عليه إلى ما
صرت إليه؟

قال: لأني سمعت النصوص المقدسة التي وردت في مصادر المسلمين تخاطب أركاني
جميعا.. تخاطب نفسي وعقلي وقلبي وروحي.. فلذلك لم أجد إلا أن أخضع لاء وألتذ بذلك
الخضوع بلذة لا تعدا لذة.

قلت: فأسمعني هذه النصوص التي أثرت فيك كل هذا التأثير.

قال: أول ما هزني من النصوص هو ما ورد في القرآن الكريم من التشديد في قطع الرحم:

فالقرآن يقرن تقوى الله بالرحم» وكأنه يقول :( لا تقوى لمن لم يصل رحمه)» قال تعالى: 9# يا
ا اناس انَقُوارَبَكُمْ الذي حَلَفَكُمْ من تَفْسِ وَاحِدَةٍ وَحَلقَ مِنَْا رَوْجَها وََثَّ مها رجالا كثيرا
وَنسَاءَ وَانَُّوا الله الذِي تَسَاءَلُونَ يه وَالَْرْحَامَ إِنَّ لله كَانَ عَلَيكُمْ رَقِيبً) (النساء:١)‏ أي واتقوا

الأرحام أن تقطعوها.
)١(‏ رواه البخاري ومسلم.

31

وهو يقرن بينها وبين الإفساد في الأرضء قال تعالى 0 عَسََْ إن نولم أن تُفْسِدُوافي

الْأَرْضٍ وَتُمَطّعُوا أَرْحَامَكُمْ) (محمد:37)» وقال :8 الَذِينَ يق ينْقَضُونَ عَهْدَ لله منْ بعد مناه
وَسَطكون م1 ام ليها ل

موضع آخر ما هو أشد من ذلكء قال تعالى :لاوَالِينَنْقُضُونَ عَهدَ اللهمنْبَخدِ ماق ويفطَعُونَ
ما مر اله يه أن يُوصَل وَيفِْدُونَ في الْأَرْضٍ أُولَئِكَ كُمُ للخو م شُوءٌ الدّارِ) (الرعد:75)»
وفي مقابل ذلك قال تعاللى :ل وَالَّذِينَيصلُونَ مَأَمَرَ لله “يه أن َيُوصَلَ وَيخْشَوْنَرَيّجُمْ وَيكَافُونَ صُوءَ
السَابِ) (الرعد:١؟)‏

وتأكيدالهذه المعانٍ وردت الأحاديث النبوية تشدد على قطع الرحمء وتعتبره من الكبائر التي
رتبت عليها العقوبات التي تنزجر لموها النفوس

ففي الحديث قال رسول الله يي :( إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم
لاب ع ست ا و
قطععك ؟ قالت بلى» قال فذاك لك)» ثم قال رسول الله يي :( اقرءوا إن شئتم :"8 قَهَل عَسَيْتمْ
ا م
َبُصَارَهُمْ (4)77 (محمد)(1)

وقال يَيفِهِ :( ما من ذنب أجدر - أي أ حق - أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما
يدخر في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم)(”)

وقال يي :( لا يدخل الحنة قاطع)70)

وقال يل :'( إن أعمال بني آدم تعرض كل خميس وليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم)©)

)١(‏ رواه البخاري ومسلم.

(؟) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح وابن ماجه والحاكم» وقال صحيح الإسناد.

( رواه البخاري ومسلم., قال سفيان : يعني قاطع رحم.

(5) رواه أحمد بسند رواته ثقات.

>30

وقال يي :(إنه أتاني جبريل عليه السلام فقال : هذه ليلة النصف من شعبان ولله فيها عتقاء
من النار بعدد شعر غنم كلب لا ينظر الله فيها إلى مشرك ولا إلى مشاحن ولا إلى قاطع رحم ولا
إلى مسبل - أي إزاره خيلاء - ولا إلى عاق لوالديه ولا إلى مدمن خمر)الحديث(27).

وقال يي '(ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر)2”)

وقال يي “ايبيت قوم من هذه الأمة على طعم وشرب ولو ولعبء فيصبحوا قد مسخوا
قردة وخنازير» وليصيبنهم خسف وقذف حتى يصبح الناسء فيقولون: خسف الليلة ببني فلان
وخسف الليلة بدار فلان خواصء ولترسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط
على قبائل فيها وعلى دورء ولترسلن عليهم الريح العقيم التي أهلكت عادا على قبائل فيها وعلى
دور بشريهم الخمر ولبسهم الحرير واتخاذهم القينات وأكلهم الربا وقطيعتهم الرحم)0”.

وعن جابر قال :خرج علينا رسول الله يد ونحن مجتمعون فقال: (يا معشر المسلمين اتقوا
الله وصلوا أرحامكم فإنه ليس من ثواب أسرع من صلة الرحمء وإياكم والبغي فإنه ليس من
عقوبة أسرع من عقوبة بغي» وإياكم وعقوق الوالدين فإن ريح الجنة يوجد من مسيرة ألف عام
والله لا يجدها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار إزاره خيلاء إنما الكبرياء لله رب
العالمين)0؟)

وعنه قال: كنا جلوسا عند رسول الله يي فقال : (لا يجالسنا اليوم قاطع رحم)» فقام فتى

من الحلقة فآنى خالة له قد كان بينهم| بعض الشيء فاستغفر لها فاستغفرت له ثم عاد إلى المجلس

)١(‏ رواه البيهقي.

(؟) رواهابن حبان وغيره.
(') رواه أحمد مختصرا وابن أبي الدنيا والبيهقي» وفي تتمة الحديث :( وخصلة نسيها جعفر)
(5) رواه الطبراني في الأوسط.

اكلا

فقال النبي يَ: :( إن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم)7١)‏

وفي حديث آخر قال يد :(إن الملائكة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم)7”)

وقال يي :'(الرحم معلقة بالعرش تقول : من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله) 7

وقال يَي:(قال الله عز وجل : أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسم| من اسمي»
فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته أو قال بتته)(؟» أي قطعته.

وقال يي :'(إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق, وإن هذه الرحم شجنة
من ال رمن عز وجل فمن قطعها حرم الله عليه الجنة)(*)

وقال يي :(إن الرحم شسجنة27 من الرحمن7) تقول يا رب إني قطعت. يا رب إني أميء إلي؛
يارب إني ظلمتء يا رب يا ربء فيجيبها : ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك
0

وقال يي :(الرحم حجنة7*) متمسكة بالعرش تتكلم بلسان ذلق : اللهم صل من وصلني
واقطع من قطعني» فبقول الله تبارك وتعالى : أنا الرحمن الرحيم وإني شققت الرحم من اسمي

)١(‏ رواه الأصبهاني» ويؤيد هذا ما رواه الطبراني بسند صحيح عن الأعمش قال: كان ابن مسعود جالسا بعد الصبح في
حلقة فقال : أنشد الله قاطع رحم لما قام عنه فإنا نريد أن ندعو ربنا وإن أبواب الساء مرتجة مغلقة دون قاطع رحم)

(؟) رواه الطبراني.

(؟) رواه البخاري ومسلم.

(5) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.

(5) رواه أحمد بإسناد صحيح.

(1) الشجنة بكسر أوله وضمه وإسكان اليم : القرابة المشتبكة كاشتباك العروق.
(10)أي مشتق لفظها من لفظ اسمه الرحمن.

(8) رواه أحمد بإسناد جيد قوي وابن حبان في صحيحه.

(9) الحجنة بفتح الحاء والجيم وتخفيف النون : صنارة المغزل» أي الحديدة العقفاء التي يعلق بها الخيط ثم يفتل الغزل.

ا

فمن وصلها وصلته ومن بتكها('" بتكته)(7)

وقال يه '(ثلاث متعلقات بالعرش : الرحم تقول اللهم إن بك فلا أقطع. والأمانة تقول
اللهم إن بك فلا أخان, والنعمة تقول اللهم إن بك فلا أكفر)”2

وقال يَيك:(الطابع معلق بقائمة العرش فإذا اشتكت الرحم وعمل بالمعاصي واجترئ على
الله - تعالى - بعث الله الطابع فيطبع على قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيئا)(؟»

وقال يه :(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم
الآخر فليصل رحمه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)©»

وقال يي :( من سره أن يبسط له في رزقه أو ينسأً له في أثره فليصل رحمه)7)

وقال يي '( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم, فإن صلة الرحم محبة في الأهل
مثراة في المال منسأة في الآثر)2» أي بها الزيادة في العمر.

وقال يي “امن سره أن يمد له في عمره ويوسع له في رزقه ويدفع عنه ميتة السوء فليتق الله
وليصل رحمه)90»

وقال 4 :(إن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بها في العمر ويدفع به| ميتة السوء ويدفع بها
المكروه والمحذور)7؟)

)١(‏ البتك : القطع.

(1) رواه البزار بإسناد حسن.

(") رواه البزار.

(5) رواه البزار واللفظ له والبيهقي.
(5) رواه البخاري ومسلم.

(5) رواه البخاري.

(0) رواه لترمذي.

(8) رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند والبزار بإسناد جيد والحاكم.

(9) رواه أبو يعل.

لكلا

وعن رجل من خشعم قال: أتبت النبي يد وهو في نفر من أصحابه فقلت : أنت الذي تزعم
أنك رسول الله؟ قال : نعم قلت : يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله ؟ قال الإيهان بالله» قلت
: يا رسول الله ثم ماذا ؟ قال : ثم صلة الرحم, قلت : يا رسول الله أي الأعمال أبغض إلى الله ؟
قال : الإشراك بالله» قلت : يا رسول الله ثم ماذا ؟ قال قطيعة الرحمء قلت : يا رسول الله ثم ماذا
؟ قال: ثم الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف20).

وعرض أعرابي لرسول الله يي وهو في سفرء فآخذ بخطام ناقته أو بزمامهاء ثم قال: يا
رسول الله - أو يا محمد - أخبرني با يقربني من الجنة ويباعدني عن النار؟ فكف النبي 02 ثم
نظر في أصحابه, ثم قال: لقد وفق هذا أو لقد هديء قال: كيف قلت ؟ فأعادهاء فقال النبي 45
:( تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحمء دع الناقة)("2» وفي رواية:
وتصل ذا رحمكء فل) أدبر قال رسول الله يد :( إن تمسك بط أمرته به دخل الجنة)

وقال يَيه:(إن الله ليعمر بالقوم الديار وينمي هم الأموال وما نظر إليهم منذ خلقهم بغضا
لهم)» قيل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال :(بصلتهم أرحامهم)7©

وقال يَي :(إنه من أعطي الرفق فقد أعطي حظه من خير الدنيا والآخرة» وصلة الرحم
وحسن الجوار وحسن الخلق يعمرن الديار ويزدن في الأعمار)(؛»

وقيل له يي : يا رسول الله من خير الناس؟ قال :( أتقاهم للرب وأوصلهم للرحم, وآمرهم
بالمعروف وأنهاهم عن المتكر)(*)

وعن أب ذر قال : أوصاني خليلٍ يي بخصال من الخير : أوصاني أن لا أنظر إلى من هو فوقي

)١(‏ رواه أبو يعلى بإسناد جيد.

(1) رواه البخاري ومسلم واللفظ له.

(؟) رواه الطبراني بإسناد حسن.

(5) رواه أحمد بسند رواته ثقات إلا أن فيه انقطاعا.

(0) رواه أبو الشيخ وابن حبان والبيهقي.

اكلا

وأن أنظر إلى من هو دوني» وأوصاني بحب المساكين والدنو منهم» وأوصاني أن أصل رحميء وإن
أدبرت» وأوصاني أن لا أخاف في الله لومة لائم» وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مراء وأوصاني
أن أكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله فإها كنز من كنوز الجنة) 77

وأتى النبي يي رجل فقال: إن أذنبت ذنبا عظيم| فهل لي من توبة؟ فقال: هل لك من أم؟
قال : لاء قال: وهل لك من خالة ؟ قال نعم قال: فبرها(".

وقال يي :“اليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها)29

وأتاه آخرء فقال: يا رسول الله : إن لي قرابة أصل ويقطعونني وأحسن إليهم ويسيئون إلي
وأحلم عليهم ويجهلون علي فقال :( إن كنت كما قلت فكأن| تسفهم الى - أي الرماد الحار -
ولا يزال معك من الله ظهير عليهم مادمت على ذلك)*)

وقال يَي:(أفضل الصدقة صدقة على ذي الرحم الكاشح)22: أي الذي يضمر عداوة في
كشحه - أي خصره - كناية عن باطنه.

وقال يَيي:(ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا وأدخله الجنة برحمته) قالوا : وما هي
يا رسول الله؟ قال :( تعطي من حرمكء وتصل من قطعكء وتعفو عمن ظلمك ؛ فإذا فعلت
ذلك يدخلك الحنة)20)

وعن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله يل فأخذت بيده فقلت: يا رسول الله أخبرني

)١(‏ رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه واللفظ له.

(؟) رواه ابن حبان والحاكم.

(9") رواه البخاري وغيره.

() رواه مسلم.

(6)رواه لطبراني وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.
لبزار والطبراني والحاكم وصححه.

)رو

.

م

بفواضل الأعمال؟ فقال :( يا عقبة صل من قطعك؛ وأعط من حرمكء؛ واعف عمن ظلمك)227

وقال يي :(ألا أدلك على أكرم أخلاق الدنيا والآخرة : أن تصل من قطعك. وتعطي من
حرمكء. وأن تعفو عمن ظلمك)7)

وقال 22 :(إن أفضل الفضائل : أن تصل من قطعك» وتعطي من حرمك» وتصفح عمن
شتمك)0)

وقال يَ :( آلا أنبتكم با يشرف الله به البنيان ويرفع به الدرجات؟) قالوا: نعم يا رسول

الله قال م تحلم على من جهل عليك» وتعفو عمن ظلمك» وتعطي من حرمك» وتصل من

قطعك)(5)
وقال يي :(أسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم. وأسرع الشر عقوبة البغي وقطيعة
الرحم)©)

وقال يي :“(ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في
الآخرة من قطيعة الرحم والخيانة والكذبء وإن أعجل البر ثوابا لصلة الرحم حتى إن أهل البيت
ليكونون فجرة فتنمو أموالهم ويكثر عددهم إذا تواصلوا)("»

د واد ماد
202

قلت: فكيف ظهر لك أن تخرج والديك من دور العجزة لتضمهما إليك؟
قال: لقد امتلأت بالمعاني العظيمة التي وردت في النصوص المقدسة.. والتى تحث على البر»

)١(‏ رواه وأحمد بإسنادين أحدهما رواته ثقات.
(؟)رواه لطبراني بسند محتج به.

(9) رواه الطبراني.

(5) رواه البزار والطبراني.

(0) رواه ابن ماجه.

(5) رواه لطبراني.

للحلا

وتحذر من العقوق, ومن العواقب الخطيرة التي تنتظر العاقين.
قلت: فاذكر لي منها بعض ما أثر فيك هذا الأثر العظيم.
قال: من ذلك ما ورد في القرآن الكريم من اقتر قتران عبادة الله وتوحيده بالبر بالوالدين. .ولا
يقرن المهم إلا بمثله(2©: قال تعالى :8 وَاعْبدُوا الله وَلا تُشْرِكُوا به سَيْئَا َالوَالِدَينِ إِخْسَا نَّ وني
القرتَى وَالينَامَى وَامسَاِنٍ وَالَارِذِي الَْرَْى وَاْجَارِ نْب وَالضَّاحِبٍ بِالدْبٍ وَابْنِ اسيل وَمَا
مَلَكَتْ يكم إن الله لايبُ مَنْ كَانَ تالا َو راً) (النساء:”7)» وقال تعالى : قل تَعَالَْا تل
ما حرم رَبُكُمْ عَليَكُمْ ألا تُثْركُوا به شا وَبلْوَالِدَيْنَ إِْسَا خسَاناً 6(الأنعام: من الآية١‏ 5١)؛‏ وقال
تعال:81 وميا الأسنان بوَاَِيْهِ مَل أمّهُ وَهنا عَلَ وَهْنِ وَفِصَالَهُ في عَامَيِنِ أَنِ اشْكْرْ لي
وَلِوَالِدَيْكَ إل الْصِيتٌ) (لقمان:5 »)١‏ وقال تعالى :8 وَكقَى ربك لا تَعيْدُوا إلا ياه وَبالْوَالِدَينِ
سانانا تامدك لكر اين ذُهْمَا أو اهما قلا تَقلُ كا أفٌ وَلا تَنْهرهُمَا وَهْل ك) قَوْلّا كي
(1) وَاحْفِض )ا جَنَاحَ الذَلْ مِنَ الرَّحْمَة قل رَبِّ ارْعمْها كنا رياني صَغِيرًا (5 401
انظر كيف + نبى الله تعالى حتى على مجرد أن يقال لما أف, ولو علم الله شيئا أدنى من (أف)
لنهى عنه.. ثم أمر بآن يقال لما القول الكريم: أي اللين اللطيف المشتمل على العطف والاستمالة
وموافقة مرادهما وميلهها ومطلوبها ما أمكن سيهما عند الكبرء لأن الكبير يصير كحال الطفل لما
في هذه الحالة وأن يتقرب إليه با يناسب عقله إلى أن يرضى
ثم أمر - تعالى - بعد القول الكريم بأن يخفض لما جناح الذل من القول بآن لا يكلمهم إلا
)١(‏ وني ذلك يقول ابن عباس : ثلاث آيات نزلت مقرونة بثلاث لم تقبل منها واحدة بغير قريتتها: إحداها : قوله تعالى :'#
وَأَطِيعُوا الله وَأَطِيعُوا الرّسُولَ * (المائدة: من الآية7؟9)» فمن أطاع الله ولم يطع رسوله لم يقبل منه.. والثانية قوله تعالى :7
وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآنُوا الزَّكَاةَ 4 (البقرة: من الآية"ا4)» فمن صلى ول يزك لم يقبل منه.. الثالئة قوله تعالى :© أن اشْكْرْ لي
وَلَالِدَيْكَ * (لقمان: من الآية4 »)١‏ فمن شكر الله ولم يشكر والديه لم يقبل منه.

الحلا

مع الاستكانة والذل والخضوع وإظهار ذلك لما واحتمال ما يصدر منهماء ويريها أنه في غاية
التقصير في حقهم| وبرهماء وأنه من أجل ذلك ذليل حقير» ولا يزال على نحو ذلك إلى أن يثلج
خاطرهماء ويبرد قلبهم| عليه فينعطفا عليه بالرضا والدعاء(».

وقد ضرب الله تعالى نموذجا للبر بإبراهيم ‏ عليه السلام ‏ فقد ذكر القرآن الكريم خطابه
لأبيه بلطف شمَّافِء وإشفاقٍ بالغ» وحرص أكيد؛ رغبة في هدايته ونجاته» وخوفاً من غوايته
وهلاكة: يقول الله تعال : وَاذْكُر في الكتَابٍ إِْرَاهِيمَ نه كَانَ صدّيقا نيا ١(‏ ) إِذ قَالَ لأبيه يا
أت تَعْبدُ ما لا يسْمَعْ وَلايْنْصرٌ وَلايُغنِي عَذكَ شنا (45) يا أَبْتِ إن قَدْجَاءَني منْ الْعِلّم مَا 1
أيِكَ مَاتَنِي أَْدك صِرَ اط سَوِيَا (57) يا أَبْتِ لا تَحبْدْ الشَيِطَانَ إن الشّيْطَانَ كَانَ ِلرحمَنِ عَصِيَا

١

(5 )بت إن تحاف أنَيَمَسّكَ عَذَّابٌ مِنْ الرَّحْمنِ قتَكُونَ لِلشَيْطَانٍ وَلِيََ(8 )4 (مريم)
انظر هذه الرقة التي يخاطب بها إبراهيم ‏ عليه السلام ‏ أباه رغم كفره بالله.. ورغم شدته
عليه.. لقد ذكر القرآن جواب الأب الشديد لابنه» فقال :#8 قَالَ أَرَاعْبٌ أَنْتَ عَنْ متي يَاإبْرَاهِيمُ
لَيِنْ 1 تنه لَارْجمَنّكَ وَامْجْرْن مَلِيَا) (مريم:5).. وما كان من إبراهيم عليه السلام_إلا أن رد
عليه بكل رقة :8 سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغفِرٌ لَك رَيُ نه كَانَ بي حَفيَا) (مريم :1 )
بل ذكر القرآن الكريم أن إبراهيم-عليه السلام لازم الاستغفار لأبيه إلى أن نبي عن ذلك»

وى

قال تعاى :لاوما نايرام لبه لاعن معو عَدَا إِيَاه فَلَ تين لَه أنه عدو لله كي

0
مس لها

26

منه إن َإِبرَاهِيمَ لاوا حَلِيمٌ 4 (التوبة:14١)‏

وهذه البراءة التي ذكرها الله عن إبراهيم عليه السلام ‏ لي ليست براءة من الإحسان إليه أو
ا ل ل ا 2

وَِنْ جَامَدَاكَ عَل أَنْ د كك بي مَالَيْسَ لَك يه عِلْمٌ فلا تُطِعْههَا وَصَاحِبْهها في الدنَْا مَعْرُوفا وَانََمْ
سَِيلَ مَنْ أنَابَ إل د تزجشئن لت يا ع تَعمُون) (لقيان:15)

)١(‏ انظر: الزواجر عن اقتراف الكبائر.

لقنا

وبمثل هذه الوصايا العظيمة أوصانا رسول الله يَلِك.. فقد اعتبر العقوق من أكبر الكبائر..
ففي الحديث قال رسول الله يَيه:(ألا أنبتكم بأكبر الكبائر -ثلاثا -؟) قلنا: بلى يا رسول الله قال
١:‏ الإشراك بالله» وعقوق الوالدين)» وكان متكثا فجلس فقال :(ألا وقول الزور وشهادة الزور)»
فها زال يكررها حتى قلنا ليته سكت217

وقال يَلل :(الكبائر: الإشراك بالله» وعقوق الوالدين» وقتل النفسء واليمين الغموس)7)

وذكر يي في كتابه الذي كتبه إلى أهل اليمن وبعث به عمرو بن حزم : (وإن أكبر الكبائر عند
الله يوم القيامة الإشراك بالله» وقتل النفس المؤمنة بغير حق والفرار في سبيل الله يوم الزحف.
وعقوق الوالدين» ورمي المحصنة» وتعلم السحرء وأكل الرباء وأكل مال اليتيم)الحديث20©.

وقال يي '(إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه»» قيل : يا رسول الله وكيف يلعن
الرجل والديه؟ قال :( يسب أبا الرجل فيسب الرجل أباه)(؟)

وفي رواية:(من الكبائر شتم الرجل والديه)» قالوا : يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه
؟ قال:(نعم» يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه)(0)

وقال يَي :(إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنعا وهات, وكره لكم قيل
وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال)77)

وقال يي :(ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق لوالديه» ومدمن الخمرء والمنان عطاءه»

)١(‏ رواه البخاري ومسلم.
() رواه البخاري.
000
(5) رواه ابن حبان في صحيحه.
(5) رواه البخاري ومسلم.

(5)رواه لبخاري وغيره.

320

وثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق لوالديه والديوث والرجلة21(7 من النساء)(7)

وقال يَل :(ثلاثة حرم الله - تبارك وتعالى - عليهم الجنة : مدمن الخمر» والعاق لوالديه»
والديوث الذي يقر الخبث في أهله)("» أي الزنا مع علمه به.

وقال يي :(يراح ريح الجنة من مسيرة خمسائة عام ولا يجد ريحه منان بعمله ولا عاق ولا
مدمن خمر)0؟)

وقال يَ:(ثلاثة لا يقبل الله عز وجل منهم صرفا ولا عدلا عاق ومنان ومكذب بقدر)(*»

وقال يَ::(أربع حق على الله أن لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها : مدمن الخمر» وآكل
الرباء وآكل مال اليتيم بغير حق» والعاق لوالديه)7»

وقال يي:(ثلاثة لا ينفع معهن عمل : الشرك بالله» وعقوق الوالدين» والفرار من
الزحف)200

وجاء رجل إلى النبي يأ فقال: يا رسول الله شهدت أن لا إله إلا الله وأناك رسول الله
وصليت الخمس وأديت زكاة مالي وصمت رمضانء فقال رسول الله يي :( من مات على هذا
كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين يوم القيامة هكذاء ونصب أصبعيه مالم يعق
والديه)(2)

وعن معاذ قال : أوصاني رسول الله َيِه بعشر كلمات. قال:( لا تشرك بالله شيئا وإن قنلت

)١(‏ الرجلة: المترجلة؛ أي المتشبهة بالرجال.

() رواه النسائي والبزار واللفظ له بإسنادين جيدين والحاكم وصححه.
(”) رواه أحمد واللفظ له والنسائي والبزار والحاكم وصححه.

(5) رواه الطبراني في الصغير.

(0) رواه ابن أبي عاصم بإسناد حسن.

(5) رواه الحاكم وصححه.

(0) رواه الطبراني في الكبير.

(8) رواه أحمد والطبراني بإسنادين أحدهما صحيحء وابنا خزيمة وحبان في صحيحيهها باختصار.

300

وحرقتء ولا تعقن والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك)الحديث27©.

وقال يي :(أربع حق على الله أن لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها : مدمن الخمر وآكل
الرباء وآكل مال اليتيم بغير حق» والعاق لوالديه)()

وقال يَةِ:(لا يلج حظيرة القدس مدمن خمر ولا العاق ولا المنان عطاءه)27

وقال يي :(لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا عاق ولا منان)» قال ابن عباس : فشق ذلك علي
؛ لأن المؤمنين يصيبون ذنوبا حتى وجدت ذلك في كتاب الله عز وجل في العاق :#8 فَهَل عَسَيْتمْ
إن نولم أن تْيِدُوا في الْأَرْض وَتُقَطّعُوا َرْحَامَكُمْ) وفي المنان :ا يا أيما الَذِينَ آمنُوا لا تبُطِلُوا
صَدَقَائَكُمْ بان َالْدَى)(البقرة: من الآية775)» وفي الخمر :8 يا أيهَا الّذِينَ آمنُوا نا الْحَمْرُ
وَاّْييرُ وَالْأَنَصَابُ وَالْأَرلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلٍ الشَّيْطَانِ كَاجْيبُوهُ لَعَلَكُمْ تُفْلِحُونَ)
(المائدة: ٠‏ 50)9)

وتكميلا لهذا وردت النصوص الكثيرة تحث على البر» وتقرنه بأفضل الأعمال» وفي
الحديث: سئل رسول الله يَله: أي العمل أحب إلى الله؟ قال:(الصلاة على وقتها)» قيل: ثم أي؟
قال:( بر الوالدين»» قيل: ثم أي؟ قال:(اللجهاد في سبيل الله)(*»

وفي حديث آخرء قال يل :( لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه)70)

وجاء رجل إلى نبي الله يي فاستأذنه في الجهاد. فقال: أحي والداك؟ قال: نعم قال:(فيههم|

)١(‏ رواه أحمد وغيره.

(؟) رواه الحاكم وصححه.

() رواه أحمد» ورواه البزار إلا أنه قال :(لا يلج جنان الفردوس)
(؟) رواه الطبراني بسند رواته ثقات.

(5)رواه البخاري ومسلم.

(7)رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.

امنا

فجاهد)22(0).. وني رواية قال: أقبل رجل إلى رسول الله يَِ فقال: أبايعك على المحجرة والجهاد
أبتغي الأجر من الله» قال:(فهل من والديك أحد حي؟)» قال: نعم بل كلاهما حي, فقال 42
(فتبتغي الأجرمن الله) قال: نعم قال :( فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهم|) 27

وجاءه رجل» فقال :(جئت أبايعك على الحجرة وتركت أبوي يبكيان)» فقال :( ارجع إليهما
فأضحكهما كى) أبكيتهم|)7)

وروي أن رجلا من أهل اليمن هاجر إلى رسول الله ي:: فقال: هل لك أحد باليمن؟ قال:
أبواي قال: أذنا لك قال: لا قال: (فارجع إليهم| فاستأذنه) فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما)7؟)

وأتاه رجل» فقال: إني أشتهي الجهاد ولا أقدر عليه» قال: هل بقي من والديك أحد؟ قال:
أمي قال: (قابل الله في برهاء فإذا فعلت ذلك فأنت حاج ومعتمر ومجاهد)(*»

وأتاه طلحة بن معاوية السلمي» فقال: يا رسول الله إني أريد الجهاد في سبيل الله» قال: أمك
حية» قال: نعم, فقال النبي يل :( الزم رجلها فثم الجنة) 257

وأتاه جاهمة» فقال: يا رسول الله أردت أن أغزوء وقد جئت أستشيرك» فقال: هل لك من
أم؟ قال: نعم قال :( فالزمها فإن الجنة عند رجلها)7©

وقيل له: يا رسول الله ما حق الوالدين على ولدهما؟ قال :( هما جنتك ونارك)»

(١)رواه‏ البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
(؟) هذه الرواية لمسلم.
(")رواه أبو داود.

(5)رواه أبو داود.

(5)رواه أبو يعلى والطبراني في الصغير والأوسط وإسنادهما جيد ميمون بن نجيح وثقه ابن حبان وبقية رواته ثقات
مشهورون.

(5)رواه الطبراني.

(0)رواه ابن ماجه والنسائي واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد.

(6)رو ه ابن ماجه.

/ا57

وقال يي “( من سره أن يمد له في عمره» ويزاد في رزقه فليبر والديه وليصل رحمه) 27

وقال يي :( من بر والديه طوبى له زاد الله في عمره)70)

وقال يَي :( إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» ولا يرد القدر إلا الدعاء» ولا يزيد في
العمر إلا البر)9)

وقال يد :( عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم., وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم» ومن أتاه
أخوه متنصلا فليقبل ذلك محقا كان أو مبطلاء فإن لم يفعل لم يرد على الحوض )(؟)

وقال يَل :( رغم أنفه. ثم رغم أنفه22» ثم رغم أنفه» قيل: من يا رسول الله؟ قال:( من أدرك
والديه عند الكبر أو أحدهما ثم لم يدخل الحنة)(5)

وصعد النبي يَي: المنبر» فقال: آمين آمين آمين» ثم قال :( أتاني جبريل عليه الصلاة و السلام
- فقال: يا محمد من أدرك أحد أبويه فيات فدخل النار فأبعده الله» فقل آمين» فقلت آمين, فقال:
يا محمد من أدرك شهر رمضان فمات فلم يغفر له فأدخل النار» فأبعده الله» فقل آمين فقلت آمين»
قال ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله فقل آمين فقلت آمين)7)

وقال يي :( من أعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه من النارء ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له
فأبعده الله)(2)

وحكى رسول الله يك فقال: (انطلق ثلاثة نف ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار-

(١)رواه‏ أحمد ورواته محتج بهم في الصحيح.

(7)رواه أبويعلى والطبراني والحاكم والأصبهاني» وقال الحاكم صحيح الإسناد.

(')رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم بتقديم وتأخير وقال صحيح الإسناد.

(5)رواه الحاكم من رواية سويد عن أبي رافع عنه وقال صحيح الإسناد قال الحافظ سويد عن قتادة هو ابن عبد العزيز واه.
(0)رغم أنفه: أي لصق بالرغام وهو التراب.

(5)رواه مسلم.

()رواه الطبراني بأسانيد أحدها حسن ورواه ابن حبان في صحيحه.

(8)رواه أحمد من طرق إحدها حسن.

5538

أي: دخلوا الغار للمبيت فيه قال: فانحدرت صخرةٌ من الجبل فسدت عليهم الغار» فقالوا: إنه
لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكمء قال الأول: اللهم كان لي أبوان
شيخان كبيران وكنت لا أغبقٌ قبلهما أهلاً ولا مالا أي: لا أقدم عليهم| أحدًا بهذا الغبوق من
الحليب _قال: فنأى بي طلب الشجر يومًا أي: استطرد مع غنمه في المرعى إلى أن بعد عن مكانه
على غير العادة ‏ قال: فلم أرح عليهما ‏ أي: لم أرجع عليه حتى ناماء فحلبت لما غبوقهم|
فوجدته نائمين» فكرهت أن أوقظهم| وأن أغبق قبلهما أهلاً أو مالا فلبثئت والقدح على يدي
أنتظر استيقاظهم| حتى برق الفجر والصبية يتضاغون عند قدمي ‏ أي: يتصايحون ببكاء من شدة
الجوع_قال: فاستيقظا فشربا غمّوقهماء اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنّا ما نحن
فيه من هذه الصخرة» فانفرجت لا يستطيعون الخروج منه) الحديث (2)..

وعن ابن عباس قال : قال رسول الله يد :'( من أصبح مطيعًا لله في والديه أصبح له بابان
مفتوحان من الجنة وإن كان واحدًا فواحدًا ومن أمسى عاصيًا لله في والديه أصبح له بابان
مفتوحان من النار وإن كان واحدًا فواحدٌ). قال رجل: وإن ظلماه ؟ قال :( وإن ظلماه وإن ظلماه

وإن ظلماه)20)

)١(‏ رواه البخاري ومسلم.. وتتمة الحديث:( قال الآخر : اللهم كانت لي ابنة عم كانت أحب الناس إِلِي فأردتها على نفسها
فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من السنين فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تل بيني وبين نفسها ففعلت» حتى
إذا قدرت عليها قالت لا أحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه» فتحرجت من الوقوع عليهاء فانصرفت عنها وهي أحب الناس
إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها.. اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه» فانفرجت الصخرة غير
أنهم لا يستطيعون الخروج منها.

وقال الثالث : اللهم إني استأجرت أجراء وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهبء فثمرت أجره حتى
كثرت منه الأموال» فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله أد إلي أجري, فقلت كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق»
فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي» فقلت إني لا أستهزئ بكء, فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا.. اللهم إن كنت فعلت ذلك
ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه» فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون)

(؟) رواه البيهقي في شعب الإيان.

80

وعنه أن رسول الله يي قال : (مَا من ولد بار ينظ رإِلَ والديه نظر رحمة إلا كتب له بكل نظرة
حجة مبرورة)» قالوا : وإن نظر كل يوم مائة مرة؟ قال :( نعمء الله أكبر وأطيب) 27

بل إن النصوص المقدسة لا تكتفي بالحث على البر في الحياة» بل تضيف إليه الأمر بالبر بعد
الوفاة» ففي الحديث أن رجلا جاء رسول الله يي فقال: يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء
أبرهما به بعد موتب|؟ ز فقال يَ :( نعم الصلاة عليههماء والاستغفار لهماء وإنفاذ عهدهما من
بعدهماء وصلة الرحم التي لا توصل إلا بها وإكرام صديقهم|)» فقال الرجل: ما أكثر هذايا رسول
الله وأطيبه» فقال يَ: :( فاعمل به)(7)

سكت قليلاء ثم قال: لقد أثمرت هذه النصوص ثارا عظيمة في واقع المسلمين.. فكانت
المجتمعات المسلمة في جميع فترات التاريخ تراعيها وتحافظ عليهاء وتخشى العواقب الوخيمة التي
يجرها العقوق. وترجو الثار الطيبة التي يجرها البر.

بقيت في أسرة أمين الدين مدة من الزمان أرى فيها السلام وهو ينشر أشعته الدافئة الجميلة
عليها إلى أن جاء ذلك اليوم المشؤوم الذي استأذنني فيه أن يسير إلى هذه البلاد ليساهم في رفع
الفتنة التي تريد أن تستأصل المسلمين» وقد استأذنته في أن أحضر معه. لكنه أبى» وقال لي: أنا
لست أدري هل أعود من هذه الفتنة أم لا.. ولا أريد أن أزج بك في أي شيء يضرك.

لكني بعد فراقه لي» أظلمت الدنيا في عيني» فلم أجد إلا أن ألحقه. وها أنا ذا بينكم.. وقد
قدر الله من شأننا ما ترون.. وأنا لا آسف على شيء في حياتي إلا على ذلك الذي فتح الله به علي

من الأبواب ما كان مغلقاء وأضاء به على من الأنوار ما كان مظلما.

(١)رواه‏ البيهقي في شعب الإيان.

(؟)رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه .

سادسا_المجتمع

في اليوم السادس» قام رجل مناء وقال: سأحدثكم اليوم أنا عن حديثي.. اعذرونيء لقد
كنت مثل من سبقني أحمل اسم مستعاراء لأني منذ ذلك اليوم الذي التقيت فيه بالنور والسلام
والصفاءء صرت أستحبي من الاسم الذي ساني به أهلٍ رغم أنفي..

لقد كان اسمي في تلك الأيام (هابر) لا شك أنكم تعرفونه.. إنه ذلك الرجل الذي كان
يصيح بملء فيه في الأسواق والمجامع قائلا: إن ما ذكره لكم كل الحكماء من أن الإنسان مدني
بالطبع خطأ فاضح, لأن الإنسان بطبعه عدو الإنسان!.. ولذلكء فإن الحكمة البديلة التي
وضعتها هي (الإنسان للإنسان ذتئب).. فالإنسان لا يريد شيئا الا لنفسه. وهو لذلك يحارب
الآخرين أبدا.

وعلى هذا الأساسء فقد كنت أرى أنه لا محل للأخلاق في قلب الإنسان.. بل الأخلاق
تابعة للمنافع فقط.

وكنت أرى أن أساس الحكم هو الاستبداد. والحكم عن طريق القوة» وذلك لك اناس
حيث يحارب بعضهم بعضاء لا يستطيعون العيش بسعادة فلابد من تقرير الأمن الذي يعتبر من
أهم الضرورات له.

وتقرير الأمن إنم| يمكن بأن يتنازل الكل عن حرياتهم ويسلموها بيد رجل واحد يحكمهم
بالقوة.. ولا يجوز أن يوضع لهذا الواحد أي قانون ولا يحدد بأي قيد.

وكان اسمي في تلك الأيام (نيتشة).. وقد كنت لأجل ذلك أرى بأن الإنسان إنها جاء إلى
الحياة ليتمتع بها فيهاء وكل ما يبيء له طريق التمتع فهو خير (وافق الحق أو خالفه)» وما يقال
عن تساوي الخلق بعضهم مع بعض خطأء بل الحق ان في الناس سادة وعبيداء وعلى العبيد
أن مبيئوا وسائل الراحة للسادة.

وفوق ذلك كله تنلمذت على أساتذة كثيرين كلهم ملأوني بالصراع..

لن أحدثكم عنهم الآن.. وإنما سأحدثكم عن بعض ما عاينت من مظاهر الصراع
الاجتماعي لتعرفوا قيمة السلام الذي جئت إلى هذه البلاد باحثا عنه.

بك
بعد صمت عميق» تنفس صاحبنا الصعداءء ثم قال:
العنصرية:

كان أول مظهر من مظاهر الصراع التي عايتتها وعانيت منها (العنصرية).. ذلك الداء
الخبيث الذي يجعل من الإنسان وحشا كاسرا لا يبصر إلا نفسه. ولا يعظم إلا نفسه. ولا يترفع
إلا شمننة:

وللأسف.. فقد تتملذت على هذا الداء في جميع المدارس.. كلها لقنتني أصوله ومبادئه
والسلوكات الأخلاقية التي تخرجه من القوة إلى الفعل.. ومن الإيهان إلى العمل..

لن أحدثكم على ما لقنتنا تلك المدارس(2 فإن الكلام في ذلك طويل تمل» ورب تعرفونه»

وربها تسمعون من بعض رفاقي من يحدثكم عنه.. ولذلك سأكتفي بذكر بعض مارأيت في بلدي

الأول.. أمريكا..
في تلك الأيام كنت في أمريكا تلك التي تعتبر نفسها أما حقوق الإنسان.. بين| هي في الحقيقة
ليست سوى أم لانتهاك حقوق الإنسان.

لقد كان التمييز العنصري جزءا من الحياة اليومية التي يعيشها المواطن الأمريكي في مختلف
قطاعات الحياة الإنتاجية» الاقتصادية والسياسية حتى أصبح السمة الرئيسة التي يتميز بها الشارع

الأمريكي.
وحتى منتصف القرن الماضي» كان الكثير من المؤسسات والنوادي والمقاهي تضع يافطات
)١(‏ سنرى بعض الناذج عنه في فصل (العالم) من هذه الرسالة.

الله

كنب عليها بالخط العريض (يمنع دخول الزنوج والكلاب).. وكان على الزنجي الأمريكي
الوقوف من مقعده في الحافلة إذا لم يكن من مقعد فارغ ليفسح المجال أمام جلوس نظيره
(الأمريكي الأبيض)

وكثير من مؤسسات الخدمات العامة في المقاطعات الجنوبية في الولايات المتحدة ومنها
المطاعم كانت لا تقدّم الوجبات إلى الزنوج إلا وهم واقفون» وجرت أول عملية جلوس قسري
في عام 1970» وكانت حصيلة ذلك الجلوس القسري إلقاء القبض على 07 زنجياً والحكم
عليهم بالسجن مدة أربعة أشهر في ولاية (نورث كار ولينا)

وإلى جانب الاضطهاد العنصري الذي كان يعيشه السكان السود في الولايات المتحدة» كان
الظلم الاقتصادي الأكثر بشاعة» ففي الستينات كان يعيش أكثر من عشرين مليون زنجي في
بيوت سكنية فقيرة قذرة مبينة من الصفيح والأخشاب في مدن الولايات المتحدة الشمالية هرباً
من ظلم التفرقة العنصرية في الجنوبء ففي هذه الأماكن كان الظلم الاقتصادي يترجم إلى بطالة
وفقر» كما كان يترجم إلى بحث مضن عن العمل وعن أماكن صالحة للسكن. وجعلت هذه
الأسباب من الزنجي الأمريكي نوعاً من الطاعون المقيم في وسط المدن الكبرى لا يستطيع
الخروج منها والانتقال إلى مكان أكثر صحة وعافية.

وفي الوقت الذي كانت الأمم المتحدة تصدر مواثيق حقوق الإنسان مركزة على مفاهيم أكثر
رقيا للحرية الفردية من مجرد حق العمل والمساواة والمعتقد» كان أصحاب البشرة السمراء في
الولايات المتحدة حتى عام ١10565‏ لا يستطيعون الحلوس في الباصات العامة» وكانت القوانين
تقضي بعدم جلوس الزنوج في الباصات التي تقل البيض.

وكانت قائمة المطالب التي رفعها السود في عام ١145‏ في مدينة مونتغمري الجنوبية مجرد
السماح لهم بالجلوس في الباصات العامة ولو بالجلوس في المؤخرة» وأن يعاملوا بتهذيب ولياقة
كمعاملة البيضء واضطر السود إلى طلب مساعدات إنسانية من اليابان لشراء باصات خاصة

بعد مقاطعتهم للأخرى المملوكة للدولة.

وما تشهده المدن الأمريكية من فترة لأخرى هو بمثابة نسخة طبق الأصل عن جولة حدثت
في أواخر الستينات في عهد الرئيس ليندون جونسون حيث انفجر الغضب الأسود بعد أن قامت
السلات المحلية بتحقيرهم وإذلالهم نما اضطر الرئيس الأمريكي لأن يدفع بالجيش الفيدرالي إلى
الشوارع لضبط الأوضاع في ديترويت وشيكاغو ونيويورك ومدن متعددة أخرى» حيث كانت
الخسائر المادية بمليارات الدولارات إلى جانب عشرات القتلى والجرحى والمفقودين.

وعلى مدى السنوات التي تلتء لم تنطفىء نار العنصرية وظلت تتحرك تحت الرمال»
والدلالة على ذلك تكرار حوادث العنف العنصري خلال السنوات العشرين الماضية بين البيض
والسود في أكثر من مدينة أمريكية» وأبرز هذه الحوادث حادثة مقتل (يوسف هادكنز) الفتى
الأسود الذي لم يبغ السادسة عشرة في حي (بروكلين) في نيويورك )١140(‏ والتي وقعت في
وضح النهار» عندما أطلق جماعة من البيض النار على يوسف وبعض أصدقاته الذين اختلفوا
معهم على شراء سيارة مستعملة.

واعترف تقرير صادر عن مكتب التحقيقات الفدرالية (إف. بي.آي) عام ١194‏ بارتفاع
جرائم الكراهية والجرائم القائمة على أساس عنصري داخل الولايات المتحدة» مشيرا إلى أنه
ترتكب حوالي /٠٠١‏ جريمة سنويًا من تلك الجرائم. وأشار التقرير الى أن 4747 جريمة
ارتُكبت في ١444‏ بدوافع تتعلق بلون البشرة» كما تم ارتكاب نحو ١5١١‏ جريمة بدافع ديني.
بينا تم تقدير الجرائم الجنسية بنحو 1717 جريمة» فضلا عن الجرائم ذات الطابع الإثنية التي
بلغت نحو 874 جريمة» مشيرًا إلى أن ١4‏ معاقا تعرضوا لاعتداءات عام ١144‏ لتلك لأسباب.

سكت قليلاء ثم قال: لقد قال (أندرو شايير) مؤلف كتاب (نحن القوة الأولى) عن السود:
(إنهم هنا في أمريكا يعيشون كأفراد غرباء وأجانب على أرض ولدوا وترعرعوا فيهاء ولا يعرفون
سواها.. يمكننا النظر إلى أمريكا على أنها دولة تتكون من شعبين: البيض وهم الأغلبية المسيطرة»

0

والسود وهم الأقلية المضطهدة)

ونشرت صحيفة (وول ستريت جورنال تقريراً عن وضع السود في مجال الشرطة ذكرت
فيه أن شرطيا من أصل أفريقي وصل إلى رتبة كابتن في مدينة سنسناتي - وهذه هي المرة الرابعة
التي يصل فبها أسود لهذه الرتبة- ولكن بعض البيض اعترض على هذه الترقية» بما جعل
السلطات القضائية تتدخل للنظر في القضية.

أما في المدن الأخرى فا حال ليست أفضلء ففي ولاية نيويورك حيث يبلغ الأمريكيين
الأفارقة 7/81 بالمائة من عدد سكان الولاية» ولكنهم لا يؤلفون أكثر من ؛ ١١,‏ بالمائة من قوة
الشرطة» أما الذين وصلوا إلى رتبة قيادية فلم يتعجاوز 5 , ١‏ بالمائة.

ويقول التقرير إن السود بالرغم مما بلغوه في العصر الحاضر فإهم لا يزالون يعانون من
العقبات في التوظيف والترقيات والمضايقات من زملائهم البيض الذين يعترضون على ترقية
زملائهم السود. حتى إن بعضهم يرفض إطاعة أوامر رئيس أسود.

وقد انفجرت الأوضاع الأمنية في مدينة لوس أنجلوس حيث اندلعت أعمال عنف وشغب
إثر قيام مخطات التلفاز بعرض شريط لبعض رجال الشرطة من البيض وهم يضربون أحد السود
وهو رودن كينج بعنف ووحشية.. وكانت نتائج هذه الاضطرابات أن قتل ثانية وحمسون منهم
عشرون شرطياًء وبلغ عدد الجرحى 7787, منهم 7٠١‏ جريحاً في حالة خطرة» واعتقل
6 شخصاء ودمرت الحرائق 5671 محلا تجاريء وقدرت الخسائر المالية ب86/ مليوناء
وساهم من رجال الشرطة والحرس القومي وجنود البحرية واحد وعشرون ألفاً.

وذكر كارل بيل - مدير مجلس الصحة العقلية بشيكاغو - إن المواطنين السود لا يزالون
يتعرضون يومياً للإهانة والعنف بحيث أصبح ذلك جزءاً من لا شعورهم المحبط.

ويعترف نيكسون بأن المحاكم الأمريكية حاولت فرض حصص تهيزية على أساس العرق
في القبول في الجامعات والتوظيف والترقية» وتغاضت عن التمييز في إشغال الوظائف العامة

والقطاع الخاص وإبرام العقود مع الحكومة ما جعل الجامعات وبعض الوظائف تقبل بالأقل
كفاءة لتغطية الحصص الخاصة بالأعراق.

وقد ظهرت في السنوات الأخيرة جماعات متطرفة في المجتمعات الغربية.. ومن هذه
الجماعات جماعة تطلق على نفسها (الأحرار)» والتي تتزعم حرباً عرقية ودينية ضد السود وبقية
الملونين الذين لا ينحدرون من أصول شهمال أوروبية» ويزعم هؤلاء أخهم - البيض - شعب الله
المختاره وأن الولايات المتحدة الأمريكية هي أرض الميعاد وليست أرض فلسطين
(إسرائيل).ويبلغ تعداد هذه الجماعة من عشرة آلاف إلى أربعين ألفاً.

ويشبه هذه الجماعة أيضاً حركة أخرى تطلق على نفسها (حليقي الروس) وهي جماعة
مسلحة متطرفة تنطلق من منطلقات عنصرية حاقدة على كل الأجناس غير البيض» وقد قدمت
محطة التلفزيون 8.0.!]. برنامجاً خاصاً عن هؤ لاء في صيف عام 1495 .

وقد أوردت وكالة الأنباء الفرنسية تقريراً من لوس أنجلوس مفاده أن جرائم الكراهية ضد
الآسيويين قد ارتفعت بنسبة ثانين بالمئة في العام الماضي في ولاية كاليفورنيا عن العام الذي سبقه.

وقد نقلت الوكالة عن التقرير السنوي الثاني للتجمع القانوني لأسيوبي المحيط المحادى
الأمريكيين بأن هناك أربعمئة وثمان وخمسين حالة اتهام مثبتة لحوادث ضد الأسيويين مع وجود
حالات كثيرة لا تصل إلى الشرطة بسبب اللغة والحاجز الثقافي وعدم وجود سجلات كاملة لدى
الشرطة.

ومن الطريف أن التجمع يوجه اللوم للخطاب السيامي المعادي للمهاجرين الذي يتسبب
في إثارة العواطف وأعمال العنف ضد الآسيويين.. ومن الأمثلة على ذلك أن حاكم ولاية أريزونا
استخدم حق النقض ضد قانون يحارب الكراهية بسبب العرق بالرغم من ارتفاع هذه الجرائم في
ولايته بأكثر من خمسمئة في المثئة في المخمس سنين الماضية .

وتشهد فرنسا تطرفاً عرقيا حيث ارتفعت الطوائف المتطرفة بنسبة خمسين في المئة في الفترة

من ١917“‏ حتى 1440١»ء‏ فهناك مئة واثنتين وسبعين مجموعة ترتبط ها ثانمئة فرقه تابعة لما بينها
خمس عشرة طائفة تتميز بخطورتها الشديدة على الأوضاع العامة.
الجريمة:

سكت قليلاء ثم قال: لا تشكو مجتمعاتنا من العنصرية فقط.. هناك ما لا يقل خطرا.. إنه
الجريمة.. الجريمة بكل أنواعها..

لقد تحدث الباحث الإجتماعي الأمريكي (لويل فاكنت) في دراسة له عن ذلك» فقال: (
وواقع الأمر أن الولايات المتحدة قد اختارت أن تبني لفقرائها بيوت اعتقال وعقاب بدل
المستوصفات ودور الحضانة والمدارس.. هكذا ومنذ عام ١495‏ تخطت الموازنة السنوية لدائرة
السجون في كاليفورنيا (المسؤولة عن مراكز الإعتقال للمحكومين الذين تتجاوز عقوبتهم السنة
الواحدة) الموازنة المخصصة لمختلف فروع جامعة الولاية فقد تقدم الحاكم (بيت ويلسون) عام
05 بمشروع موازنة يلحظ فيه إلغاء ألف وظيفة في التعليم العالي من أجل تحويلها الى ثلاثة
آلاف وظيفة حارس سجن جديدة» والسبب واضح فمثلا في ١119/8/55‏ أعلنت وزارة
العدل الأمريكية (أن عدد البالغين المسجونين أو الذين خارج القضبان بكفالة بلغ عام ١99/‏
خمسة ملايين و٠406‏ ألف شخصء وتعني هذه الأرقام أن "في المائة من الأمريكيين مع نهاية عام
إما يكونوا داخل السجن وإما خارج القضبان بكفالة)

لم تكتف الجريمة بالشوارع.. بل انتقلت عدواها المريعة إلى المدارس» حيث شاعت ظاهرة
إطلاق النار على الدرسين والمدرسات وعلى التلامذة بشكل لافت لم يشهد له العالم مثيلا.

لقد تناقلت وسائل الإعلام في مارس ١4948‏ المعلومات التالية: (لاحظ الخبير في علم
دراسة الجرائم (رونالد واينر)من الجامعة الأمريكية أن وتيرة العنف لدى الشباب زادت إلى درجة
كبيرة بسبب ثقافة الأسلحة النارية» وغلبة العقلية المستوحاة من قانون الشارع أو (التعاليم

التوراتية) على الأخلاق والمبادئ الإنسانية.. وأظهرت دراسة كشف عنها البيت الأبيضء أن

واحدة من كل عشر مدارس رسمية أمريكية شهدت أعمال عنف خطرة عام ١991‏ .

وكتب أحد كبار صحافبي نيويورك متعجبا: (هناك حرب حقيقية في شوارع الولايات
المتحدة. ويسقط قتلى بالرصاص ما يقارب 45 ألف شخص كل تسعة عشر شهراء وهو العدد
نفسه الذي سقط خلال تسعة أعوام من حرب فيتنام» هذا يكشف أمراض المجتمع الأمريكي
المستعصية» والعنصرية المتفشية في داخله. والتباينات الإجتاعية الواضحة. إن دل هذا على شيء
فيدل على تفجر اللحمة الأسرية» وإفلاس النظام التربوي» واستشراء المخدرات» وعن عدم
فاعلية النظام القضائي وعن قوة اللوبيات المدمرة داخل المجتمعات الامريكيهء وخصوصا
اللوبي الصهيوني.

وهذا يدل ايضاعلى الإرهاب الدموي الذي يطال مختلف الشرائح والطبقات. فمثلا في سنة
0١‏ قتل الإرهاب الداخلي الأمريكي 787117 شخص وجرح 170 ألف شخصء هذا يعني
حصول ٠١5‏ قتيلا في اليوم الواحد.

ولترجمة هذه الأرقام على الواقع لنفهم نتائج هذا الإرهاب, يكفي أن نقارن طبيعة القتل
بالسلاح بين أمريكا وبعض الدول الأوروبية» ففي سنة ١14١‏ بلغ عدد حالات القتل بأسلحة
اليد في الولايات المتحدة فقط الى ٠١05717‏ حالة بينم| بلغ في بريطانيا 77 حالة وفي السويد
1 حالة» وفي استراليا١ ١‏ حالات وفي كندا 58 حالة وفي اليابان /41 حالة.. وهذا ما دفع الكثير
من المحللين الأمريكيين من إطلاق وصفا لهذه الحالة الإرهابية بأنها (حرب حقيقية في كل بيت)
أو (الإرهاب على الذات).. لذلك صرح بصوت عال (كولان يونغ) عمده مدينة شيكاغو
الأسود البشرة» الذي رفض بإصرار تجريد مواطنيه من أسلحتهم حيث قال: (قد أكون مجنونا إذا
صادرت الأسلحة. في الحين الذي نحن فيه محاصرون بأناس عدوانيين) تما جعل لحنة أمن
منتجات الاستهلاك» التي باشرت عملية إحصاء لحوادث إطلاق النار الى التوصل إلى نتيجة

مفادها أن في الولايات المنحدة وفق التقديرات المختلفة حوالي ٠٠١‏ ألف شخص يصابون

08

بالرصاص سنويا.

بالطبع لا يتضمن هذا الإحصاء عدد الضحايا المجهولة الذين يعالجون بعد إصابتهم بعيدا
عن أعين الحكومة الفيدرالية» ىا يتتشر في الولايات المتحدة 5١١‏ مليون قطعة من الأسلحة
النارية» بينها /1” مليون مسدس مختلف الأنواع.

يقول الكاتب (جيل ديلافون) الذي أصدر كتاب (عباواعمكم عتمعاهانا) العنف في
أمريكا: (ففي نباية ١144‏ حطم النظام القضائي الأمريكي المتعثر رقا قياسيا مرعبا بوجود أكثر
من مليون شخص من الأمريكيين يتعفنون وراء قضبان السجون. وهو أعلى معدل اعتقالات
على سطح هذا الكوكب. مع الإشارة إلى أن ثلاث أرباع المتهمين لا يعتقلون ولا يضعون داخل
السجون لأسباب قانونية معيئة. والاسوأ من النظام القضائي هو نظام السجون الذي يصنع
(مجرمين محترفين) حقيقيين محكومين نهائيا بالعودة إلى الأجرام. فأكثر من ١‏ بالماثة من المعتقلين
نفذوا بالسابق حكم| بالسجنء وبناء على دراسة أجريت على مستوى الولايات كلها هناك ٠١‏
ألف مجرم تم إيقافهم حوالي 4 ٠١‏ مليون مرة. هذا يعني أن أمريكا تقبع تحت مسلسل الإرهاب
والجريمة الداخلية والمسؤول عنها الشعب الأمريكي بامتياز. وأمريكا متخلفة أكثر من أية دولة
عربية أو أية دولة من دول العالم الثالث المتهم بالتتخلف. ويكفينا تحاليل وتنظيرات من المتأمركين
المتصهينين الذين يستهزئون بشعوبهم ويريدون إقناعها بالتجربة الأمريكية الرائعة» وهذه الأرقام
لأكبر دليل على روعة التجربة الأمريكية.

إذن الإرهاب الداخلي مستفحل في جذور المجتمع الأمريكي وني كل آليات حركته» بل كان
ركيزة نشأة هذا البلد» سواء من خلال الصراعات بين الغزاة البيض فيم| بينهم أو صراعهم مع
أصحاب الأرض الحقيقيون من اهنود الحمر.. إن الغازي الأمريكي أصبح مواطنا أمريكيا
بمقدار ما وسع أرضه وقتل أصحابها الحقيقيين» أو من خلال الإضطهاد الشرس ضد الأفارقة
والتي ما زالت تغذيه المعتقدات التوراتية والقوانين الأمريكية التي تعتمد على العهد القديم في

تشريعاتها.

وحسب تقرير رسمي صدر عام ١184‏ بعنوان (ضحايا العنف في القوانين الأمريكية)
تحدث أحد كاتبي التقرير (ليونارد جيفري) عن أن في أمريكا 506٠٠‏ عصابة مسلحة معروفة
تنتشر اليوم»وبعضها منظم وله أفرع في كل الولايات المنحدة. وتقوم هذه العصابات أو
الميليشيات ب ١6‏ ألف عملية قتل في السنة» والقتل معظمهم من السود. وأخذت هذه الميليشيات
تبني دوطا و قوانينها الخاصة مها داخل الولايات المتحدة.وهي محمية بكميات كبيرة من الأسلحة
المتطورةءو أكد كثير من المطلعين أنهم يملكون كميات وافرة من أسلحة الدمار الشامل تفوق
الخيال.. ولعل استخدام الجمرة الخبيثة بعد أحداث ١١‏ سبتمبر داخل الولايات المتحدة
الأمريكية والإرباك الذي أصاب المؤسسات الحكومية والاجتماعية من جرائه لدليل ساطع على
ذلك. وتم إثبات أن هذه الجمرة الخبيثة المستخدمة هي أمريكية داخلية بحتة صنعت على يد
الإرهابيون الأمريكيون.. كما لهذه الميليشيات نفوذها الانتخابي والاجتماعي» وهي تمارس العف
الهستيري» وتطمع إلى تجهيز جيشا من الإرهابيين للزحف على البيت الأبيض وتدمير الحكومة
الفيدرالية فيه واحتلال البلاد.

الانحلال:

سكت قليلاء ثم قال: بالإضافة إلى هذا هناك ما لا يقل خطرا.. بل لعله أخطر الجميع.. إنه
الانحلال والتفسخ الذي أنبك مجتمعناء وحوله إلى ماخور كبير للرذيلة.. لن أطيل عليكم
الحديث في هذاء فلاشك أنكم جميعا تعرفونه» وعانيتم منه.

لقد أصبحتم المرأة المحترمة بسببه إلى كائن لا هدف له في الحياة إلا إرضاء النزوات الشاذة

لقد كتب بعضهم يقول في هذا تحت عنوان ( امرأة بلادي والعشق والجنس ): (لتتحدث

عن حرية المرأة.. دعوني أعترف لكم فوراً إن حرية المرأة ليس لما غير معنى واحد إنه المعنى

5٠

الجنسي.. المرأة في نظري هي مصعب الأشواق والشهوات.. هي مخلوقة غرامية لامعنى لها خارج
الوتوة والعشق اسن

وكتب يقول:( ما هي حرية المرأة ؟ حريتها الحقيقية هي حرية العلاقة الجنسية مع الجنس
الآخر أو حتى مع بنات جنسهاء أو مع الجنسين معاً.. والرجل ما هو دوره؟ عليه أن يحرض
المرأة على الحرية. إنني أطلب لامرأة بلادي الحق بأن تصادق رجلاً فجأة فإذا اشتهته حققت
شهوتها.. إنني أطلب لامرأة بلادي كسر طوق الاضطهاد العائلٍ والديني والأخلاقي وحريتها
في أن تكون حرة بلا حدود.. حرة في اقامة علاقة جنسية قبل الزواج (ولماذا ليس بعده أيضاً)..
حرة في تغيبر حبيبها متى ضجرت منه.. حرة في التصرف بجسدها دون قبد ولا شرط)

أتدرون ما نتيجة هذا الانحلال الذي قامت كل مدارسنا وصحفنا ووسائل إعلامنا تحرض
عليه بكل الوسائل؟

إن الإحصاءات في ذلك تكاد تصيبنا بالجنون..

تقول (الريدرز دايجست) في عدد أغسطس ١9/87‏ :( هناك مليون حالة اعتداء جنسبي على
الأطفال في كل عام في الولايات المتحدة الأمريكية.. وانتشرت الأمراض الجنسية.. في الولايات
المتحدة عشرين مليون هربس (عام )١1947‏ وفي كل عام تضاف إلى القائمة العتيدة أكثر من
نصف مليون حالة هربس.. وأخيراً ظهر مرض الايدز الذي يصيب المخنثين أساساً. وقد بلغ
عدد المصابين في الولايات المتحدة 7٠٠١‏ حالة (حتى نهاية أكتوبر ١9/7‏ ) والعدد يتضاعف كل
ستة أشهر.. والايدز يقتل المصاب به في خلال عامين أو ثلاثة.. ولا علاج له بل ولا يعرف سببه
حتى الآن.. )

بالإضافة إلى هذاء فإن هناك الآلاف من الفتيات الصغيرات اللائي يعانيين من الحمل سنوياً
نتيجة لعدم معرفتهن بوسائل منع ال حمل معرفة جيدة.. ولذا قام كبار المربين والمسؤولين بوضع
برامج منع الحمل في المدارس الثانوية» ثم قاموا بعد ذلك بتدريسها لطلبة الإعدادي.. وأخيراً

6١١

توصلوا إلى قرار تدريسها في المدارس الابتدائية بعد أن وجدوا أن الطالبات الصغيرات جداً هن
اللائي يقعن بالدرجة الأولى فريسة لهذا الحمل.. ولم يعد بهم المسؤولين أن يعم البغاء» ولكن
همهم منصب فقط على نشر وسائل منع ال حمل بين الأطفال.

واضطرت القوانين الغربية إلى إباحة الإجهاض ولو على مضض.. وانتشرت حالات
الاجهاض حيث يتم في أمريكا إجهاض مليون امرأة سنوياً.. ويتم ما يقارب هذا العدد في
أورويا..

وتذكر الإحصائيات أن أغلب حالات الانتحار هي من الفتيات الصغيرات اللائي يعشن
حياة قلقة ويائسة.

العنف:

بالمناسبة.. هناك ظاهرة لا تقل خطرا.. إنها العنف المارس ضد القصر.. لقد ظهرت في
عصرنا للأسفء ولأول مرة في تاريخ الطب حالات جماعية لضرب الأطفال الصغار ضرباً
وحشياً يؤدي في كثبر من الأحيان إلى الوفاة أو إلى تشوهات جسدية وعقلية.

وقد تحدثت المجلات الطبية يإسهاب عن هذا المرض الجديد الذي لم يكن معهوداً من قبل
وأسمته (مرض الطفل المضروب) الذي اكتشفه الدكتور كيمب منذ خمسة وعشرين عاماً فقط.

وتذكر مجلة هيكساجين الطبية أنه لا يكاد يوجد مستشفى للأطفال في أوروبا وأمريكا إلا
وبه عدة حالات من هؤلاء الأطفال المضروبين ضرباً مبرحاً من أمهاتهم وأحياناً من آبائهم.

وفي عام ١9471‏ دخل إلى المستشفيات البريطانية أكثر من 70٠٠‏ طفل مضروب ضرباً
مبرحاً أدى إلى وفاة ما يقرب من 7١‏ بالمائة منهم؛ وأصيب الباقون بعاهات جسدية وعقلية
مزمنة.. وقد أصيب المئات بالعمى ى| أصيب مئات آخرون بالصمم.. وفي كل عام يصاب المئات
من هؤلاء الأطفال بالعته والتخلف العقلي الشديد والشلل نتيجة الضرب المبرح.

ويتساءل الدكتور آبلي رئيس أقسام الأطفال في مستشفيات بريستول المتحدة في مدينة

دده

بريستول ببريطانيا: هل هؤلاء الآباء والأمهات وحوش؟ ويتنهي في مقاله إلى أن هؤلاء الأمهات
يواجهن أزمات نفسية خطيرة أدت بهن إلى ضرب أطفالهن ضرباً مميتاً.. أو مؤدياً إلى عاهات
مستديمة.. ويقول أن أغلب هؤلاء الأمهات لسن مجرمات بطبيعتهن ولكن وجود الأم بدون
زوج واضطرارها للعمل والخروج ثم عودتها مرهقة إلى المنزل لتواجه الطفل الذي لا يكف عن
الصراخ يفقدها اتزامبا وعواطفها.. وقد لوحظ أن كثيراً من هؤلاء الأمهات يكرهن أولادهن
كرهاً شديداً حيث ينغص هؤلاء الأطفال على أمهاتين حياتين

وقد نشرت الصحف قصة الشاب والشابة اللذين قاما ببيع طفلته) البالغة من العمر ستة
أشهر في أمريكا بثانين دولارأ» وقد أجاب الأبوان عندما سئلا: لماذا يقومان ببيع طفلتهم|؟ بأنيما
لا يجدان من المال ما يكفي لإعاشتهم| فكيف بها مع الطفلة وأنه من الخير لطفلتهم| أن تجد من
يعوطا بدلاً منهما رغم أنا يحبان الطفلة ولكنهما مضطران لبيعها ©١(‏ !

ونشرت بعض الحرائل(1) خبراً مفاده أن مطلقة بريطائية اسمها (مائيس جاكسون) عرضت
ابنها الوحيد للبيع بمبلغ ألف جنيه والمبلغ يشمل ملابس الطفل واألعابه» وقد قالت بأنها ستبيع
ابنها لآخها لا تستطيع الإنفاق عليه» وليس لديها دخل لإعاشته.

والأكثر فظاعة وبشاعة من كل هذا أن يرتكب الأب الفاحشة بطفلته وتقول مجلة هيكسا
جون الطبية أن الاعتداءات الجنسية على الأطفال من آبائهم أكثر بكثير ثما هو معروف ومدون..
كما أن كثيراً من الأمهات والآباء يقومون بتسميم أطفالهم بإعطائهم السموم والعقاقير الخطيرة.

السلام

(١)نشرت‏ ذلك صحيفة (( السعودي جازيت )) مع نشر صورة الأبوين الشابين في 7 7/ ١9117 /١‏ الموافق / 941//7.

(؟)جريدة الشرق الأوسط في عددها الصادر ١5٠٠/9/١5‏ الموافق /ا7/ /ا/ .19٠9‏

1

قلنا: الموث!؟

قال: أجل.. ولم يصعب علي أن أجد جمعيات الموت..

قلنا: أي جماعة قصدت منها؟

قال: لقد قصدت جماعة (جيم جونز).. القس ( جيم جونز ).. لاشك أنكم تعرفونه.. إنه
قس مهووسء ومدمن للمخدرات أقام لأتباعه مزرعة ضخمة وجمعهم فيهاء وأباح لهم الجنس»
وأتاح لهم المخدرات» وظنوا أن ال حياة داخل هذه المزرعة هي السعادة» وأن هذا هو النعيم المقيم..
ولكن بعد فترة خاب ظنهم, وأصابهم الإحباط» واستطاع هذا القس إقناعهم بالانتحار..
وبالفعل وني عام 191/8 م أقدم 414 شخصاً على الانتحار» وكان بينهم كثير من الأطفال وكبار
النموة

لقد كان مقر هؤلاء مدينة جويانا بولاية سان فرانسيكو بالولايات المتحدة» وكان أكثر
أعضاء الطائفة من الزنوج الساخطين على النظام الاجتماعي» والذين كانوا يعانون من التفرقة
العنصرية التي يعاملهم بها الأمريكان البيض.

انضممت إلى هذه الجمعية لا لشيء إلا لأتناول الموت على أيديهم..

لكن قدر الله أنقذني.. ولم ينقذني إلا ليريني من النور والسلام والصفاء مال أكن أدرك له أي
وجود.

في ذلك المحل الذي كنت فيه في برزخ بين الموت والحياة رأيت السلام الذي جئت إلى هذه
البلاد أبحث عنه.

قلنا: كيف كان ذلك؟

قال: لقد حملني وأنا في سكرات الموت رجل لا أعرف إلى الآن اسمه.. ولكنه كان رجلا
عظي تمتلئا بكل معاني الإنسانية والنبل..

لقد مكث معي فترة طويلة يداويني من جروحيء ويواسيني من آلامي.. وفوق ذلك كله

يمدني من المعارف المرتبطة بجوهر اهتمامي في الحياة ما أحال المجتمع في عيني كخلايا النحل التي
تتآلف وتتواصل وتتعاون لتؤدي الرسالة التي كلفت بها.

وفوق ذلك كله أراني عينات واقعية من هذا المجتمع.. جعلتني أمتلئ تفاؤ لا وهمة..

قلنا: فحدثنا عن المجتمع البديل الذي عرضه عليك.

قال: لقد سألته عن ذلك» فقال: هو مجتمع يقوم على أربعة أصول كبرى تفتقر إليها جميع
المجتمعات الإنسانية إلا المجتمعات المستظلة بظل الإسلام.

سألته عنهاء فقال: هي: التآلف. والتكافل» والتناصرء والتناصح.

سألته عن وجه الحصر فيهاء فقال: إن أفراد المجتمع لا يمكن أن يستقيم بغير توفر هذه
الأربع:

أما أولمما.. وهو الألفة.. فهو تلك الخصال الطيبة التي تملا حياة أفراد المجتمع محبة ومودة
واستقرارا.. فلا يسمعون إلا مايرضيهم, ولا يرون إلا ما يطمثنهم.

وأما ثانيهاء فلأنه لا يمكن لمجتمع أن يعيش السلام وفيه الجائع والعاري..

وأما ثالثهاء فلأنه لا يمكن لمجتمع أن يعيش السلام وفيه المظلوم والمستضعف..

وأما رابعهاء فلأنه لا يمكن لمجتمع أن يعيش السلام وفيه المجرم والمنحرف..

ثم ذكرلي أن القرآن الكتاب المقدس للمسلمين أشار إلى هذه الأربع.. ففيه عند ذكر الخصال

م

الموجبة للنجاة من عذاب الله:8 قلا اقَنَحَمَ الع َمَا أَدْرَاكَ مَا الحقبَةُ َك رَكَبة َو إِطْعَامٌ في يَْم

.0 نا المي .انيز

ذِي مَسْعََة يتأ ذا مَفربَة أَوْ مسْكيناً ذا ميري ّم كَانَّ من الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوًا بالصَّير وَتَوَاصَوًا
العم 4 (البلد:١1١17-1)‏

فقوله :9 قَكُ رَََةِ 4 إشارة إلى النصرة» لأن أعظم نصر للأخ لأخيه أن يفك رقبته من قيد
من استعبده.

وقوله :98 أَوْ ِطْعَامٌ في يَوْم ؤي مَسْعَبَةِ يتا ذا مَقَرَيِ أو مسْكِيناً ذا منْريَةِ 4 إشارة إلى ركن

6

التكافل الاجتماعي.
وقوله:لا ثُمَّ كَانَ من الَذِينَ آمنُوا وَتوَاصَوًا بالضَّيْر وَتوَاصَوْا امرحم 4 إشارة إلى التناصح
بين المؤمنين» والتآلف بينهم.. فالم رحمة هي أساس الألفة.
التآلف:
قلنا: فحدثنا عن التآلف.
قال: سألته عنه» فقال: تتأسس الألفة الاجتماعية في الإسلام على أساسين: الرحمة والمحبة..

على عدي و20

أما أوهماء فأشار إليه قوله تعالى :8 حَحَمَدٌ رَسُولُ الله وَالَِّينَ مَعَهُ آَشِدَاءُ عَلَ الْكُمَار رُعَمَاهُ
بَِنَهُمْ # (الفتح: 19)

وقد ربى الأمة عليه تلك التوجيهات القولية والعملية الكثيرة لرسول الله عي .

فقد كان الرسول يي يعامل الصبية معاملة كلها رحمة ورقة وتلطف.. وكان يلوم على القسوة
والجمود. فكان يحمل الصبيان ويقبلهم ويتركهم يركبونه ويضعهم في حجره. ويحملهم على
عاتقه حتى وهو بين يدي ربه في الصلاة.

وعندما قبل رسول الله يي الحسن أو الحسين بن على» وعنده الأقرع بن حابس التميمى»
فقال الأقرع : إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحداً قطء فنظر إليه رسول الله يي ثم قال:
(من ل يرحم لا يرحم)(1)

وعن أبى قنادة قال: خرج علينا النبى يا وأمَامةُ بنت العاص على عاتقه فصل فإذا ركع
وضعها وإذا رفع رفعه().

وعن جابر قال: صليت مع رسول الله يي صلاة الأولى» ثم خرج إلى أهله وخرجت معه

فاستقبله ولدان» فجعل يمسح خدَّىْ أحدهم واحد واحد.. قال : وأما أنا فمسح خديء

(١)رواه‏ البخاري ومسلم.
(؟) رواه البخاري ومسلم.

615

فوجدت ليده برداً أو ريحاً كأنم| أخرجها من جونة عطار(؟).

وكان يي يولي كفالة اليتيم المنزلة العظيمة.. ويخبر عن الأجر العظيم الذي أعده الله لمن يكفل
يتبماء فقال:( أنا وكافل اليتيم فى الجنة هكذا- وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا-)20)

ومن عنايته يَي باليتامى ما حدث به ابن أبى ملكية أن ابن الزبير قال لابن جعفر: أتذكر إذا
تلقينا رسول الله يي آنا وأنت وابن أبى عباس؟ قال : نعم» فحملنا وتركك0©.

فالثلاثة صبية صغار كانوا خرجوا لتلقى الرسول يدي وهو عائد من إحدى سفراته» فحمل
عبد الله بن جعفر على دابته ‏ حيث أن جعفر كان قد استشهد فى مؤتة-هو وابن عمه وترك ابن
الزبير لأبيه.

ويقول عمر بن أبى سلمة: كنت غلاماً - يتياً ‏ فى حجر النبي يي فكانت يدي تطيش في
الصفحة فقال لي رسول الله يي ايا غلام سم الله وكل بيمينك وكل ثما يليك) فى زالت تلك
طعمتى بعد(؟).

وهذا وغيره لما ورد في النصوص الكثيرة من الحث على رحمة اليتامى والاهتم|م بهم..

ومن ذلك رحمته يَ بالنساء.. فقد روي أنه وقف بينهن وقد جئن يبايعنه على أن يأتمرن
بأوامر الله ويجانبن نواهيه. فقال لمن الرسول يَيِك :( فيا استطعتن وأطعتن)» فقلن: (الله ورسوله
أرحم بنا من أنفسنا)(0»

وكان يي يقول: (اللهم إني أحرج حق الضعيفين : اليتيم والمرأة) 7

)١(‏ رواه مسلم.

(؟) رواه البخارى وأبو داود والترمذى وابن حبان.
(9) رواه البخارى.

(5) رواه البخاري.

(0) رواه لترمذى والنسائى وابن ماجة» وقال الترمذى : حسن صحيح.

(5) رواه بن ماجة وأحمد.

/ااة

وكانت حياته يل بين نسائه فى بيته المثل الأعلى فى المودة والموادعة وترك الكلفة» وبذل
المعونة» واجتناب هجر الكلام ومره.

ومن ذلك رحمته يي بالأرقاء.. روي أن أباذر خرج إلى الناس يوماً ومعه غلاماً يرتدى حلة
مثل حلته» فسئل عن ذلك فقال : سمعت رسول الله يقول: (هم أخوانكم وخولكم؛ جعلهم
الله تعالى تحت أيديكم» فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم
من العمل ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم)(227

وقال يا :( ما خففت على خادمك من عمله كان لك أجرا في موازينك)77)

وأما الأساس الثاني الذي يقوم عليه التآلف الاجتماعي في الإسلام» وهو المحبة» فأشار إليه
قوله تعالى :« وَالِّينَتَوَءُوا الدَارَوَالإِيَانَ من قَيْلهمْ عبُونَ مَنْ هَاجَرَنْهِمْ 4 (الحشر:9)

وقد وردت النصوص الكثيرة تبين فضل المحبة في الله بين المؤمنين.. ففي الحديث قال
رسول الله يل :( ثلاث من كن فيه وجد مبن حلاوة الإيهان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه تما
سواهماء وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله» وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه» كما يكره
أن يقذف في النار) 297

وقال يي “( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل» وشاب نشاً في عبادة
الله عز وجلء ورجل قلبه معلق بالمساجد» ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه» وتفرقا عليه» ورجل
دعته امرأة ذات حسن وجمال؛ فقال: إني أخاف الله» ورجل تصدق بصدقة. فأخفاها حتى لا
تعلم شماله ما تنفق يمينه» ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه)49)

وقال يي :( إن الله تعالى يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم

()رواه ابن حبان في صحيحه وهو في مسلم باختصار.
(؟)رواه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه.

(؟) رواه البخاري ومسلم.
(5) رواه البخاري ومسلم.

18

لاظل إلا ظلى)207
وذكر يي :( أن رجلاً زار أخا له في قرية أخرى فأرصد الله له على مدرجته ملكاً فلما أأتى
عليه قال:أين تريد؟ قال:أريد أخاًلي في هذه القرية» قال: هل لك عليه من نعمة ترمهاء قال: لاغير

ع

1 في أحببته في الله عز وجلء قال فإنٌّ رسول الله إليك بِأنَّ الله قد أحبك كما أحببته فيه)70)

وقال:( المتحابون في جلالي» لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء)”©

وقد شرع الإسلام لرعاية هذا الأساس وتحقيقه الكثير من الأحكام والتشريعات
والآداب7؟».. والتي تجعل من الإنسان ملتزما إنسانا محبوبا مألوفا ىا قال #:( المؤمن يألف
ويؤلف ولاخير فيمن لا يألف ولا يؤلف وخير الناس أنفعهم للناس)(0»

ومن ذلك ما ورد في الحديث من قوله يد :( والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى
تؤمنواء ولا تؤمنوا حتى تحابواء أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم)
)00

ومن ذلك ما ورد في موعظة لقان الكعكلا: من قوله لابنه :ولا تُصَعر تَدَّك ناس وَلا م
في الْأَرْضٍ مَرّحاًإِنَ الهلا نبٌ كل َال َخُورِ 4 (لقمان:18)

ومن ذلك ما ورد في القرآن الكريم من التنبيه إلى كثير من أصول الآداب الاجتماعية» كآداب
الاستئذانء كا في قوله تعالل :9# وَإدَا بَلعَ هَ الْأَطْمَال هنكم للم وا كي كف لطر
َيْلِهِمْ كَذَلِكَ يه ين الله لَكُمْ آيَاتهِ وَالله علي حَكِيمٌ 4 (النور:59)
)١(‏ رواه مسلم.
() رواه مسلم.

(؟) رواه الترمذي» وقال: حديث حسن صحيح.

(5) ذكرنا الكثير منها بتفصيل في (الأبعاد الشرعية لتربية الأولاد) من سلسلة (فقه الأسرة برؤية مقاصدية)

(5) الدارقطني في الأفراد والضياء عن جابر» وفي حديث آخر:” المؤمن يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف )
رواه أحمد والطبراني في الكبير.

(7) رواه مسلم.

أده

أ وآداب الزيارة كما في قوله تعلل :لإلَيْسَ عَلَ الْأعْمَى حَرَجٌ وَلاعَل الأغرَج حَرَجٌ وَلاعَكُ
ريض حَرّحٌ وَلاعَل نكم أن تأَكُلُوا من يبتكم أو يبوت آبادكُم أو يبُوتٍ أَمَهَادكُمْ أو يبُوتِ
إِخوَانكم أو بوت أَحَوَاتِكُمْ أو يبوت أَعَامِكُم أو بِيُوتٍ عََنَكُمْ أو بِيوتٍ أَحْوَالِكم أو بيُوتِ
ل اط نه اه در لسو و
5 فلمو اعل أنْفكُمْ تمن عِذْدِ ركه يد كَدَِكَ ين الهلكُمْ الآباتِ لَعَلَكُمْتَحْقَُو
* (النور:51)

أو آداب المجالس» كما في قوله تعالل :لاي أيه الَّذِينَ آمنُوا دا قبل لَكُمْ تَقَسَّحُوا في المجَاِسِ
َافْسَحُوايَفْسّح اللهلَكُمْ وَِذَا قبل الْشّرُوا فَاْشرُوايَْهع الله لَذِينَ آمنُوا مِنْكُمْ وَالّذِينَ أُوُواالْعِلمَ
كَرَجَاتٍ وَاللهبَ تَعْمَلُونَ تير (المجادلة:1١)‏

أو آداب الكلام» كما في قوله تعالل :8 وَافْصِدْ في مَشْيِكَ وَاغْضْض مِنْ صَوْتِكَ إن نكر
الْأَضْوَاتِلَصَوْتٌ ا مير * (لقمان:19)» وقوله تعلى :8إيا أيه الَِّينَ آمنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ
فَوْقَّ صَوْتِ ل وَلاجهَرُوا لُبالْعَولٍ كَجَهْ رِبَحضِكُمْ بض أَنْ تبط أحَالكُمْ َنم لاتَشْعْرُونَ
(الحجرات:7)

أو آداب التحية» كما في قوله تعلل :8 وَإِذَا حييتمْ بمَحِيّة قحيو بأَحْسَنَ مِنَْا أو
كَانَ عل كل شَيْءِ حَسيباً 4 (النساء:85)

أو آداب المشي» كما في قوله تعالى :ا ولا تَشٍ في الَْرَْضٍ مرحأ إنّتَ لَنْ تحِْقَ الْأَرْض وَلَنْ
تل اْبَالَ طُولة4 (الاسراء:/81)

أو آداب التعامل مع مختلف أصناف الناس با يناسبهم, كم في قوله تعالى :9 لا تَجحَلُوا دعَاَ
الرَسُولٍ بَينَكُمْ كَذُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَْضاً 4 (النور: من الآية78)

وقد كان يي يعلم الصحابة «#: أصول هذه الآداب وفروعهاء وقد قال لهم مرة:( إنكم
قادمون على إخوانكم, فأحينوا لباسّكم» وأصلحوا رحالكم حتى تكون كأنكم شامَةُ في

ره

الناس» فإنَّ الله لا يحب الفْحشّ ولا التَمخّشّ)200» والنصوص والأمثلة على ذلك كثيرة تفيض
مها كتب السنة.

بالإضافة إلى هذا.. فقد مي التآلف الاجتماعي من كل المنغصات التي قد تؤثر في العلاقات
اا ا ف ا
تُصِيبُوا َوْمًا بِجَهَالَة قتَصْبِحُوا عل مَا فَعلتُمنادِمِينَ (9) وَاعْلَمُوا أن فِيكُمْ رم لكر
للك ف كد رن ارط لكل 0 ل كم الْكَفْرَ
لفون والعفيات اليك هُمٌ الرَاشِدُونَ 00 فَضْلًَا مِنَّ الله وَِْمَةَوَاله عَلِيمٌ حَكِيمٌ (8) وَإِنْ
طَإيقَنَانٍ من امؤْمنينَ اقتدلُوا فَأَضْلِحُوا باقن بَكَتْ إِحْدَاهما عَلَ الْأَخرَى كَمَاتُِوا الي تبني
حَتَّى تفي إل أَمْرِ لهم قَادَتْ كَأضْلِحُوا بها بالْعَدْلٍ وَأَقسِطُوا إِنَ اَنِب الْفِطِينَ (0) إن

6

بت

خْوَةكََصْلِحُوايَنَ أَحَوَيكُمْ وَانَّقُوا اللهلَعَلَكُمْ تُرسَمُونَ (١٠)يَا‏ أيه الِّينَ أَمَنُوا لايسْخَرز

1
و عَسَى أَنْ يَكُونُوا حَيْرًامِنْهُمْ وَلَانْسَاءٌ من نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يكن حير مهن وا تَْمِزُوا
0 سرع

م وَل تَنَابروا ِالْأَلقَابِ بنْسَ الاه' سْمُ الْمُسُوق بَعْدَ ليان وَمَنْ يْبْ فَأُولتِكَ هم الظابُونَ

١1)‏ 0 الّذينَ آَمنُوا اجتَيُوا كَثِيرًا ٠‏ نلف ل ل اه

53 2

حب ألم أذيأقل خم أيه ميا ذكرغقفو وَانَه ا يت اتنا
و
قَاكُمْ

+

0

2
3 ل ع له هزه 5

س إِنَا حَلفْاكُمْ مِنْ ذكَر وَأَتَى وَجَعَلَْاكُمْ ؟ شعُوبًا وَقَبَائِل لِتَعَارَ إن أَكْرَمَكُمْ ع
إن الله ليم تيد (4)17 (الحسجرات)

وكان رسول الله يدك يدرك أن بقاء هذه المة رهين بتآلف القلوب التي التقت على الحب في
الله» وأن حتفها في تناحر قلوبها لذلك كان يحذر من أن يذر الخلاف قرنه فيقول: (الا تختلفوا
فتختلف قلوبكم)()

0
|

0

4
95
عند الله
2

إنل4 أبو داود وأحمد والحاكم في « المستدرك».

00( رواه البخاري.

"١

وكان يديه يدث بذرة الخلاف قبل أن تتنامى.. فعن عبدالله بن عمر قال : هجّرت إلى رسول
الله يَْث؛ يوما فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية» فخرج رسول الله 57؛ يعرف في وجهه الغضب
فقال : (إن) هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب)217

التكافل:

قلنا: فحدثنا عن ثانيها.. ذلك الذي سميته التكافل ().

قال: لقد سألته عنه. فقال: التكافل هو إعانة الأخ لأخيه إعانة تخرجه من العوز إلى الغنى..
وهو ركن أسامي لأن حياة الإنسان لا تقوم إلا بحياة هذا الجسد وصحته؛ وتوفر ما يلزمه وما
يقتضيه بقاؤه» وذلك كله يقتضي توفر ما يلزم من قوت ومأوى ونحو ذلك.

وهذا الواجب لا يتحقق إلا بتوفر التربية التي تشعر الفرد بمسؤوليته على الجاعة..

يقبن إل هت من القرآن الكرهم قوله محال لا وَلَذِينَ كَوَأواالنَاووَالأجَان يون كلهم حون

عر اد ا 2

2

حَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شحّ َف لِك هم الفْلِحُونَ 4 (الحشر:9)

ففي هذه الآية إخبار عن الإيثار الذي تحلى به الأنصار لما قدم المهاجرون إليهم بعد أن تركوا
في بلادهم كل ما يلزم لنفقتهم» فوجدوا لهم إخوانا لهم اقتسموا معهم زادهم, بل آثروهم على
أنفسهم .

وقد حفظت لنا كتب الحديث بعض ما فعله الأنصار مع المهاجرين» فعن أنس قال: قال
المهاجرون:( يا رسول الله ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم؛ أحسن مواساة في قليل ولا أحسن بذلاً

في كثير» لقد كفونا المؤنة وأشركونا في المهنأء حتى لقد خشينا أن يذهبوا بالأجر كله)؛ فقال 2::(

(1) رواه مسلم.

(؟) خصصنا التكافل بفصل خاص في رسالة (عدالة للعالمين) من هذه السلسلة.

5

لاء ما أثنيتم عليهم ودعوتم الله لهم)7©

وظلوا هكذا حتى بعد أن فتح الله على المؤمنين» وقد روي أن النبي يَ دعا الأنصار أن
يقطع لهم البحرين, فقالوا:( لاء إلا أن تقطع لإخواننا من المهاجرين مثلها, قال:( إما لا»
ارو حل انرا تاسيف ار

بل روي أكثر من ذلكء ففي الحديث: قالت الأنصار:( اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل)»
فقال:( لا)» فقالوا:( أتكفونا المؤنة ونشرككم في الثمرة؟) قالوا:( سمعنا وأطعنا)”»

بل روي أكثر من ذلكء فقد كان الأنصار من حرصهم على الحفاوة بإخوانهم المهاجرين أنه
مانزل مهاجري على أنصاري إلا بقرعة.

وكان المهاجرون في قمة الاستغناء» | كان إخواهم الأنصار فيقم البذل» فقد روي أنهم لما
قدموا المدينة آخى رسول الله يد بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع» فقال سعد لعبد
الرحمن:( إن أكثر الأنصار مالاء فأقسم مالي نصفينء ولي امرأتان فانظر أعجبهم إليك» فسمّها لي
أطلقهاء فإذا انتقضت عدتها فتزوجها)» فقال عبد الرحمن:( بارك الله لك في أهلك ومالكء أين
سوقكم؟؟)

فدلوه على سوق بني قينقاع» فه| انقلب إلا ومعه فضل من أقط وسمنء ثم تابع الغْدُوَ..ثم
جاء يوماً وبه أثر صفرة» فقال النبي 8#( مَهْيَمْ؟)» قال:( تزوجتٌ»؛ قال:( كم سقتٌ إليها).
قال:( نواة من ذهب!)50)

وقد عبر القرآن الكريم عن هذا التكافل بصورة أخرى جميلة» فقال تعلل :#8 وَيُطْعِمُونَ

رام

الطَّحَامَ عَلَ حُيّهِ مشكينا وتيا سيران تطْعِمُكُمْ ِوَجْد الله لايِيدُ مِنْكُمْ جَرَاءَ ولا شكُوراً»

)00( رواه أحمد.
(١‏ رواه البخاري.
زفرة رواه البخاري.

)2( رواه البخاري.

رفح

(الانسان:8/-9)

ففي هاتين الكريمتين إخبار عن إيثار هؤ لاء المحاويج من المؤمنين غيرهم بالطعام مع حبهم
له وحاجتهم إليه» ثم هم لا يطلبون على ذلك جزاء ولا شكورا.

وهو موقف يشبه كثيرا موقف موسى اكاكلا عندما سقى للفتاتين, * ثم أوى إلى الظل من غير
أن يشعر نفسه أو يشعر غيره أنه فعل شيئاء قال تعلل:( فَسَقَى )كم 5 َوَلّ إِلَ الظَّلُ قَقَالَ رَبَّ إن
يا أنَرَلْتَ ِل منْ حَيْر قي (القصص:* ؟)

وهذه المواقف ‏ في حقيقتهاء وفي حقيقة الإسلام ‏ ليست شيئا ثانويا مستحباء وإنا هي
واجب من واجب من واجبات الدين» فقد قال يَيكْكة:( ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى
جنبه وهو يعلم به)(١2»‏ وقال يَ:( أيه| أهل عرصة بات فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله
وذمة رسوله)(2)

بل نص القرآن الكريم على هذا في مواضع مختلفة بصيغ مشددة تدل على أن الأمر ليس
موكولا لرغبات الناسء وإنما هو واجب من واجبات الدين؛ فلا يصح أن يموت الناس جوعا
في نفس الوقت الذي تمتلئ يه خزائن الكثيرين» ولو دفعوا الزكاة.

فالواجب هو إغناء المحتاجين بأدنى ما يجب إغناؤهم به وما الزكاة إلا وسيلة لذلك, إن
كفت فبهاء وإن لم تكف وجب في أموال الجميع ما يكفيهم.

والقرآن الكريم يحض على هذا ويصرح به ويشير إليهء قال تعلل :لاك كفس يه كسَبَتْ هينه
إلا أَضْحَابَ الْينِ في جنات يَتَسَاءلُونَ ع المُجرِمِينَ ما سَلَكَكُمْ في سَفَرَقَانُوا لتك من المصَلينَ
وََنّكُ نُطْهِمُ المكينَ وَكُنَا نَحْوضُ مَعَ الحَانِضِنَ وَكُننكَذَبُ وم الذي كن أنانا اين 5

ل هك لير

تَنْفَعَهُمْ م صَفَاعَةَ الشَّافِعِينَ (المدثر :8 48-7)

)١(‏ البزار» والطبراني في الكبير.
(؟) مسلم.

ريه

فقد اعتبر تعالى عدم إطعام المساكين من الجرائم التي تسبب الدخول في جهنم» بل تقرن هذه
الجريمة بترك الصلاة» ثم تقدم على التكذيب بالدين» ثم يتوعدون بعدم نفع الشافعين فيهم.

بل لم يعف القرآن الكريم من هذا الواجب حتى العامة من الناس الذين لا يملكون ما
يطعمون غيرهم, لأنه لم يأمر بالإطعام فقطء بل أمر بالحض على الإطعام» ليشمل هذا الأمر
الجميع» قال تعالل:/ كَلَّا بل لَّا تكْرِمُونَ اليم وَكَا تحَاضُونَ عَلَ طَعَام لكين وَتَأكُلُونَ الثَرَاتَ

22

أكلذ لا وَتبونَ امل با جم (الفجر:؟١ )7١-‏

وروت

وقالتعلل وهو يذكر موقفا من مواقف القيامة الشديدة:ف خذوه َعْلوهُ نَم الْجَحِيمَ صَلَُوهُ ثم في
سَلِْلَةِ َرْعْهَا سَبْعُونَ ذرّاعافَاسْلَكُوءٌإِنَّه كَانَ لا يؤْمنُ بالل لْحَظِيم وَكَا يحُض عَلَ طَعَام المشْكِين
ليس لَه اليَْمَ هَاهنًا حمِيمٌ وَلَا طَعَامٌ إلا مِنْ غِسْلِينٍ لا يَأكلهُ إلا الحَاطِئُونَ) (الحاقة:١٠-/"ا)‏

بل نجد هذا في سورة كاملة تكاد تكون خاصة بهذا الجانب يعتبر من لا يحض على طعام
المسكين مكذبا بالدين» قال تعلل:( أَرَأيْتَ الذي يُكَذَّبُ بالدّين فَذَلِكَ الذي يدع اتيم وَلَا يحض
عَلَ طَعَام المسْكِينٍ فَوَيْل للمْصَلَينَ الْذِينَ هُمْ عن صَلَامِمْ سَاهُونَ الْذِينَ هم يَرَاؤُونَ وَيَمْتَعُونَ
امَعَونَ 6(الماعون:١‏ -/1)

وقد ذكر العلماء درجات المؤمنين في قيامهم ب يتطلبه هذا الركن من البذل» وهي ثلاث
درجات:

الأولى: وهي أدناها أن تنزله منزلة عبدك أو خادمك فتقوم بحاجته من فضلة مالكء فإذا
سنحت له حاجة وكانت عندك فضلة عن حاجتك أعطيته ابتداء ولم تحوجه إلى السؤال فإن
أحوجته إلى السؤال فهو غاية التقصير في حق الأخوة.

الثانية: أن تنزله منزلة نفسك وترضى بمشاركته إياك في مالك ونزوله منزلتك حتى تسمح
بمشاطرته في المال قال الحسن: كان أحدهم يشق إزاره بينه وبين أخيه.

الثالثة: وهي العليا أن تؤثره على نفسك وتقدم حاجته على حاجتك وهذه رتبة الصذيقين

مده

ومنتهى درجات المتحابين.
التناصر:

قلنا: فحدثنا عن ثالثها.. ذلك الذي سميته التناصر.

قال: لقد سألت صاحبي عنه. فأجابني قائلا: هو نصرة الأخ لأخيه في مواقف الشدة
والحاجة» لأن الأمن ركن أساسي في ا حتياة لا يقل عن ركن الغذاء» ولذلك جمع الله تعالى بينهما في
قوله :ا وََرَبَ اللهمَدلا َه كدت ده مُطْمِة ا رزْفها رَعَدامِنْ كل مَكَانِ مَكَفَرث ْم
لله كَأَذاقََّا لهاس الْجُوع وَاْحَوْفٍ ب كَانُوا يَضْبَعُونَ4 (النحل:17١1١)»‏ وقال تعالى في ذكر نعمه
على قريش:#آ الذي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جوع وَآمَنْهُمْ مِنْ حَوْفٍ © (قريش:4)

لأن أسباب الحلاك لا تصيب الإنسان من جهة الجوع وحده؛ بل تصببه أيضا من الأعداء الذين
يتربصون به بل إن هذا الجانب أكثر ضرا بالإنسان من جانب الجوع.

وقد أشارإلى هذا الركن قوله تعال: 8 إِنَّالّذِينَ آمنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بأمْوَاهمْ وَأَنْفِْهِمْ في
سِيلٍ الله وَالَذِينَ آوَوا وَنَصَروا أولَئِكَ بَعْضْهُمْ أَوْلِيَابَعْض وَالْذِينَ آمَنوا وَل ممَاجِرٌوا مَا لَكُمْ مِنْ
وَلَايتِهِمْ مِنْ سَيْءِ حَتى مَمَاجِروا وَإِنِ اسْتَنصَرٌوكمْ في الدين فَعَلِيكُم النضرٌ إلا على فوم بكم
وَبَْنّهُمْ ميتَاقُ وَاللّهبَ تَعْمَلُونَبَصدْ 4 (لأنفال:177)

ففي هذه الاية الكريمة حض على نصر المؤمنين بعضهم بعضاء فلا يصح أن ينعم المسلم
بالأمن في الوقت الذي يصاب إخوانه بكل أنواع البلاء.

وقد قال يَأ وهو يحض على رعاية هذا الركن:( المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله)»
وقال يَيْك:( انصر أخاك ظااً أو مظلوماً)» قيل: يا رسول الله! أنصره مظلوماًء فكيف أنصره
ظالما؟»» قال:( تمنعه من الظلم؛ فذلك نصرك إياه) 7

ولأجل تحقيق هذا الركن شرع الإسلام الجهاد في سبيل الله» قال تعالى في تبرير الأمر بالجهاد

)0( رواه البخاري وأحمد.

5

مع كونه إزهاقا للأرواح التي جاءت الشريعة لحفظها:# وَمَا لَكُمْ ل انون ف سيل لله

2

الْضسف ون الجالٍ وَالتفواْو دان ليكوو ونان ذو يلاها
وَاجعل لَنَا مِنْ لَدَنُكَ وَلِياَ وَاجَعَل لَنَا مِنْ لَذْنْكٌ تَصِيراً) (النساء:170)

وقد ورد هذا التبرير في مواضع مختلفة» وكلها تنطلق من أن الغرض من القتال في الإسلام
ليس المقصود منه التوسع ولا الاستعار والسيطرة» وإنا المقصد منه نصرة المستضعفين» قال
عن :ا أَوْنَلِنَّذِينَيُعَائَلُونَ ب َم ظُلمُوا وَإنَ لمعل نض رهم لَقِيرٌ) (الحج:099)» وقال تعلل: “7
وَكَاتلُوا في سَِيلٍ الله الَّذينَ يقَاتلُوَكمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ الله لا تحب امتَدِينَ» (البقرة:19)»
وقالتعال: لإ يَسْأَلوتكَ عَنٍ الشَّهْرِ الحرَام قَالِ فيه قل قتَالُ فيه كبينٌ وَصَدٌَ عَنْ سيل الله وَكُفْرٌ به
جد اخحرام ورا أله نه يعن اهَل دمن الَْلِ ولا نونكم حَتَى
يَركُوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إن اسْتَطاعُوا وَمَنْ يَرْكدِد مِْكُمْ عَنْ دينه يَمْتْ وَهُوَ كَارٌ دَأَولئِكَ حَبِطتْ
عََاهُمْ في الدَّْيا وَالكخِرَةِ وَأُولَِكَ أَضْحَابٌُ النَارِ هُمْ فيه تَالدُونَ) (البقرة:17؟)

وتحقيق هذا الركن يستدعي بذل الجهد في تحصيل القوة بأنواعها المختلفة» كما قال تعالى: 7
وَأعِذُوا مما اسْمَطعْتُمْ من قو وَمنْ باط اليل ترْهبُونَ يه عَدَُّ الله وَعَدُوَكُم) (لأنفال: ا
الآية +٠‏ 7 وقال ذاما من ل يعد للأمر عدته» واعتبه كاذا في دعواه: #8 وَلَوْ أَرَادُوا روج عدن
َه عَدَّة َلَكِنْ كر الله لحان نَّهُمْ تَبَطَهُمْ وَقِلَ افَعْدُوا مَمَ الْقَاعِدِينَ) (التوبة:”8)

وما يدخل في هذا الباب (ذب الأخ عن أخيه في غيبته مهما قصد بسوء أو تعرض لعرضه
بكلام صريح أو تعريض فحق الأخوة التشمير في ا حاية والنصرة وتبكيت المتعنت وتغليظ
القول عليه» والسكوت عن ذلك موغر للصدر ومنفر للقلب وتقصير في حق الأخوة.. فأخسس
بأخ يراك والكلاب تفترسك وتمزق لحومك وهو ساكت لا تحركه الشفقة والحمية للدفع عنك

وتمزيق الأعراض أشد على النفوس من تمزيق اللحوم ولذلك شبهه الله تعالى بأكل حوم الميتة

ا

عع ف تر وى ءورغورم

فقال:*9 أَنحِبٌ أَحَدَكُمْ أن يكل َم أخيه مَيْناً 4 (الحجرات: من الآية17))17)
التناصح:

قلنا: فحدثنا عن رابعها.. ذلك الذي سميته التناصح.

قال: لقد سألت صاحبي عنه» فقال: هو الركن الرابع من الأركان التي يقوم عليها بنيان
المجتمع في الإسلام» وهو أساسي من حيث أن الإنسان ليس جسدا فقط يحتاج إلى غذاء قد يكفي
أمره التكافل» أو حماية قد يكفي أمرها التناصرء ولكنه روح وعقل يحتاج إلى تعليم وتوجيه وتربية
ونصح» وكل ذلك يستدعي وجود هذا الركن.

يقول الغزالي في بيان الحاجة إلى هذا الركن:( ومن ذلك التعليم والنصيحة فليس حاجة
أخيك إلى العلم بأقل من حاجته إلى المال» فإن كنت غنياً بالعلم فعليك مؤاساته من فضلك
وإرشاده إلى كل ما ينفعه في الدين والدنياء فإن علمته وأرشدته ولم يعمل بمقتضى العلم فعليك
النصيحة)(7)

وقال ذو النون:( لاتصحب مع الله إلا بالموافقة» ولامع الخلق إلا بالمناصحة» ولا مع النفس
إلا بالمخالفة» ولا مع الشيطان إلا بالعداوة)

وقد رد الغزالي على من اعتبر هذا سببا للوحشة بين المؤمنين» فقال:( اعلم أن الإيحاش: إنما
يحصل بذكر عيب يعلمه أخوك من نفسه فأما تنبيهه على ما لا يعلمه فهو عين الشفقة وهو استمالة
القلوب, أعني قلوب العقلاءء» وأما الحمقى فلا يلتفت إليهم فإن من ينبهك على فعل مذموم
تعاطيته أو صفة مذمومة اتصفت بها لتزكي نفسك عنها كان كمن ينبهك على حية أو عقرب تحت
ذيلك وقد همت بإهلاكك,. فإن كنت تكره ذلك ف أشد حمقك والصفات الذميمة عقارب

وحيات وهي في الآخرة مهلكات فإنها تلدغ القلوب والأرواح وألمها أشد مما يلدغ الظواهر

.181 7/7 الإحياء:‎ )١(

(؟) الإحياء: ؟/ 187.

0

والأجساد وهي مخلوقة من نار الله الموقدة) 277

وقد أشار القرآن الكري يم إلى هذا الركن في قوله تعالى:ا ثُمَّ كَانَ من الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوًا
بالصَّيْروَتوَاصَوْا بارحمَ6 (البلد:17)» وقالتعالى: إلا الذِينَ آمنُوا وَعَوِلُوا الصَّاخَاتِ وَتَوَاصَوًا
ِالَقٌ وَتَوَاصَوًا بالصّبِْ4 (العصر:”)

وإلى هذا الركن الإشارة بقول لقمان اطنثك في وصيته لابنه:*# يا بي قم الل رك
ا

قد اعتبر القرآن الكريم هذا الركن خاصة من خصائص هذه الأمة» فقال تعالى: 8 كنم
َأ أرجت فنا َأمرُونَبِالْرُوف وَتنهوْنَ عن الْرِ ونون اله 4 (آل عمران: من
الآية١٠١)‏

واعتبر أداء هذا الركن من علامات المؤمنين الصادقين» فقال تعالى: "8 يُؤْمنُونَ بالله وَاليَوْم
الآخر وَيَأمُرُونَ بالُْرُوفٍ وَيَنْهَوْنَ عَن الك وَيُسَارِحُونَ في الخيرَاتٍ وَأُولَئِكَ من الصَّاحِينَ *
(آل عمران:5١١)»‏ وقال تعالى:# وَاؤْمنُونَ وَالُوْمِنَاتٌ بَعْضُهُمْ أَوْلِيء : - بحْض يَأَمُرُونَ بالْْرُوفٍ

00 و رقوو

وَيَنْهَوْنَ عَن لكر وي يقِيمُونَ الصَّلاة وَيُؤُْونَ ركاه وَيُطِيعُونَ الله وَرَسُولَهأُولَيِكَ سَيْرْحمهُمُ الله إن
الله عَزِيرٌ حَكِيمٌ 4 (التوبة:١7)»‏ وقال تعالى: ا التَابُونَ الْعَابدُونَ الَْامِدُونَ السَِّئحُونَ الرَّاكِعُونَ
السَّاجِدُونَ الآمرُونَ اروف وَالنَهُونَ عَنِ الْْكَرِوَالخَافِظُونَ دود اللكّ وَبَشَّرِ ر الْؤْمنِينَ *
(التوبة:7١١)‏

بل اعتبره من صفات الرسول يك الأساسية» قال تعالى:ل الَّذِينَيَحُونَ الرَسُولَ الت
اله ني لذي يدوه ثوب ِنع في لالجل امهم لوف يناع عن لكر
َيِل َم الطَّيّّاتِ وَيوم عَلَيْهِمْ | اداو حو ردم راحمول لي تلت ملي

فَالْذِينَ آمَنوا به وَعَرَرُوهُ وَنَصَرَوه ا الُورَ الذي ِل مَعَدُ أُولَيكَ هُمْ الْفْلِحُونَ *
)١(‏ الإحياء: ؟/ 187.

ةو

)١051:فارعألا(‎

واعتيره بعد ذلك من علامات صحة التمكين في الأرض. قال تعالى: "ا الّذِينَ إِنْ مَكَنَاهُمْ
في الْأَرْض أَقَامُوا الصَّلاةَ و كوا الر كدوام مَوُوا بالُرُوفٍ وَكهوا عَنِ المكَر وَل حَاقِبَةٌ امور #
(الحج:١5)‏

وقد اعتبر يه هذا التناصح ركنا من أركان الدين» فقال يَيه:( الدين النصيحة) ثلاثاء قلنا
لمن؟ قال:( لله ولكتابه ولرسوله ولآئمة المسلمين وعامتهم)(22» فقد اعتبر 5 الدين نصيحة, ثم
عد من النصيحة النصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم.

وقد ورد في الإسلام الآداب الكثيرة التي تجمع بين الألفة والنصيحة.. فلا يحصل الصراع
بينهماء ومن ذلك أن تكون النصيحة في سر لا يطلع عليه أحد, لأن ما كان على الملا فهو توبيخ
وفضيحة وما كان في السر فهو شفقة ونصيحة» قال الشافعي:( من وعظ أخاه سراً فقد نصحه
وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه)» وقيل لمسعر: أتحب من يخبرك بعيوبك؟ فقال: إن
نصحني فيا بيني وبينه فنعم وإن قر عني بين الملا فلا.

قال الغزالي:( فالفرق بين التوبيخ والنصيحة بالإسرار والإعلان كا أن الفرق بين المداراة
والمداهنة بالغرض الباعث على الإغضاء. فإن أغضيت لسلامة دينك ولما ترى من إصلاح أخيك
بالإغضاء فأنت مدار وإن أغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فأنت
مداهن)()

قلنا: فكيف كانت نباية صحبتك لهذا الرجل الفاضل؟

قال: )ا كانت نباية صحبتكم.. لقد سمعنا من يصيح بالفتنة التي تريد أن تستأصل

دلق رواه مسلم.

(؟) الإحياء: ؟/ 187.

6

المسلمين.. فلم ألبث حتى رأيت صاحبي يبرول لقمعها لا يلوي على شيء..
وقد جئت إلى هذه البلاد بحثا عنه.. فقد علمت كم علمتم بأن الفتنة تريد أن تنطلق من هذه

البلاد لتشما غيرها.

١

ناسا الوه

في اليوم السابع» قام رجل مناء وقال: سأحدثكم اليوم أناعن حديثي..

أنا رجل كتب له أن يكون مواطنا بسيطا في أنظمة حكم كثيرة.. تعاملت معه ى] يتعامل
الخبراء المغفلون مع فتران التجارب.. إلى درجة أني صرت أطلب الموت.. بل أستعمل من
الوسائل ما يصلني به.. ولولا أن أمدني الله بلطفه.. وأراني من السلام ما أراني لكنت الآن في عداد
ا موتى.

وقد شاء الله اللطيف الخبير أن يكون منقذي هو نفسه من يريد أن ينفذ في حكم الإعدام..
وإلى الآن لا يزال عقلي كليلا دون إدراك هذا وفهمه.

قلنا: من كان هذا الذي أنقذك؟

قال: لن أحدثكم عمن أنقذني حتى أحدثكم عمن أرداني» وجعلني بكامل اختياري أطلب
الموت.

الصراع
قلنا: فمن هو الذي أرداك؟
قال: لقدذكرت لكم أنهم كثيرون.
الثيوقراطية:
قال: الثيوقراطيون20).

(١)نسبة‏ للثيوقراطية» وتعني حكومة الكهنة أو الحكومة الدينية.. وتتكون كلمة ثيوقراطية من كلمتين مدمجتين هما (ثيو)
وتعني الدين و(قراطية) وتعني الحكم.. وعليه فإن الثيوقراطية هي نظام حكم يستمد الحاكم فيه سلطته أو بالأحرى شرعيته

مباشرة من الإله.. حيث تكون الطبقة الحاكمة من الكهنة أو رجال الدين.

ضر

قلنا: ثيوقراطيون!؟.. ما تعني؟

قال: هم رجال كثيرون كانوا يزعمون أنهم ينوبون عن الله في حكم عباده.. كانت لهم مقار
كثيرة.. وكان آخرها مقر اسمه الكنيسة.. كان فيها رجال كثيرون لا أزال متعجبا من التناقضات
التي كانوا يحملونهاء والتي كانت تملؤني بالصراع.

فهم من جهة أصحاب ألسنة عذبة يقولون لنابها كل حين :( من ضربك على حدك الأيمن؛
فأدر له الأيسر)

ومن جهة أخرى كانوا يحملوننا كل حين على أن تظل وجوهنا مستديرة لهم؛ ليصفعوها متى
شاءواء وبا شاءوا.

أذكر في بعض تلك الأيام أن (تشرلس التاسع) أراد سنة 01/5 م أراد أن ينشر الأمن فى ربوع
البلاد» فهادن (الحوجونوث»» وأدنى زعماءهم من حضرته وتوج هذه الحركة بالرغبة فى تزويج
أخته من زعيم لهم, فآثار هذا المسلك ثائرة الكنيسة.

وفى ليلة الزفاف أقبل جموع (المحوجونوث) تترى إلى باريس» فأطلق الرصاص على زعيمهم.

وعندئذ وطد عزمه على التدكيل بمن حاول اغتياله» وخشيت (الكنيسة) مغبة ذلك» فعقدت
النية على أن تجعل عيد (القديس بارثلميو) فى 4 ١‏ أغسطس سنة 191/7 م مذبحة يبيدون فيها
خصومهم.

وفى منتتصف الليل دق ناقوس (كنيسة سان جرمان) مؤذنا ببدء المذبحة.. فإذا بأشراف
الكاثوليك والحرس الملكى وجموع الجاهير تنقض على بيوت (الهوجونوث) والفنادق التى
آوتهم» وتأتى على من بها ذبحا.

فلم| أصبح الصباح كانت شوارع باريس تجرى بدماء ألفين من النفوس.

وتطايرت أنباء المذبحة المروعة إلى الأقاليم» فإذا بها تستحيل ‏ بدورها ‏ مجزرة تجرى بدماء
ثانية آلاف من هؤلاء المساكين.. بل قيل: إن هذه المذبحة قد أودت بحياة نيف وعشرين ألفا.

رفره

وقد أثار وقوع هذه المذبحة الغبطة والرضا فى أوروبا المسيحية الكاثوليكية كلهاء فكاد
(فيلب الثاني) يجن من فرط الفرح عندما بلغته أنباؤهاء وانهالت التهانى على (تشرلس التاسع)
بغير حساب.. وكاد (البابا جريجورى الثالث عشر) يطير من السروره حتى إنه أمر بسك أوسمة
لتخليد ذكراها توزع على وجوه الشعب وعيونه.

وقد رسمت على هذه الأوسمة صورته» وإلى جانبه ملك يضرب بسيفه أعناق الملحدين»
وكتب على هذه الأوسمة (إعدام الملحدين)

وإلى جانب هذا أمر البابا بإطلاق المدافع وإقامة القداس فى شتى الكنائسء ودعا الفنانين إلى
تصوير مناظر المذبحة على حوائط الفاتيكان» وأرسل ت#بنئته الخاصة إلى (تش رلس)

هذا ليس إلا مشهدا واحدا من مشاهد الدماء التي كانت تسيل لإرضاء نهم الكنيسة ورجال
الدين الذين كانوا يحجيون كل حين وصايا العهد القديم بحرب الإبادة» الإبادة التى لا تبقى فى ديار
الأعداء إنسانا ولا حيوانا.. حتى لو كان الأعداء مواطنون.

لقد كان أولئك الرجال الذين سفكوا تلك الدماء يعتبرون أنفسهم يقدمون قرابين يطلبون
بهارضوان الرب.

لقد كانوا يعتصرون أعناق الضحايا كا يعارسون الصلاة سواء بسواء.. أسوتهم في ذلك ما
ورد في سفر (يشوع) عندما قال للشعب: اهتفوا لآن الرب قد أعطاكم المدينة» فتكون المدينة وكل
مافيها محرما للرب.

وكان حين يسمع الشعب صوت البوق أن الشعب هتف هتافا عظيماء فسقط السور فى
مكانه» وصعد الشعب إلى المدينة» كل رجل مع وجهه.

وأخذوا المدينة» وحرموا كل ما فى المدينة من رجلء وامرأة» من طفل وشيخ» حتى البقر
والغنم والحمير» بحد السيفء وأحرقوا المدينة بالنار مع كل ما بها)

لقد كان يشوع هو أسوتهم.. وكان يشوع هو رجل الدولة الذي صلينا بناره فترات طويلة.

5

وبا أن يشوع الذي كان يمثل رجال الدين والدولة لم يكن يقيم أي وزن للحياة الدنياء بل
كان يحتقرها ويزدريها ويدعو إلى إهمالها وعدم الالتفات إليها في سبيل الحصول على (الخلاص)»
فإن الدين(2 في صورته الكنسية -لم يكن يسعى إلى تحسين أحوال البشر على الأرضء أو إزالة
المظالم السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي تقع عليهم» وإنم| يدعو إلى الزهد في الحياة الدنيا
برمتهاء وترك كل شيء على ما هو عليه» لأن فترة الحياة الدنيا أقصر وأضأل وزناً من أن يحاول
الإنسان تعديل أوضاعه فيها. إنم| يسعى جاهداً إلى الخلاص منها دون أن يعلق بروحه شيء من
الآثام. والمتاع ذاته هو من الآثام التي يحاول المتطهرون النجاة منها بالرهبنة واعتزال الحياة.

بل أكثر من ذلك : إن احتمال المشقة في الحياة الدنياء واحتمال ما يقع فيها من المظالم هو لون
من التقرب إلى الله يساعد على الخلاص. ومن ثم دعت الكنيسة الفلاحين للرضا بالمظالم التي
كانت تقع في ظل الإقطاع وعدم الثورة عليها لينالوا رضوان الله في الآخرة وقالت لهم : (( خدم
سيدين في الحياة الدنيا خير ممن خدم سيدا واحداً )»!

ومن جهة أخرى كان هذا الدين يحصر كيان الإنسان في نطاق محدود محصور أشد الحصر
ليبرز جانب الألوهية في أكمل صورة.. ألوهية الله بمعناها السلبي.

ومن ثم فإن فاعلية الإنسان محصورة ني الطاعة للآوامر الإلحية_ كما تعرضها الكنيسة بالحق
أو الباطل _ لا تتعداها إلى الإنشاء لأنه ليس للإنسان أن ينشئى شيئاً من عند نفسه.

ومن ثم كذلك كان ثبات الأوضاع في أوروبا في العصور الوسطى لفترة طويلة من الزمان
بكل ماتحمل من ألوان الفساد السياسي والاقتصادي والاجتاعي والفكري والروحي على
أساس أنها قدر الله الذي لا يجوز للناس تغييره إنم| ينبغي الخضوع له والمحافظة عليه : تقرباً إلى الله.

قال رجل منا: كيف تقول ذلك عن الكنيسة» وهي لا تزال أزهد الناس في الرئاسة والسلطة»

وهي لا تزال تروي كل حين قصة المسيح التي رواها الملهم متى, فقال: (مَدَّهَبَ الْمَرسِيُونَ
)١(‏ استفدنا الكثير من المعلومات التاريخية الواردة هنا من كتاب (العلانية) لمحمد قطب.

“ع

موا كيف يُوْقِعُوتَه بِكلِمَةيَُوهًا. دَأَْسَلُوا هبحص تَلامِيذِهمْ مع أعْضَاءِ حَزْب هِيرُودْسٌ»
يَُوُونَلة: ملم تلم َك صَادقٌ ونَْلّم لاس ريق اله في الوه ولب بح أن ل
تُرَاعِي مَقَامَاتِ النَّسِء قل لَنَا دن مَارَيْكَ؟ أكجِلُ أن ُدهَمَ الزْيَة َيِضَر أمْ له فَأَذْرَكَ يَسُوحُ
مَكْرَهُمْ وَقَالَ : (أيه امرَاؤُونَ» كَادَا َرْبُونِي ؟ رون عَمْلَةَ الجزيَة! فَقَدَمُوالَهُ ديئاراً. َسَأَكُمْ: لَنْ
هيه الصورّة وَعَذَا اللفكن؟ أجابوة: للْقَيِصَرٍ! فَمَالَ كُمْ: إِذَنَهأَعْطُوا ما لْميِصَر لِلقيِصرِ ومَالله
للف در كو ومط ل كفو قاق كا نيخوا) (نض 01-164

كا أن (بولس) كرر نفس ما قاله السيد المسيح فأمرهم بالخضوع لأية حكومة تبسط
سلطانها عليهم وألا يحاولوا إثارة الفتن» لأن تسلط هذه الحكومات عليهم إنم| هو بِقَدّر من الله
ومن ثم لا ينبغى التمرد على سلطانهاء بل عليهم دفع الجزية والجبايات دون أى تذمر : (لِتَخْضَعْ
كل نفس للسلاطي العالية» قإنه لا متلطان إلا م الله» والسلاطين الكاتنة إنه) رنّها الله» فمن
يقاوم السلطان فإن) يعاند ترتيب الله والمعاندون يجلبون دينونة على أنفسهم, لآن خوف الرؤساء
ليس على العمل الصالح بل على الشريرء أفتبتغى ألا تخاف من السلطان؟ افعل الخبر فتكون لديه
بمدوحا لأنه خادمٌ الله لك للخير فأما إن فعلتَ الشر فَحَف فإنه لم يتقلد السيف عبثا لأنه خادمٌ
الله المنتقم الذى يُنْفْذْ الغضب على من يفعل الشرء فلذلك يلزمكم الخضوع له لا من أجل
الغضب فقط بل من أجل الضمير أيضاء فإنكم لأجل هذا تُوفون الجزية أيضاء إذ هم دام الله
الوط عل للشييهه اذو لعز سه نويه ان يوون شري لني الوجورية نقاية والمهانة
لمن له المهابة» والكرامة لمن له الكرامة)

قال: ما تقوله صحيح من حيث النظرية.. ولكن التطبيق كان مختلفا تماما.. لقد استطاعت
الكنيسة بنفوذها أن تجعل الملوك والأباطرة طوع إرادتها.. وأعلن البابا (نقولا الأول) (/5/-
81م بياناً قال فيه : (إن ابن الله أنشأ الكنيسة بأن جعل الرسول بطرس أول رئيس لاء وإن

أساقفة روما ورئوا سلطات بطرس في تسلسل مستمر متصل (ولذلك) فإن الباباممثل الله على

ار

ظهر الأرض يجب أن تكون له السيادة العليا والسلطان الأعظم على جميع المسيحيين حكاماً كانوا
أو محكومين)

وأعلن البابا جريجوري السابع الذي تولى البابوية من ٠١80-١٠١1/(‏ م ) قائلا: (إن
الكئيسة بوصفها نظاماً إلمياً خليقة بأن تكون صاحبة السلطة العالمية» ومن حق البابا وواجبه أن
يخلع الملوك غير الصالحين» وأن يؤيد أو يرفض اختيار الحكام أو تنصيبهم حسب مقتضيات
الأحوال)

تتفت إلى صاحبناء وقال: لم يكن ذلك مجرد كلام.. لقد كان واقعاً عاشته أوروبا عدة قرون..
لعل أبرز ما يشير إلى تلك الفترة ما حدث بين (جريجوري السابع) هذا والإمبراطور الألمانٍ
(هنري الرابع) إذ أن خلافاً نشب بينهها حول مسألة (التعيبنات) أو ما يسمى (التقليد العلماني)؛
فحاول الإمبراطور أن يخلع الباباء ورد البابا بخلع الأمبراطور وأصدر قرار حرمان ضده؛ كى|
أحل أتباعه وأمراء مملكته من ولائهم له وألبهم عليه» فعقد الأمراء مجمعاً قررو فيه أنه إذا لم يحصل
الإمبراطور على المغفرة لدى وصول البابا إلى ألمانيا فإنه سيفقد عرشه إلى الأبد» فوجد الإمبراطور
نفسه مضطراً إلى استرضاء الباباء ولم يستطع أن يتنظر حتى يصل البابا إلى ألمانيا فسافر إليه في
(كانوسا)» وظل واقفاً في الثلج في فناء القلعة ثلاثة أيام في لباس الرهبان متدثراً بالخيش حافي
القدمين عاري الرأس حتى تعطف عليه البابا» ومنحه مغفرته!

وفي بريطانيا حصل نزاع بين الملك (هنري الثاني) وبين (توماس بكت) رئيس أساقفة
كنتربري بسبب دستور رسمه الملك يقضي على كثير من الحصانات التي يتمتع بها رجال الدين»
ثم إن رئيس الأساقفة اغتيل فثارت المسيحية على هنري الثاني ثورة عنيفة» فاعتزل الملك في
حجرته ثلاثة أيام لايذوق فيها الطعام؛ ثم أصدر أمره بالقبض على القتلة» وأعلن للبابا براءته من
الجريمة وألغي الدستور ورد إلى الكنيسة كل حقوقها وأملاكها ومع ذلك لم يحصل على المغفرة
حتى جاء إلى كنتربري حاجاً مظهراً ندمه. وسار الأميال الثلاثة الأخيرة من الطريق على الحجر

وخر

الصوان حافي القدمين حتى دميت قدماه ثم استلقى على الأرض أمام قبر رئيس الأساقفة المقتول
وطلب من الرهبان أن يضربوه بالسياط» وتقبل ضرباتهم وتحمل كل الإهانات في سبيل استرضاء
البابا وأتباعه.
الميكافيللية:

قلنا: عرفنا الثيوقراطيين.. فمن غيرهم؟

قال: قوم يسمون (ميكافيليين)27.

قلنا: ميكافيليون!؟.. ما تعني؟

قال: هم قوم يقودهم رجل كان يقال له (مكيافيلٍ).. وكان يقودهم كتاب كان يقال له
(الأمير)

قال رجل منا: لكن الذي أعلمه هو أن الكل كان يبغض مكيافيي.. بل إن اسمه أصبح
ملازماً للشر دائاً حتى في الفنون الشعبية.. وأول من هاجم مكيافيلي هو (الكاردينال بولس) مما
أدى لتحريم الإطلاع على كتاب الأمير ونشر أفكاره. وكذلك أنتقد غانتيه في مؤلفِ ضخم أفكار
مكيافيل» ووضعت روما كتابه عام ١559‏ ضمن الكتب الممنوعة وأحرقت كل نسخة منه.

ابتسمء وقال: لقد كان كل ذلك مجرد دعاية للكتاب ولأفكار الكاتب.. فعندما يزغ نور

عصر النهضة في أرجاء أوروبا ظهر من يدافع عن مكيافيلٍ ويترجم كتبه.. لقد مدحه جان جاك

)١(‏ نسبة لمكيافيل (1اا/1/3131 امع 0/16)» ولد في فلورنسا " مايو »١579‏ وتوف في فلورنسا في 7١‏ يونيو
7 فيلسوف سياسي إيطالي إبان عصر النهضة.. وقد أصبح مكيافيلي الشخصية الرئيسية والمؤسس للتنظير السياسي
الواقعي» والذي أصبحت فيه| بعد عَصَّبَ دراسات العلم السياسي. أشهر كتبه على الإطلاق؛ كتاب الأميرء والذي كان عملاً
هدف مكيافيلٍ منه أن كتيب تعليمات للحكام,؛ نُشْرٌ الكتاب بعد موته وأيد فيه فكرة أن ماهو مفيدٌ فهو ضروريء والتي كان
عبارة عن صورة مبكرة للنفعية والواقعية السياسية.

وألف مكيافيلي العديد من (المطارحات) حول الحياة السياسية في الجمهورية الرومانية» فلورنساء وعدة ولايات», والتي

من خلاها برع في شرح وجهات نظر أخرى.

0

روسوء وفيخته» وشهد له هيغل بالعبقرية.. بل إن مكيافيلٍ اعتبر أحد الأركان التي قام عليها
عصر التنوير في أوروبا.. وقد أختار موسوليني كتاب الأمير موضوعاً لأطروحته التي قدمها
للدكتوراه.. وكان هتلر يقرأ هذا الكتاب قبل أن ينام كل ليلة.. وهكذا من سبقهم من الملوك
والأباطرة كفريدريك وبسارك وكريستينا وكل من ينشد السلطة.

قلنا: عرفنا الكاتب والكتاب.. ولكنالم نعرف مذهب الحكم الذي يحمله ويدعو إليه.

قال: كل الكتاب.. وكل المذهب الذي يحمله ليبس سوى جوابا عن سؤال واحد هو: (كيف
لحاكم أو أمير مُلهم أن يبدأ أو تحافظ على مُلكه وحكومته؟)

قن فعيف لجاب كاقل عل هذا لوال لطر

قال: يرى مكيافيلي أن القيم والمبادئ الأخلاقية يجب أن تخضع, أو يُتخلى عنهاء لصالح
الأهداف.. وعليه فهو ينص على أن العالم الذي يعايشه الأمير يجب أن يظل على ما هو عليه
ورجال هذا العالم لايحسنون ولايسيئون. ومهمةٌ الأمير هي أن يحصل على أفضل التتائج مع
هؤلاء الرجال؛ من دون أن يعمل على تثقيفهم أو تنويرهم.

وقد تجاهل مكيافيلٍ أي ترابطٍ بين الأخلاق والسياسة» كما شدّدَ على أن الأمير يجب أن يظهر
بمظهر الرحيم, والمتدين» والأمين» والأخلاقي. ولكن واقعياً فإن مركزه لا يؤهله لكي يمتاز
بأي من الخصال السالفة.

لقد استطاع مكيافيلٍ أن يعري (السياسة) من ذلك القناع الأخلاقي المستمد من الدين»
وكشفها عارية من كل أثر للدين أو الأخلاق!

جاء يشرع الجريمة السياسية ويجعلها أصلاً ينبغي للحكام أن يتبعوه!

لقد كان الحكام يسيرون في سياستهم على أساس أن الغاية تبرر الوسيلة» والغاية طبعاً هي
غايتهم هم! ولكنهم كانوا - حين يستخدمون الوسائل غير النظيفة لتحقيق غايتهم غير النظيفة
- يستترون وراء عبارات براقة تحوى كل نبيل من القيم والمبادئ والأخلاقيات» أما مكيافيلٍ فإن

اوت

الجديد الذي أتى به- وهو خطير في ذاته أنه أعطى الوسائل الخسيسة في السياسة شرعية صر يحة
لامواربة فيها ولا إنكار.

قال رجل منا: ماذا أضاف مكيافيللٍ من عنده إلى الواقع؟ ألم يكن الواقع خسيساً في غايته
ووسائله؟ فكل ما فعل مكيافيلل أنه كان صريحاً بالدرجة التي كشف بها القناع عن الواقع المزيف
وجعله حقيقة واقعة!

قال: الفارق العمل كبير.. وقد لا يتضح الفرق في البداية» لأن البداية تكون مجرد مطابقة
النظرية للواقع الموجود.. ولكن الفارق يتبين - ويزداد - مع التطبيق.. حين ترتكب المنكر وأنت
شاعر بأنه منكرء فستقتصد في ارتكابه فلا تلجأ إليه إلا تحت ضغط قاهر» وستقف في ارتكابه عند
الحد الذي ترى أنه لا يطيح بسمعتك كلها أمام الناس» وقد تحاول الرجوع عنه في يوم من الأيام»
أما حين يكتسب المنكر في حسك الشرعية فلاذا تقتصد في ارتكابه» ولماذا تقف عند حد من
الحدود ؟!

ونظرة إلى ما وقع في أيام موسولينى وهتلر» وما وقع في الدول الشيوعية منذ الثورة الشيوعية
حتى اليوم» كفيلة بأن ترينا إلى أي مدى انحدرت السياسة (الميكافيلية) في تبرير الوسيلة بالغاية»
وكلتا الوسيلة والغاية ما أنزل مها من سلطان!

في فاشية موسولينى ونازية هتلر كانت الغاية هي التجمع القومي والعزة القومية وإحلال
قومية كل منها مكانها (تحت الشمس)

وفي سبيل هذه الغاية (التي قد تكون مشروعة في ذاتها إذا خلت من العدوان على الآخرين
) استباح كل من الرجلين أن يقتل ألوفاً ومئات الألوف من المعارضين باسم (حركات التطهير )
و(وحدة الصف ) و(القضاء على الثورةالمضادة) و(القضاء على الطابور الخامس) وما أشبه ذلك
من التعلات» وفتحت معسكرات التعذيب» وذاق الشعب كله ويلات الجاسوسية والإرهاب.

وفي الثورة الشيوعية كانت الغاية إزالة الظلم (!!) الذي يقع على الناس من جراء الملكية

الفردية والصراع الطبقي واستئثار الطبقة المالكة بالحكم والسلطان والمنافع على حساب الطبقة
الكادحة ! وإقامة العدل(!) بالوسائل النبيلة (!) التي تدعيها هذه الثورة» ومن بينها ذبح ثلاثة
ملايين ونصف مليون من المسلمين في عهد رجل واحد. وإخضاع الشعب كله لألوان من
الإرهاب نادرة في التاريخ!

أما الديمقراطية الليبرالية الرأسمالية فهي التي تبيح احتراف المعارضة واحتراف التأييد
بحسب موضع كل حزب من الحكم :هل هو بداخله أم خارجه» بصرف النظر عن الحق والعدل
والمصلحة الوطنية أو القومية.. وتبيح الكذب من الساسة على شعوبهم في الدعاية الانتخابية (
وغير الانتخابية ) وتبيح استخدام وسائل استراق السمع بحجة المحافظة على الأمن» وهي تقوم
أساساً على مساندة الطبقة الرأسمالية في امتصاص دماء الكادحين وإن أخرجت ذلك كله في
مسر حية طريفة اسمها (ا حرية والإخاء والمساواة!)

وهذا كله في السياسة الداخلية..

أما في السياسة الخارجية فالأمر أدهى وأمر.. فالقرن الجاهلي العشرون هو الذي شهد أبشع
حالات قانون الغاب التي يأكل القوي فيها الضعيف!

في حربين عاميتين متناليتين شهد الناس أفظع فنون العدوان في التاريخ» من غازات سامة
وقنابل محرقة وتدمير جماعي وقتل للنساء والأطفال والشيوخ والمدنيين غير المحاربين..إلى أن
كانت القمة قنبلتى هيروشيم| ونجازاكي الذريتين» اللتين ما تزالان حتى اليوم بعد أكثر من أربعين
سنة من إلقائها تنتتجان أجنة مشوهة بفعل الإشعاع الذري السام» وذلك غير الخراب المدمر الذي
أحدثتاه وقت إلقائهما في مساحة كبيرة من الأرض قتلتا فيها كل من عليها من الأحياء من البشر
والدواب والشجرء وحرمتا الحياة فيها لأجل غير معلوم !

والقنبلة الذرية لعبة صغيرة إلى جوار المدمرات التي اخترعت بعد ذلك والتي تهدد الحياة في

أي حرب تالية تقوم بين الوحوش ويصلاها الآدميون !

وذلك إلى إباحة الكذب الدولي والخيانة على أنها عملة (شرعية ) في عالم السياسة الدولية!

تبرم المعاهدات لكي تنقض! ويعلم المبرمون جميعاً أخها حبر على الأوراق! وأنه لن يتقيد بها
أي طرف إلا ريث) يجد الفرصة السانحة للخروج عليها وإلقائها طعمة للنيران!

وتتكون عصبة للأمم وهيئة للأمم كلتاهما ستار للسياسة العدوانية التي تتخذها (الدول
العظمى) ضد الدول الصغار!

وذلك بخلاف الوسائل الفردية التي تستخدمها (الدول العظمى !) بطريقها المباشر لتنفيذ
(غاياتها ) النبيلة!

حين قامت ثورة المجر سنة 5 ١5‏ ميلادية وجدت روسيا في نفسها من (النبل) ماتحرك به
الدبابات الشاهقة تهدم به البيوت على أصحابها أحياء وتردمهم في الركام لأنهم تجرأوا فطلبوا أن
يمنحوا حرية التصرف بأنفسهم في أمر أنفسهم دون وصاية الدولة الروسية عليهم.. فهل تقاوم
الردة إلا بالقتل الجماعي؟ !

أما المخابرات الأمريكية فالأأرض كلها مجال لمؤامراتها بغير حساب.. نريد انقلابا هئاً..ونريد
تغيراً هناك! وسرعان ما تنقلب الأرض وتتغير الأحوال وكل الوسائل حلال! الكذب والغنش
والتصفية الجسدية وشراء الضماثر بالمال ! المهم أن تنفذ الغاية..والغاية والوسيلة كلتاهما غارقة في
الأوحال!

العلمانية:

قلنا: عرفنا الميكافيليين.. فمن غيرهم؟

قال: العلمانيون.

قلنا: ما تريد بهم

قال: بعد أن انتشرت أفكار ميكافيلٍ في المصلحة المجردة أخذ الملوك والأباطرة يتمردون
على ذلك السلطان القاهر الذي تستذطم به الكنيسة» ويطالبون (بالسلطة الزمنية) خالصة لهم على

5

أن تقتصر الكنيسة على السلطة الروحية فحسب. وكان مستندهم في ذلك نظرية الحق الإلهي
المقدس.

يقول رندال: (نشأت نظرية الحق الإلمي للملوك في أول عهدها كمحاولة لتحرير الحكومة
المدنية» أوالعلمانية من رقابة البابا والكهنة» كا أنها كانت رداً على دعواه أن له حقاً إلمياً في السبيطرة
على الأمور الزمنية)17)

ونظرية الحق الإل مي تستند إلى نظرية رومانية قديمة تعرف بنظرية (العقد الاجتماعي)

وقد كانت الإمبراطورية الرومانية - | ضمنت في مجلة الحقوق المدنية - على القول بأن كل
السلطة وكل حق في وضع القوانين يعودان للشعب الروماني» غير أن الشعب تنازل بموجب
قانون شهير عن هذه الحق للإمبراطور» وهو تفسير طبيعي لمجرى التاريخ الروماني فجميع
حقوق الشعب الروماني وجميع سلطاته انتقلت إلى الإمبراطور وله وحده حق (إصدار) القوانين
وحق تفسيرها.

وعندما تم إحياء القانون الروماني في القرون الوسطى انتبه الإمبراطور إلى هذه النظرية
واتخذها سلاحاً ضد سيطرة الكنيسة؛ ثم تبعه في ذلك جميع الأمراء.. وهكذا نشأت نظرية العقد
الاجتماعي القائلة بأن كل سلطة مدنية ترتكز في أساسها على الشعبء وأن الشعب قد حوها إلى
الحاكم ليمكنه من القيام ببعض الوظائف الضرورية.

قلنا: ف) الضير في هذه الأفكار؟

قال: لقد كانت هذه الأفكار وقودا لنيران كثيرة لا نزال نحترق مها.

قلنا: كيف ذلك؟

قال: لقد كانت تلك الأفكار تحمل معاول خطيرة تهدم بها كل القيم النبيلة.. وأوها أن

(المفكرين الأحرار) بدأوا مهاجمون فكرة الألوهية وينفون الرسالات والوحيء وينفون الحياة
)١(‏ تكوين العقل الحديث:١//70/17..‏

ره

الآخرة والجنة والنار.. ويقولون إن هذه كلها أوهام تبنتها البشرية في غيبة من العقل» والآن وقد
صحا العقل فقد آن الأون لنبذها وتركها للهمج المتأخرين.

بل انتشرت الأفكار الإغريقية القديمة التي تذكر أن الآة في صراع دائم مع الإنسان.. وأنها
تريد أن تقهر الإنسان وتكبته وتحطمه لكي لا يطمح في أن يكون مقتدراً مثلهاء فلا تفتأ كلما حقق
نجاحاً أن تصب الكوارث فوق رأسه لكي لا يستمتع بثمرات نجاحه؛ وهو من جانبه دائم
التحدي للآلحة» كلما وقع في حفرة من حفائرها عاد يستجمع قواه ليصارعها من جديد.

وتكفي أسطورة بروميثيوس الشهيرة لبيان هذا المعنى بصورة مباشرة» إذ تزعم تلك
الأسطورة أن (زيوس) إله الآلحة خلق الإنسان من قبضة من طين الأرض ثم سواه على النار
المقدسة (التي ترمز إلى المعرفة) ثم وضعه في الأرض محاطاً بالظلام (الذي يرمز إلى الجهل) فأشفق
عليه كائن أسطوري يسمى بروميتوسء فسرق له النار المقدسة لكي ينير له ماحوله» فغخضب
زيوس على الإنسان وعلى بروميثيوس كليهم).. فأما بروميثيوس فقد وكل به نسراً يأكل كبده
بالنهار» ثم تنبت له كبد جديدة بالليل يأكلها النسر بالنهار في عذاب أبدي!

وأما الإنسان فقد أرسل له زيوس (باندورا ) ( التي ترمز إلى حواء ) لكي تؤنس وحشته (في
ظاهر الأمر!) وأرسل معها هدية عبارة عن علبة مقفلة» فلم| فتحها إذا هي تملوءة بالشرور التي
قفزت من العلبة وتناثرت على سطح الأرض لتكون عدواً دائماً وحزناً للإنسان !

ويشير جوليان هكسل إشارة صريحة إلى هذه الأسطورة في كتاب (الإنسان في العالم
الحديث010/لا ماع00 عط مأ 1/3)» فيقول إن موقف الإنسان الحديث هو ذات الموقف
الذي تمثله هذه الأسطورة فقد كان الإنسان يخصع لله بسبب الجهل والعجز, والآن بعد أن تعلم
وسيطر على البيئة فققد آن له أن يأخذ على عاتق نفسه ماكان يلقيه من قبل في عصر الجهل والعجز
على عاتق الله ويصبح هو الله)

قلنا: فم| المصدر الذي هرب إليه الإنسان بعد هربه من الله؟

2

قال: لقد اتجه الفكر المنسلخ من الدين إلى البحث عن مصدر آخر للقيم الإنسانية غير الدين!
ذلك أن أوروبال تكن قد انسلخت بعد من القيم ذاتهاكم) حدث فيا بعد حين امتد الخط المنحرف
فازداد بعداً وانحرافاًء أو لم تكن قد سنحت الفرصة للشريرين أن يعلنوا الحرب المنظمة على كل
مقومات (الإنسان ) كما سنحت لمم بعد ظهور الداروينية وإعلان حيوانية الإنسان!

ففي تلك الفترة وجد (الفكر ا حر ! ) أنه إن أقر بأن الدين هو مصدر القيم الإنسانية فقد
وجب عليه أن يحافظ عليه ولا يهاجمه ولا يسعى إلى تحطيمه ! فينبغي إذن أن يبحث ذلك الفكر
عن مصدر آخر يستمد منه القيم ويسندها إليه» لكي لا يقول أحد إنه لا يمكن الاستغناء عن
الدين ! وعلى هذا الضوء يمكننا فهم فلسفة (أوجست كومت) من ناحية» وأفكار (جان جاك
روسو) من ناحية أخرى, فكلاهما يجهد نفسه ليقول للذين يقفون مدافعين عن الدين: ها قد
وجدنا مصدراً آخر تنبع منه القيم الضرورية لحياة الإنسان غير الدين وجدناه في (الطبيعة) وفي
(النفس البشرية ) وهو مصدر أفضل ‏ في إثبات القيم وترسيخها_ من الدين.. فدعونا إذن من
الدين» وتعالوا معنا إلى تلك المصادر (الحرة ) التي يقبل عليها الإنسان إقبالاً (طبيعياً) (وذاتياً )
دون أن يحس بالقهر المفروض عليه من قوة أعلى منه!

وفي الوقت ذاته اتجه هذا (الفكر المتحرر) إلى عبادة الطبيعة بدلاً من عبادة الله» ونسبة الخلق
إليها بدلاً من الله.. وفي ذات الوقت كذلك اتجه الفن إلى مناجاة الطبيعة بدلاً من مناجاة الله
وتأليهها بدلاً من تألية الله.

وعندما جاءت الثورة الصناعية جاء معها المزيد من إبعاد الدين عن الحياة..

ففي العهد الزراعي _ أو الإقطاعي ى] يسمونه _ كان ما يزال للدين نفوذ كبير في حياة
عصرم

كان الملوك قد استقلوا عن سطان الباباء وقامت (علمانية الحكم ) بفصل الدين عن السياسة
( أي إقصاء رجال الدين عن التدخل في شؤون السياسة ) ولكن الكنيسة كان ما يزال لها سطان

6

ضخم على أخلاق الناس وعاداتهم وأفكارهم رغم كل الصراعات وكل الاعتبارات.

ولكن الثورة الصناعية أحدثت _ أو أريد لما أن تحدث _ هزات عنيفة في حياة الناس.. فقد
عملت هذه الثورة على إخراج المرأة إلى العمل وإفساد أخلاق الرجل معهاء واستغلال قضية
المساواة مع الرجل في الأجر لبث روح الصراع في نفس المرأة وإحراج صدرها من قوامة الرجل
والعمل في البيت والتفرغ للأمومة» وما نتج عن ذلك كله من تحطيم الأسرة وتشريد الأطفال
والفوضى.. ونسبة ذلك إلى التطور الذي بهدم ما يشاء من القيم ويلغي ما يشاء!

وكانت الطامة العظمى هي الداروينية وإبعاد الإنسان ذاته من عالم الإنسان وإلحاقه بعالم
الحيوان ! فعندئذ لم تعد هناك حاجة إلى القيم أصلاً.. لا الدين ولا الأخلاق ولا التقاليد المستمدة
من الذين.

قال رجل منا: ولكن آلا ترى في النظام العلماني من المصالح ما قضى به على تلك الآثار
الخطيرة التي أنشأها الحكم الديني؟

لقد كان_في ظل الحكم الديني ‏ النظام الإقطاعي هو السائده وكانت الكنيسة قد أوهمت
الناس أنه هو النظام الرباني الدائم الثابت الذي لايتغير» لأن أوضاع الناس فيه هي الأوضاع التي
قدرها الله منذ الأزل ورضي عنها واقتضت مشيئته أن يظل الناس عليها إلى الأبد ! وأنه من رضي
با فيه من هوان ومذلة وشظف ومشقة فقد استحق من الله الجنة والرضوان!

قال: ذلك صحيح.. ولكن الناس حين خرجوا من الدين على خط العلمانية لم يستبدلوا
بالإقطاع ماهو خير منه. سواء في الرأسمالية أو الشيوعية» بل ظلوا يتتقلون من جاهلية إلى جاهلية
حتى هذه اللحظة» وكلم| حاولوا أن يصلحوا الظلم جاءوا بظلم جديد.

فهم ينقسمون أولاً إلى سادة وعبيد» سادة في أيديهم المال والسلطان» يشرعون وحين
يشرعون فإنهم يضعون القوانين التي تضمن مصلحتهم وتسخر الآخرين لهم» وعبيد ليس في

أيديهم مال ولا سلطانء فلا يشرعون. إنم| يقع عليهم ما يضعه السادة من تشريعات» ويسخرون

- رضوا أم أبو- لمصلحة أصحاب السلطان..ومن جهة أخرى يصيبهم الخبل والاضطراب
والتخبط نتيجة القصور البشري والجهل البشري والعجز عن الإحاطة والعجز عن رؤية
المستقبل الذي ينبني على الحاضر» نعم ولكنه مع ذلك غيب لا يمكن التنبؤ به عن يقين.
الديمقراطية:

قلنا: عرفنا العلانية.. فا غيرها؟

قال: كذبة تسمى (الديمقراطية)17)

قلنا: لا نسمع عنها إلا طيباء فكيف تصفها بهذا0© ؟

قال: لأنها كذلك.. إنها أكبر كذبة يهارسها المستبدون ليلعبوا بها على أذقان شعوبمهم.

قلنا: كيف ذلك؟

قال: لذلك قصة طويلة لن تفهموا آخرها حتى تفهموا أوها.

)١(‏ مصطلح الديمقراطية يونانى الأصلء ويتكون من شقين : الشق الأول (0©770513813) وتعنى بالعربية:
(الشعب)» والشعب فى لسان العرب : القبيلة العظيمة» والجمع شعوب.. أما الشق الثانى من الديمقراطية
(10051613613©): فيعنى حكم أو سلطة بمعنى التحكم فى المصير الشخصىء وأحيانا تعنى مصير الغير.

ومجموع الشقين يعنى : حكم الشعبء أو سلطة الشعب.

ويلاحظ أن الكلمة فى النطق العربى لها أقرب إلى أصلها اليونانى ما هو عليه فى اللغات الأوربية الحية.

ويرى منتسكيو - وهو من أبرز مفكرى عصر النهضة وممن ساهموا فى إرساء نظرية الديمقراطية- أن الديمقراطية هى
حكم الشعبء أو من يمثلونه وفق قواعد نيابية خاصة: فإذا كان الحكم فى أيدى فئة من أغنياء الشعبء فتلك هى الأرستقراطية.

ففى الديمقراطية يستطيع كل شخص وفق قواعد خاصة تمثيل الشعبء أو حكم الشعب باسم الشعبء أما فى حالة
الأرستقراطية فإن الحكم محصور فى طبقة معينة أو عدة طبقات لا يتعداها.. وأحسن شكل للحكم الأرستقراطى هو ذلك
الحكم الذى يقترب من الحكم الديمقراطى.

أما الحكم الملكى - فى رأى مونتسكيو- فهو الذى يقوم على هيئات تتوسط بين الملك والشعبء وتكون لها اختصاصات
محدودة تحديدا دقيقا يحد من سلطان الملك.

(انظر: د حسن سعفانء روح القوانين لمونتسيكوء ص 58. وما بعدهاء الهيئة المصرية العامة للكتابء تراث الإنسانية»
ام

(؟) استفدنا هنا من كتاب بعنوان (الديمقراطية) للدكتور صالح الرقيب.

ا

قلنا: فحدثنا عن أوها.

قال: لا شك أنكم تعرفون أن أول من مارس الديمقراطية كنظام حكم هم الإغريق في
مدينتي أثينا وإسبارطة خلال القرنين الخامس والرابع قبل الميلاده وذلك بعد تطور سيامبي طويل
استغرق حوالي سبعة قرون» حيث كانت تقوم في المدينة حكومة» يطلق عليها اصطلاحاً: اسم
حكومة المدينة.

لقد كان أفراد الشعب من الرجال يجتمعون كلهم في المدينة» ويشاركون جميعاً في حكمهاء
أي يجتمعون في هيئة جمعية عمومية» يتشاورون فيها في كل أمور الحكم, مثل: انتخاب الحاكم
وإصدار القوانين» والإشراف على تنفيذهاء ووضع العقوبات على المخالفين» وربها ساعد على
هذا الاجتماع العام: قلة عدد السكان. وبساطة الحياة» وسهولة المشاكل ويسرهاء وقد توزعت
الاختصاصات التشريعية والتنفيذية والقضائية على الحيئات التالية: الجمعية الشعبية (العمومية)»
والمجلس النيابي» والمحاكم الشعبية.

فحكم الشعب في هاتين المدينتين كان مطبقاً بصورة مباشرة» وكانت التسمية (حكم
الشعب) مطبقة بصورة مباشرة» ومنطبقة على الواقع انطباقاً كاملاً.

ولكن هذه الصورة من حكم الشعب (الديمقراطية) قد انتهت بانتهاء حكومة المدينة في أثينا
وإسبارطة اليونانيتين10©.

بعد ذلك بفترة طويلة.. وبعد أن عرفت أوربا نظام الإقطاع الذي ظل يحكمها أكثر من آلف
عام في ظل الإمبراطورية الرومانية والقانون الروماني» ولما آمنت أوربا بالديانة المسيحية» لم تغير
المسيحية من واقع الحياة في الجانب التشريعي والقانوني شيئاً بل مارس رجال الدين النصارى
ظلاً وطغياناً تجاه الشعوب الأوربية» وني ظل النظام الإقطاعي والطغيان الكنسي لم يكن للشعب

قيمة أو وزن» بل كان يتعرض لأبشع أنواع الظلم والطغيان.
(١)انظر‏ الديمقراطية الأثينية أ.ه.م. جونزء ترجمة د. عبد المحسن المخشاب. الهيئة المصرية العامة 917١م‏ ص ١1١‏ .

0

بعد أن كان الشعب يعاني من ظلم وطغيان الملوك والأمراء الذين كانوا يهارسون الحكم
المستبد استناداً إلى نظرية التفويض الإلحي التي أخترعت لتبرير سلطانهم المطلق» حيث تقول هذه
النظرية: (إن الملوك يستمدون سلطانهم من تفويض الله لهم سواءً كان تفويضاً مباشراً أو غير
مباشر)» وكان الشعب يعاني أيضاً من ظلم الإقطاعيين ورجال الكنيسة؛ ونتيجة المظالح المتراكمة
تفجرت الثورة الفرنسية» ورفع شعار: (اشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس)

لقد تخلصت أوربا من ظلم الإقطاع والأمراء والملوك ورجال الكنيسة» ولكنها استبدلت
نظام الحكم الظالم الذي كان جاثاً على صدرها لعدة قرون بنظام حكم آخرء هو النظام
الديمقراطي الذي أخذته من تراثها الإغريقي الروماني.

والأساس الذي استندت إليه أوربا الحديثة في أخذها بمبدأ سيادة الشعب هو نظرية (العقد
الاجتماعي) التي صاغها كل من توماس هوبزء وجون لوك» وجان جاك روسو.. وجوهر هذه
النظرية: (أن الناس في أول أمرهم كانوا يعيشون حياتهم الفطرية البدائية حياة غير منظمة» تخلو
من التشريع الذي يحكمهم, وليس هناك دولة أو مؤسسة تنظم معاملاتهم وأمور حياتهم» ثم
نتيجة تطور ا حياة احتاج الناس إلى دولة وتشريع حاكم؛ لأجل ذلك عقدوا فيا بينهم عقداً تنازلوا
بمقتضاه عن جميع حقوقهم أو بعضها للمجموع؛ من أجل إقامة السلطة التي تحكمهم وتنظم
شؤون حياتهم وتحفظ حقوقهم وحرياتهم)

والقنلطة سب هذا العضؤقادت تشغ الآرادةالكشية» فالس »عوصاحت النيادة
والسلطة.

وبعد نضال وكفاح استمر فترة طويلة من الزمان استقرت الديمقراطية في أوربا على صورتها
الحالية» على اختلاف بينها في الجزئيات لا يؤثر في صورتها العامة ومبادثها الرئيسية.

قال رجل منا: ف| الضير في هذا.. أليس من حق الشعب أن يحكم بالقوانين التي تتناسب مع
مصالحه؟

6

قال: ذلك صحيح.. ولكن التاريخ في القديم والحديث ل يذكر لنا أن هذه المخصيصة قد
تحققت.ء فالديمقراطية كنظام للحكم كانت دوماً نظاماً طبقياء أي كانت ومازالت طبقة واحدة
هي التي تفرد إرادتها ومشيتتها على باقي طبقات المجتمع.. ولذلك ذكرت لكم أن الديمقراطية
لا تعدو كوها كذبة تفئن المستبدون في التلاعب بها.

قلنا: كيف ذلك؟

قال: في القديم - عند الإغريق- كانت الطبقة المكونة من الأمراء والنبلاء وأشراف القوم
هي الطبقة الحاكمة المشرّعة صاحبة الإدارة العلياء بين| كان بقية أفراد الشعب - وهم الأغلبية-
لاتملك من الأمر شيئاً.

وفي الحديث نجد طبقة كبار الأغنياء من أصحاب رؤوس الأموال هم الذين يشكلون
الطبقة الحاكمة المشرّعة صاحبة الإرادة العلياء فهي التي تملك الأحزاب ووسائل الإعلام التي
تصنع الرأي العام وتوجهه لصالح القلة الحاكمة.

إن الديمقراطية لعبة الأقلية سواء كانت فئة أو طبقة» وليست حكومة الشعب أو الأغلبية
كما جاء في تعريفهاء وى| يتوهم كثير من الناس.

ولهذا فإن الديمقراطية قدمت لنا صوراً كثيرة للنظم المستبدة» كالديمقراطية القيصرية»
وكنظام نابليون بونابرت» ونظام لويس نابليون 18557 م.

بالإضافة إلى هذاء فإن المجلس النيابي - بكل أفراده أو أكثرهم- في النظام الديمقراطي لا
يستطيع أن يسنّ تشريعاً صاحاً نافعاًء لتعذر اتفاق عقول جميع النواب على تشريع واحد, ولَا
أدرك هؤلاء النواب استحالة ذلك» جعلوا في المجلس لجحنة قانونية» وها مقرر واحد» حتى يمكن
وضع النظام من واحدء ثم يعرض للنقاش من عدد محدود - أعضاء اللجنة القانونية-» ثم
يعرض على المجلس لا لوضعه. وإنما لإقراره» بعد نقده من عدة أشخاصء وبعد ذلك يصبح

قانوناً من قبل المجلس. وحقيقة الأمر: أن واضع القانرن شخص واحد» وناقشه عدة أشخاص»

للف

فيكون واضع القانون بضعة أفراد» لا الشعب ولا أكثريته» ولا المجلس النيابي المتتخب نفسه.

وعلى فرض أن نواب الأمة - تمثلٍ أكثرية الأمة- هم واضعو القوانين» فإن القانون أو النظام
الذي وضعوه لا يصلح لأن يعين المصلحة ويحدد المفسدة: التي تقوم عليها علاقات الأمة في
المجتمع» لأن النظام أو القانون مصدره العقل» والعقل وحده لا يملك ذلك لأن عقول الناس
متفاوتة ومتباينة من حيث الأفكار وتحديد المصالح والمفاسد.

بالإضافة إلى هذاء فإن الديمقراطية تقوم على مبدأ تقرير الحقوق والحريات للأفراد.
ووجوب ضمانها وصيانتها وحمايتهاء ولقد ظهرت هذه الحقوق والحريات في البداية لحاية الأفراد
في مواجهة سلطة الدولة» واستمدت دعائمها من النظريات التي أوردت قيوداً على سلطان
الدولة كنظريتي القانون الطبيعي والعقد الاجتماعي» ولقد استقرت أخيراً هذه الحقوق والحريات
وأصبحت جزءاً من النظام الديمقراطيء إذ قررتها من قبل إعلانات الحقوق المختلفة عقب
الثورات الإنجليزية والأمريكية والفرنسية» وظهرت في شكل نصوص دستورية في صلب
القوانين الأساسية» وهو ما أخذت به أغلب الدساتير. وقررها أيضاً ميثاق هيئة الأمم؛ والميثاق
العالمي لحقوق الإنسان الصادر في ١0‏ ديسمبر ١95/‏ م.

قال رجل منا: ما أجمل هذا.. فلم تعيبه؟

قال: أنا لا أعيبه.. ولكني أذكر خطورته.

قال الرجل: فا خطورته؟

قال: سأضرب لك مثالا على هذا فيا يتعلق بالحرية التي كفلتها الديمقراطية في مجال
الأخلاق..

أنت تعلم أن حرية الإنسان في أن يفسد حرية مكفولة بالقانون الديمقراطي.. فالسلوك
الجنسي مسألة خاصة إلى أبعد حدود الخصوصية» لا يتدخل القانون بشأخهاء أي تدخل إلا في
حالة واحدة هي جريمة الاغتصابء لأنها تقع بالإكراه لا بالاتفاق» أما أي علاقة - على

5١

الإطلاق- تقع بالاتفاق فلا دخل للقانون بها ولا دخل للمجتمع ولا دخل لأحد من الناس..
فسواء كانت هذه العلاقة سوية أو شاذة» وسواء كانت مع فتاةلم تتزوج أو مع امرأة متزوجة» فهذا
شأن الأطراف أصحاب العلاقة» وليس شأن أحد آخر.

تلك هي الحرية التي تقر بها الديمقراطية في بلاد الغرب. وتحميها بالقانون» وتعطيها
الشرعية الكاملة.

هذا في محال السلوك الأخلاقي.. أما الحريات الاقتصادية» فقد أعطت الديمقراطية الفرد
حرية مطلقة في الكسب والتملك والثراء والإنفاق» دون ضوابط ولا قيود» ومن هنا كان الربا
والاحتكار والكساد والبطالة» والإسراف في إنفاق المال ولو كان على الفساد والرذيلة» وظهر
المحتالون على أموال الناسء يأكلونها بالقمار» والرشوة واستغلال السلطة» وعبر المصنوعات
التافهة» والتجارة بالمواد المفسدة للفطرة والذوق الإنساني» ومن خلال دور العهر والبغاءء
وصالات الرقص والتعري والانحلال» ومن خلال الحروب المصطنعة لإيجاد أسواق تصريف
فائض الإنتاج من السلاح ووسائل الدمار» ومن خلال مؤسسات الجنس والسين والمودة
والتقاليع المفسدة للأخلاق والطباع.

بالإضافة إلى هذاء فإن عدم وجود شروط يجب توافرها في الشخص الذي يريد ترشيح نفسه
للحكم في الديمقراطية يجعل طلاب السلطة يتنافسون عليهاء بل يتقاتلون من أجلهاء ويسلكون
في سبيل الوصول إلى الحكم كل الوسائل اللاأخلاقية التي من شأنها التأثير على الناخبين وشراء
أصواتهم بالأموال المبذولة للعامة» والمناصب الموعودة للكتاب والصحفيين والساسة والزعماء
ونحوهم من يسير في موكب النفاق للشخص أو الحزب المرشح للحكم.

ثم إن انعدام هذه الشروط تكن غير المؤهلين علمياً وإدارياً وخلقياً -من خلال أموالهم
الطائلة وموكب المنافقين السائدين معهم- من الوصول إلى الحكم, وأمثال هؤلاء يكونون لعنة

على شعوبهم وبلدانهم» كما نرى في واقعنا المعاصر.

املف

إن الأنظمة والتشريعات التي تصدر عن المجالس البرلمانية الديمقراطية تؤكد أن نسبة
الأغلبية التي توافق على هذه التشريعات والأنظمة نسبة تافهة مجردة من القيم والأخلاق» نسبة
خاضعة لأهواء ورغبات شياطين الإنس والجن الذين همهم تفكيك روابط الأسرة والمجتمع»
وهدم قواعد الحق والعدل والأخلاق. وإلا: بواذا نفسر القوانين التي تبيح ما لا يقبله من لديه
مسكة من عقل أو ذرة من حياء» كقوانين إباحة اللواط» وعقد الرجل الزواج على رجل آخر كما
يعقد الزواج بين الرجل والمرأة» وإباحة الزنا والربا والقهارء وإباحة المشروبات الكحولية المدمرة
للفرد والمجتمع» والمسببة للضياع وفقدان الإحساسء ونحو ذلك مما تقشعر منه الفطر والعقول
السليمة.

الفاشية:

قلنا: عرفنا الديمقراطية وأوزارها.. فا غيرها.

قال: الفاشية(2.

قلنا: ما الفاشية؟

قال: هي الصورة الفاضحة للديمقراطية والميكافيلية والعلمانية.. إنها شكل من أشكال
الحكومات التي يرأسها دكتاتور يسيطر على الحكومة سيطرة تامة» ويسيطر معها جميع على
النشاطات السياسية والاقتصادية والدينية والاجتاعية.

وهو يغذي كل ذلك بكافة أشكال التطرف الوطنيء والسياسات النازعة للعسكرية»
والتوسّع» والغزو واضطهاد الأقليات.

قلنا: فكيف يسمح لهذا بالمرور؟

فقد قامت حكومتان فاشيتان في كل من إيطالياء بقيادة موسوليني من سنة 977١م‏ إلى سنة “447١م‏ وفي ألمانيا بقيادة هتلر من

سنة 1917م إلى سنة 1458 م.

ودع

قال: يستغل الفاشيون ببراعة ما يحصل في الدولة من أزمات.. فهم يأتون إلى السلطة ‏ في
أغلب الحالات _على إثر حدوث انهيار اقتصادي بالبلاد أو هزيمة عسكرية أو كارثة أخرى..
ويكسب الحزب الفاشي تأييدًا شعبيًا لما يبذله من وعود بأنه سينعش الاقتصاد» وسيسترد كرامة
البلاد.. وقد يستغل الفاشيون خوف هذه الشعوب من الأقليات أو من شيء ما.. ونتيجة لذلك
قد يستحوذ الفاشيون على السلطة عن طريق انتخابات سلمية أو عن طريق القوة.

وبعد أن يستولي الحزب الفاشي على السلطة» يتسلم أعضاؤه الوظائف التنفيذية والقضائية
والتشريعية في الحكومة.. وفي أغلب الحالات يتولى رئاسة الحكومة شخص واحد - وغاليًا
مايكون ذا نزعة استبدادية وجاذبية لدى الجماهير.. وأحياناء تتولى قيادة الحكومة هيئة من أعضاء
الحزب.. ولايسمح الفاشيون بقيام حزب آخر أو معارضة لسياستهم.

ويؤدي شغف الفاشيين بتمجيد الوطنية إلى ازدياد الروح العسكرية.. وقد يجنحون. عندما
تزداد القوات المسلحة قوة: إلى غزو بلاد أخرى واحتلالها.

وتسمح الفاشية» بل وتشجع النشاط الاقتصادي الخاص. ما دام يخدم أهداف الحكومة..
وتحظر الحكومة الإضرابات؛ حتى لا يضطرب الإنتاج. وتحرم الفاشية النقابات العمالية
وتستعيض عنها بشبكة من المنظمات في الصناعات الكبرى.. ويطلق على هذه المنظمات التي
تتكون من العمال وأصحاب الأعمال» اسم المؤسسات. لكنها تختلف عن تلك التي تنشأ في بلاد
أخرى.

ويفترض في المؤسسات الفاشية أن تمثل العمال وأصحاب العمل معًا. وفي حقيقة الأمر فإن
هذه المئؤسسات تخضع لسيطرة الحكومة» وعن طريقها تحدد الحكومة الأجور, وساعات العمل»
وأغراض الإنتاج.

والحرية الشخصية في هذا النظام مقيدة تقييدًا شديدًاء فعلى سبيل المثال» تقيد الحكومة السفر
إلى البلاد الأخرى, وتحد من أي اتصال بشعوبهاء وتهيمن على الصحف ووسائل الاتصال

2

الأخرى في بلدهاء وتبث الدعاية للترويج لسياساتهاء وتمارس رقابة صارمة على المطبوعات لقمع
الآراء المناوئة للما.. ويفرض على كل الأطفال الالتحاق بمنظمات الشباب» حيث يتدربون على
المسيرات ويتعلمون المفاهيم الفاشية.. وتسحق الشرطة السرية أية مقاومة.. وقد تؤدي المعارضة
إلى السجن والتعذيب والموت.

ويعتبر الفاشيون كل الشعوب الأخرى أدنى من قوميتهم التي ينتمون إليهاء لذلك قد
تضطهد الحكومة الفاشية أو تقتل حتى الغجر أو من ينتمون إلى أقليات أخرى.

قلنا: ألبست هذه الكلمة التي كان ينادي مها (بنيتو موسوليني)؟

فال: (بنيتو موسوليني) لم يكن إلا داعية من دعاتها.. أما هي كواقع وتطبيق فقد كانت أسبق
وأطول عمرا.

السلام

بعد أن ذكر لنا صاحبنا ماذكر من أنظمة الحكم المختلفة سكت سكوتا عميقاء قطعناه بقولنا:
فا غيرها؟

قال: حسبكم ما سمعتم.. لقد كان كل اسم من تلك الأسماء قنبلة نووية جثمت على كياني
وكيان الملايين لتفجرناء وتفجر معنا كل خصائص الإنسان التي جعلها الله له.

قلنا: لقد ذكرت لنا أنك حاولت التخلص من حياتك.

قال: أجل.. عندما رأيت أن حياتي أصبحت مجرد عدد يستغله الأمراء والملوك والمستبدون
ليملأوا حياة البشر ظلما وقهرا.. وعندما رأيت أن صوتي أصبح وسيلة من الوسائل التي ينفخ بها
المستبدون كير استبدادهم.. عندما رأيت هذا رأيت أن كأس الموتى أحلى» وأن القبر أسلم..
فلذلك لجأت إلى ما لجأتم إليه جميعا.

قلنا: فا فعلت؟

زه 6 2

قال: لم يصعب علي البحث عن الموت.. فقد عرفت ما تحبه الأنظمة وما تبغضه.. وعرفت
أن الموت يترصد كل من تبغضه.. فلذلك رحت أصيح به.. وما أسرع أن هبت رصاصة نحوي»
فأردتني.. ولست أدري هل كان من سوء حظي أو من حسنة أن الرصاصة لم تجهز علي تماما.

قلنا: كيف نجوت منها؟

قال: في غمرة جراحيء وبعد أن ظن من صوب رصاصته نحوي أنه قتلي جاءني رجل ممتلئ
بالسلام والنور والصفاء» وراح يمسح على جراحي جرحا جرحا إلى أن برئت تماما.

ول يكتف هذا الرجل الفاضل بأن يمسح على جراحي.. بل راح يملؤني بمعاني الحكومة
العادلة التي أمر الله مها.. والتي مثلها الصديقون والنبيون» وسيعيد تمثيلها خلفاؤهم من
المي ل

ول يعدلي هم بعد ذلك إلا أن أكون لبنة تمهد لهذه الحكومة» وصوتا يدعمها.. وقد انتشرت
في همة عجيبة.. لكني» وفي غمرة سروري وقوتي بحثت عن الرجل الذي نفخ في من ا همة ما نفخ
فإذا بي أسمع أنه قد جاء لهذه البلاد ليدرأ فيها الفتنة العظيمة.. وقد قدمت لقدومه» وساقتني
الأقدار إلى ما ساقتكم إليه.

قلنا: فحدثنا عن هذه الحكومة التي بعثت فيك كل هذه الهمة مع أنك لم ترها.

قال: سيطول بي الحديث لو حدثتكم عنها("..

قلنا: لا مناص لنا من الحديث عنها.

)١(‏ للأسف الشديد لم يسمح الطغاة والمستبدون والظلمة الذين حكموا الأمة الإسلامية لفترات طويلة بقيام مثل هذه
الحكومة الإلهية التي يعم نورها وعدهها الأرض جميعاء ولكن ذلك لا يعني عدم قيامهاء فالله وعد بذلك.. والأسف الأخطر
من هذا هو على من يشوه هذه الحكومة العادلة بنسبة تطبيقها في الواقع التاريخي الإسلامي حرصا على التاريخ وعلى الحكام
الظلمة الذين حالوا بين الأمة وبين الدولة التي أرادها الله هم.

)١(‏ تحدثنا عن هذا وما يرتبط به من تفاصيل في رسالة (عدالة للعالمين).. ولذلك اكتفينا هنا ببعض الأسس التي تقوم

عليها النظام السياسي في الإسلام» وقد لخصناه بتصرف من الرسالة المذكورة.

2

قال: هي حكومة تقوم على أربعة أسس: الدستور والحاكم, والرعية» والتنظييات.

الدستور:

قلنا: فحدثنا عن الدستور.

قال: لقد سألت عن هذا صاحبي المسلم الممتلئ بالسلام» وقد ذكرلي أن النظام السيامي في
الإسلام يختلف عن كل الأنظمة في نقطة مهمة وخطيرة غفلت عنها كل الأنظمة» بل هناك من
راح يحارمها أو يشوهها.

ال ا ال ا و
ربهم الذي خلقهم.. 8 إِنِ الحَكُمُ إِلَّا ا له يقَضّ الح وَهُوَ حير الْمَاصِلِينَ 4 (الأنعام: من
الكية015).. :ظا وَهُوَ الله لا لَه إلا هُوَ لَه الحمْدُ في الْأُولَ وَالْكخِرَةِ وَلَهُالحُكمْ وليه ترْجَعُونَ 4
(القصص:١٠07..‏ :طاولا تدع مَعَ الها آكرَ لاله ِل هْوَ كل عَيْءِ عَالِكٌ إلَاوَجهَهلَهُ الحم
وَِلَيْه ترْجَعُونَ) (القصص :81)

ورمهم الذي خلقهم أنزل عليهم بفضله وكرمه ورحمته مايدلهم على مراضيه ليجعلوه دستور
حياتهم الذي عليه تقام» وبه تستقر» فلا يحق لأحد أن يتجاوزه أو يقدم رأيه عليه» قال تعالى :7
ْنا لَيْكَ الكِتَات بال مُصَدَّقًا كاين يَدَيْهِ منَّ الْكتَابٍ وَمُهَيْمنا عليه قَاحَكُمْ بيهم يأرل الله
وَكاتبّحْ أَهْوَامَهُمْ عن جَاءَكَ من الح لكل جَعَلْنَا مدْكُمْ شِرْعَةَ وَمنّْهَاجَا وَلَوْ شه الله جَعلَكمْ َم
وَاحِدَةَ وََكِنْ لِيْلوَكُمْ في ما أََاكُمْ فَاسْتَُوا الحيرَاتٍ إِلَ الله مَرْجِعُكُمْ حبِيعًا فينكُمْ ييا كنثُمْ فيد
تَتَلفُونَ (/5) وَأَنِ احَكُمْ ينهم أل الله ولا نَع أَهوَاءَهُمْ وَاحْدَرْهمْ أن ينوك عَنْ بَعْض ما
ََْلَ الله إِيِكَ فَإِن تَوَلَوَا فَاعْلَمْ أن يريد الله أنْ يْصِبيَهُمْ يبغض ذنُم وَإِنَّ كديرا من النَّاسٍ
فَاسِقُونَ (44) أَفَحَكُمَ الجَاهليّة يَبْعُونَ وَمَنْ أَحْسَنٌ من الله حك لِقَوْم يُوَنُونَ (00) 4 (المائدة)

سألته: ولكن هذا الذي تنص عليه الحكومات الدينية؟ 1

قال: لا.. الحكومات الدينية زعمت أنها تنوب عن الله.. لقد احتالت على الرعايا باسم الله

/ا0

لتلبي مصا حها.

قلنا: ف) علاقة هذا بالدستور؟

قال: لقد سألت صاحبي عنه فقال: أرأيت الآلات الكثيرة التي يتزاحم الناس عليها ابتغاء
ما فيها من رفاه؟

قلت: ماءها؟

قال: ألست تجد معها من الدفاتر ما يوضح غرضهاء ووجوه استعالهاء وأساليبه.. وكيفية
تصحيح ما يقع لها من أعطاب.. وكيفية تجنب تلك الأعطاب قبل حصولها؟

قلت: أجل.. وذلك من المحاسن لا من المساوئ.

قال: أرأيت لو أن مؤسسة ما اخترعت جهازا معقدا غاية التعقيد.. وله من الاستعمالات ما
لا يمكن حصره.. وكان فيه في نفس الوقت من الاستعداد للعطب ما يجعله يتأثر لأبسط
المؤثرات.. ؟

قلت: إن مثل هذا الجهاز قد لا يحتاج دفترا فقط.. إنه يحتاج فوق ذلك إلى تدريب خاص لمن

قال: من يقوم بذلك التدريب.. ومن يعين عليه؟

قلت: الجهة المصنعة هي الجهة المسؤولة عن ذلك.

قال: ولو قصرت الحهة؟

قلت: تقصيرها لا يغتفر.. بل تكون إساءتها بالتقصير في هذا ناسخة لمحاسنها في صناعته.

قال: فهكذا الأمر مع صنعة الله.. الإنسان.. بنيان الله الفريد العجيب.. إنه آلة معقدة.. بل
هو أعقد الآلات.. ولو جمعنا جميع عقول آلات الدنيا.. فلن تعدل عقل مجنون من مجانين بني

5-8

ادم..
قلت: سلمت لك مبذا.. فا تريد منه؟

0

قال: هل ترى الله الرحمن الرحيم الذي خلق هذه الآلة العجيبة.. وأمدها بكل ما تحتاجه..
البسيط والمعقد.. يمكن أن يقصر في هذاء في الوقت الذي لا تقصر فيه أبسط المؤسسات
وأحقرها؟

سكتء فقال: ولهذا.. فنحن المسلمين نعتقد أن الله تعالى برحمته أرسل إلى البشرية.. في كل
فترة من فترات تاريخها.. وفي كل أمة من أمها ما يدها على الطريق الصحيح الذي تعبد به ريهاء
وتمارس به حياتها:

1 م م ١‏ 2 سخ حت ب سد ...يا لقا ع 30 .غير 9 0

لقد ذكر الله تعالى ذلكء فقال :8 كَانَ النّاس أَمَةٌ وَاحِدَةٌ فحت الله اين مبَشرِينَ وَمُنْذْرِينَ
6س 2 0 ا 000 0000 5 م8 2 ع لك الى ع
وَأَْرَلَ مَعَهُمُ اتاب بِالحقٌّ لِيَحَكمَيَيْنَ اناس فِيها الوا فيه وَمَا اتكف فيه إلا الّذِينَ أوتُوة منْ
سه سن ساسة ا 2 لاه مس8 ه 6ك 0 رق ََ 2 1 ا ب م ير
بَعْدِ مَا جَاءتهم الْبَيئّات بَعيًا َِنْهُمْ فَهَدَى الله الَذِينَ آمَنوا بلا اختّلفوا فيه من الح بإِذْنِهِ وَاللهِ يدي
مَنْ يَشَاءإِلَ صِرَاطٍ مُسْتَقِيم 40711 (البقرة)

وقال تعالى عن تقصير بني إسرائيل - باعتبارهم نموذجا لرسالة من رسالات الله_في) أنزل

ا 2 5 2 ا عو ع 5 2500-0 20-0 3
إليهم من كتاب:8 أ تَرَ ِل الذِينَ أوتُوا نَصِبًاممنَ اتاب يُدْعَوْنَ إل كتَابٍ الله ليَحْكُمَ ينهم ثم
وَل فَيقٌنُمْوَهْمْ مُْرضُونَ (01) ذَلِكَ ْم قَاُوا ل سنا الَارِْلّا يام مَحْدُودَاتٍ وَعَرَهُمْ
في دِينِهمْ مَا كَانُوا يَفُونَ (5 401 (آل عمران)

: سكس ب إأس د ك1 ب 1ت تنش كاث ساسع )ي > وه ميته 6ه 06 *

وقال يصفهم :8 سَنَاعُونَ لِلْكَذْبٍ أَكَالُونَ لِلسّحْتٍ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحَكُم بَينَّهُمْ أ أغرض
معوه س0 », ثيه 5 ه68 70 6ع > 2 سلن؟ سسّه 2 > وُه رمبفره 00 2 رسع م
عنهم وَإِنْ تعرض عنهم فلن يَصْرّوك شيئا وَإِن حكمت فاحكم بَينهم بِالقِسْطٍ إن الله تحب

و ١د‏ ريو ,نه

ع يض 0 7 ما م هوس 20 2 3 سل كه - 2 ا
المَسطِينَ (57) وَكَيْف مُحَكْمُوتَكَ وَعِنْدَهُمْ التَورَاة فيا كم الله ثم يَتَوَلَوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا

ل 2 د ولط لاوا رمز مزل قز اا يز 7 ا 0 32
أولَيِكٌ بِالْؤْمِنِينَ 77 ) إِنا نولا التَورَاةَ فِيهَا هُدَّى وَنُورٌ يحْكُمْ بها النيُونَ الَذِينَ أَسْلَمُوا لِلْذِينَ
هَاذوا وَالَيَايُونَ والكاق :نا التشفظوا مر كان الله وكانوا حلي شهدا فكذ مخفو لاسن

000 ٍِ

س * جع 6 سووجع عو( حل 2س 6 4 كى سل ه كي بروسط ه لا ب 1 لقي و لخو سيو >
وَاحَشُوَنٍ وَلا تَشْتَرُوا بيات ثمَنا قليلا وَمَنْ 1 يحكُمْ يا أنَزل الله فأولِئْك م الكافرون ( : ) وكتينا

ال و عر
يهم 5ه
-

3

5 3 37 ورارا اه 2 وحور وبر 007
أن النمْس بَالتّفْس وَالْعَيْنَ بالْعين والألفك بالالت: والاذم بالادن والسن بالشة

الاك 2

عو

ٍ ٍ 0 ره ع +
وَامجْرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقٌ به فَهُوَ كمَارَة َه وَمَنْ ل يَكُمْ با أَرَلَ الله دَأوَيِكَ هُمْ الظّايُونَ

- 000 ل حر سه

(4) وَقَمينَاعَل أََارِمْ بعِيسَى ابن مَرْيمَ مُصَدَكَا كا نيدي من الَوْرَاِ ونه اْإنْجيلٌ فيه هُدَّى
وَنُورٌ وَمْصَدًَا كاين يَدَيِْ من الَوْرَاةِوَهْدَى وَمَوْعِظَة ِلْمئَِنَ () وَلَيَحْكُمْ أل الإنجيلٍ با
َل الله فيه وَمَنْ يكم بن َل الله قُوليِكَ هُمْ الَْايسقُونَ 4)610 (المائدة)

وعلى هذا النهج والسنة الإلهية أنزل القرآن الكريم ليؤدي الوظيفة التي أدتها سائر الدساتير
الإلهية» قال تعالى :ل وَأَْرَلَنَا | ِلَيْكَ الْكِنَاتَ بالق م مُصَدََا كا بن يديه من الكِتَاب الال

له و وهم ىك

مادو ار رسك الريا واي ار اا اك رم ع وَمِنْهًا
وَكَوْ ضَاءَ اللهكََلكُمْ أَمَةٌ وَِحِدَةٌوَلكِنْ لِيلْوَكُمْ في ما أتَاكُمْ كا سبوا الَيرَاتٍ إل الله مَْجِعْكُمْ
حِيعً َيتكُمْ َكنم فيه تخَْلِهُونَ (40 ) وَأَنِ احكُمْ بيهم ب نَل اله ولا تَتَِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحَدّرْهُمْ
أن يَفيسُوكَ عَنْبَحْض ما أْرَلَ الله ليك إن نولا فَاعلَم يريد الله أن يُصِيبهُم يبتخض دوم وَإنَ
كيرا من النََّسِ لَمَاسِقُونَ (4)49 (المائدة)

وقد سمى الله تعلل كل خلاف للمنهج الذي اختاره لعباده جاهلية» فقال :9 أَقَحَكُمَ
لْجاهِِية ينون وَمَنْ أَحْسَنْ مِنَ الله حكن لِقَوْم يُوقِنُونَ 4)0٠(‏ (المائدة)

ابتسمت»ء وقلت: هل ترى أن الله ينزل من علياء عرشه.. ليحكم هذه الذرات التائهة المسماة
(بشرية) ؟

ابنتسم صاحبيء وقال: أليس الله هو الذي خلق النمل والنحل والبعوض ووحيدات الخلية»
وأمدها بالفطرة السليمة التي تتيح لما أن تحيا الحياة السليمة؟

قد لا تقول بعض الديانات المحرفة بهذا.. أما تصورنا نحن المسلمين» فيقوم على هذاء فالله
هو القيوم الذي يقوم به كل شيء من الخلق والأمر.. قال الله تعالى :8 الله لالهلا هُوَ الح لقيو

21

لاناعنة بن ولاكة لمان امات واف لض من دلي ةنيما

يْنَ يديم وَمَا حَلْفَهُمْ ولا طون بكَّيْءِ مِنْ عِلَوِهٍ عِلْمِوإِلَاَ شَاء وَسِعْ كُرسِية السَّمَوَاتِ وَالْأَرصَ

لحف

وَلايَؤُودهُ حِفْظَهُهَ وَهُوَ الْعِنُ الْعَظِيمُ) (البقرة:50؟)

لقد أخبرنا ربنا أن حركات النحل التي تتحركها لتصنع ذلك الشفاء الرباني العجيب لا
تتحركها إلا انطلاقا من الوحي الإلي» قال تعالى ٠:‏ وَأَوْحى رَبك ِل النّحْل أن الَِذِي من اال
ييُونَاوَمنَ الشَّجَرِ واي ضُونَ (18) نُمَ كل من كُلٌ الشمَرَاتٍ فَاسْلْكِي سبل رَبّكِ ذلا يوج من
وجا عَرَابٌ ْيِف ألْوَانَُ فيه شَِء نس إن في ذَلِكَ لكَيَة لوم يتفَكّرونَ(4)79 (النحل)

فإذا كان النحل البسيط يحتاج إلى الله في حركاته... فكيف نستغني نحن عنه؟

قلت: لقد عرفت الله وعرفت أنه أرفع من أن ينزل إلى عرش قيصر ليحكم بدل قيصر..
فلذلك قال لنا الكلمة: ( دعوا ما لقيصر لقصير» ومالله لله)

قال: أما لقيصر لله أم ليس لله؟

قلت: ما تقصد؟

قال: أليس البشر الذين يحكمهم قيصر عباد لله.. خلقهم الله وصورهم ووهبهم من أفضالهم

قلت: ولكن قيصر هو الذي يحكمهم.
قال: أرأيت لو أن رجلا سطاعلى بيتك.. وجلس على عرشك.. وراح يأمرك وينهاك أكنت
تعتقد أن طاعته واجبة عليك لا مناص لك منها؟
قلت: لا.. طاعتي له جريمة.. فكيف أرضى لمن سطا علي أن يتملكني.
قال: فكذلك قيصر.. وكذلك كل القياصرة.. لقد خلقنا الله أحراراء فرحنا نبيع حريتنا
للمستبدين ليحر قونا بنيراهم.. ثم ننسب ذلك كله لله.
الخليفة:

61١

قلنا: حدثتنا عن الأساس الأول.. فحدثنا عن الثاني.. فهو الذي تتنازع فيه الأنظمة
والمذاهب وقتلى صراعا.

قال: لقد سألت صاحبي عنه» فقال- وهو يشير إلى السماء ‏ : ألا ترى السماء.. وأقمارها
وكواكبها ونجومها ومجراتها؟

قلت: بلى.. وما علاقتها مبذا؟

قال: ألا ترى كيف نظم الله الكون.. فالقمر تابع للكوكب.. والكوكب تابع للنجم..
والنجم سائر مع المجرة يتحرك وفق حركاتها.. فلا يشذ عنها ولا ينحرف.

قلت: بلى.. فا علاقة ذلك با نحن فيه؟

قال: إن الحركات المنتظمة تستدعي نقطة مركزية أو محورا.. ولا يمكن أن تنظم الحركات
من دون ذلك.

قلت: أتقصد أن الركن الثاني هو تلك النقطة المركزية؟

قال: أجل.. فلا يكفي الدستور وحده لأكثر الناس.. فلذلك هم يحتاجون إلى من ينظم
حياتهم وحركاتهم.

قلت: ذلك متفق عليه عند البشر جميعا.. فم| ميزة النظام الإسلامي في هذا؟

قال: ميزة الإسلام في هذا أنه وضع القوانين التي تتيح لشخص ما أو لجاعة ماهذه الوظيفة
الخطيرة التي تتوقف عليها حياة الناس.

قلنا: فم) هذه الضوابط؟

قال: لقد ذكر القرآن الكريم ضابطين عظيمين لذلك» تندرج ضمنههما سائر الضوابط»
وذلك في قوله تعالل على لسان يوسف اللناة ٠:‏ كَل اجعَنِي عل حَحرَائِنِالْأَرْض إن حَفِيظ عَلِيمٌ)
(يوسف:00)

لقدذكر الله في هذه الآية الكريمة ضابطين عظيمينء أما أولهماء فالحفظه وأما الثاني» فالعلم.

51

أما الحفظ» فيتمثل في جميع الأخلاق التي تجعل من وكلت إليه هذه المهمة لا يسعى لحظ
نفسه.. بل يسعى لحفظ ما وكل به من شؤون الرعية..

وأما العلم.. فيتمثل في جميع القدرات والخبرات التي تمكنه من أداء وظيفته.. فلا يمكن أن
تؤدى وظيفة من وظائف الوجود بالجهل.. فالجاهل لا ينفع نفسه. فكيف ينفع غيره؟

قلت: فأين مثل هذا الرجل.. إنه كالدرة اليتيمة.

ابتتسم صاحبيء وقال: جل جناب ا حق أن يخلي الأرض من أصحاب القدرات المختلفة.

قلت: ف الذي يحول بينهم وبين الوصول إلى المناصب التي هم أهل لها؟

قال: أصحاب النفوس والأهواء هم الذين يحولون بينهم وبينها.. لقد ذكر الله ذلك فقال
حاكيا عن بني إسرائيل وعنصريتهم الني حالت ينهم ويين قبول الحاكم الذي رضيه الله لمم..
قال تعالل :ا تر ِل امْلإمِنْ بن إِسْرَإئِيلَ من بَْدِ مُوسَى إِذ قَالُوا لي َم ابْعَتْ ث لَنَا مَلَكَا تُقَاتل
في سيل الله َال هَل ع عَسَيْكُمْ إن كب عَليَُمْ اَل ألا الوا قَالُوا مَل آَا تقال في سَبيلٍ الله
لق حرا ار بايا كَلَا كيب عَلَيْهمُ الْقِتَالُ ولا إِلّا للا منّْهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بالظَاِينَ
5" وَقَالَ كم نييّهُمْ إن الله قَدْبَحَتَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكا كَالوا أنَى يَكُونْ لَه المأكُ عَلَينَاوَنَحْنْ
أَحَقَ بِاخلكِ نه وَكَيُؤْتَ سَعَةٌ من الال قَال إن اللهاصْطَفَه عَلَيكُمْ وَرَادهبَسْطَةٌ في الْعلْم وَاِلْسْم
وَالله يوت مُلَكَه مَنْ يَشَاءوَاللَه وَاسعٌ عَلِيةٌ 51 407 (البقرة)

ومع ذلك ل يقبلوا إلى أن رأوا المعجزة التي تدهم على أنه الحاكم الذي رضيه الله لهم.

ولم يكن الأمر قاصرا على بني إسرائيل.. فأكثر الأمم واجهت أنبيائها الذين هم أشرف
الناس وأقدر الناس على تحمل مثل هذه المسؤوليات بالتكذيب والاحتقار لسبب بسيط كهذا
ل ل . قال تعالى :8 وا جَاءَمٌ هُمْ الح قَانُوا هذا

03

سِحْرٌ وَإنَّا به كَافِرُونَ )1١(‏ وَمَانُوا لوْلَا زّلَ هَذَا لمكن عل رَجُلٍ من الْقَيتينِ عَظِيم 405١‏
«الزخرف)

5

ست سروجع اما > موه

وقد رد الله عليهم هذا المنطق» فقال :8 أَهُمْ يَقسمُونَ رَحَةَ رَبك نحن قَسَمَْا ينهم معِيشَتَهُمْ
في اليا اليا وََعَخنَاَخْضَهُمْ َْقَ بَحْض دَرَجَاتٍ لَِنَحدَبَْضْهُمْبَخْضَاسُخْرياوَرََةُ رَبك تاد
ا تجْمَعْونَ (7 )4 (الزخرف)

وللأسف فإن ما حصل للأمم الأخرى حصل لأمتنا التي أعرضت عن الخلفاء الراشدين
الحادين المهديين الذين ارتضاهم الله لحم» واستبدلت بهم ظلمة وطوغيت وملوكا شوهوادين الله
وانحرفوا به.

الرعية:

قلنا: حدثتنا عن الأساس الثاني.. فحدثنا عن الثالث..

قال: لقد سألت صاحبي عنه. فقال: الرعية.. الرعية هم الذين يتشكل منهم نظام السياسة
في الإسلام.

قلت: وفي غير الإسلام.. فلا يمكن أن يكون هناك نظام من غير رعية.

قال: لا أقصد بالرعية الشعب المجرد عن حرية الرأي» وقوة الإرادة» ونفاذ العزيمة.. بل
أقصد الشعب الممتلئ بالحرية والوعي والقدرة على أن تكون له إرادته الحرة التي يهابها الحاكم»
ويحسب لها حسابها.. بل لا يمكن للحاكم أن يحكم الرعية من دونها.

قلت: تقصد الانتخاب؟

قال: لا أقصد الانتتخاب وحده.. بل أقصد كل ما يربط الرعية براعيها حتى عزله إن أرادت.

قلت: أني الإمكان ذلك؟

قال: أجل.. بل يجب على الرعية أن تعمل على عزل راعيها إن أساء..

قلت: نرى أن للرعية شأنا في النظام الإسلامي.. فا هو؟.. وما منطلقاته؟

قال: للرعية في النظام السياسي الإسلام أربع مسؤوليات27:: البيعة لمن توفرت فيه الأهلية..

إدق تحدثنا عن هذه المسؤوليات بتفصيل في رسالة (عدالة للعالمين) من هذه السلسلة.

5

والطاعة في المعروف.. والمعصية في المنكر.. وعزل من لم تتوفر فيه الأهلية.
التنظييات:

قلنا: فحدثنا عن الأساس الرابع الذي يقوم عليه النظام السياسي الإسلامي..

قال: لقد سألت صاحبي عنه؛ فقال: أرأيت لو أن رساما رسم على لوحته صورة لحديقة
زينها بأجمل الزهور والألوان» ونسقها تنسيقا بديعا.. لكنه تلاعب بالألوان.. فجعل أوراق
الأشجار سوداء.. وجعل المياه حمراء.. وجعل الشمس خضراء؟

قلت: لا شك أن هذا رسام هازل.

قال: لا.. هو رسام جاد.. ولكنه أراد أن يبدع.. وقد رأى أن كل الرسامين يرسمون الأوراق
خضراءء؛ فراح يحوها إلى سوداء.

قلت: فهذا مجنون إذن.

قال: لم تر جنونه؟

قلت: لآن الإبداع لا يكون بالتلاعب بحقائق الأشياء..

قال: ففيم يكون إذن؟

قلت: في تنسيقه واختياراته والإيحاءات التي تعبر عنها صوره..

ثم أضفت قائلا: ما تريد بكل هذا؟

قال: أريد أن أبن لك العلاقة بين التنظييات والدستور.. فالدستور الإلهي دوره أن يبين
فطر الأشياء وحقائقها حتى لا يتلاعب الساسة مها.. وأما التتنظييات» فدورها أن تجعل صورة
الحياة حميلة حية ممتلئة بالسعادة.

قلت: فا علاقة هذا بالنظام السياسي الإسلامي؟

قال: كا أن الإسلام تشدد في دستوره الذي يحفظ حقائق الأشياء» فإنه في مقابل ذلك تفتح
تفتحا تاما على كل ما يخدم الحياة من تنظيمات.. فا حياة لا تستقيم إلا بالتنظيعات الصا حة التي

6

بعد أن ذكر لنا صاحبنا من أنباء النظام الإسلامي ما ذكر سألناه عن صاحبه. فقال: لقد
مكثت معه فترة من الزمن يشرح لي جوانب السلام التي يختزنها الإسلام في جميع مبادئه ونظمه..
وفي اليوم الذي قررت فيه بكل قواي أن أحطم تلك الخراسانات المسلحة التي جثمت على قلبي
السؤّال» وقد دلني الناصحون على أنه قدم هذه البلاد. وقد قدمت لأجله. وها أنتم ترون ما
وأنا لا أحزن على فوات ما فاتنى من الدنياء ولكنى أحزن على تلك المبادئ العظيمة التى جاء

بها الإسلام كيف تشوه هذا التشويه.

617

ثامنا العالم

في اليوم الثامن» قام رجل مناء وقال: سأحدثكم اليوم أناعن حديثي.. فاسمعوني.. وأرجو
أن تصبروا على ما سأذكره لكم من مآس.. فأنا لا أذكرها لكم إلا لأنفس عن صدري بعض تلك
الآلام التي تنهشه. وأطفئ تلك الحرائق العظيمة التي تملا قلبي بالخراب..

أنا رجل كتب له أن يكون ضحية لأفكار سوداوية كثيرة جعلته تلميذا للإجرام وأستاذا من
أساتذته.. ول أكن وحدي في ذلك.. لقد كنت في أمة من الناس لا تفكر إلا بالعقل الذي أفكر به
ولا تمارس من الأساليب إلا ما أمارسه من الأساليب.

ليس عند هذا الحد تقف قصتي.. هناك جوانب مشرقة جميلة ختمت بها.. ولأجلها جئت
إلى هذه البلاد.. ولكن الله قدر أن أصلى ببعض النيران التي كنت أصليها غيري.. وأنا راض
بذلك» مطمئن له.. لأني على حسب ما ذكرلي النور والطهر والسلام لن ألقى في حياتي إلا ثار ما
غرسته فيها.

ولكني مع ذلك متأسف أسفا لا يمكن أن يكون له حد.. لأني ما أتيت هنا إلا لأستبدل
تلك الثياب الدموية التي ولدت بها ونشأت عليها وسرت في حيات جميعا وأنا ألبسها.. بثياب
أخرى ممتلئة بالطهر والسلام والصفاء.. ثياب قد تكفر تلك الجرائم الكثيرة التي ارتكبتها ى|
ارتكبها أسلافي في حق الإنسانية.

قلنا: من أنت؟

قال: لقد تسميت بأسماء كثيرة.. فمن أسمائي نيرون.. ومنها شارون.. ومنها هتلر.. ومنها
نابليون.. ومنها بوش.. ومنها أسماء كثيرة ستعرفونها عند سردي لقصتي..

قلنا: فمن أي البلاد أنت؟

قال: من كل تلك البلاد التي تصدر الإجرام؛ وتتعامل مع البشر كما تنعامل مع الحشرات.

قلنا: فمتى ولدت؟

لا

قال: من قديم.. من زمن طويل.. لا أذكر اليوم بالضبط.. ولكني أذكر أنه في اليوم الذي
بدأت أميز فيه قدمت لي آلاف القرابين البشرية.. وعمدت بالسباحة في دماتها..

العمراع

في ذلك الحين جاء الكاهن ورتل علي آيات كثيرة من الكتاب المقدس.. كانت أول مرة
أسمع فيها بالكتاب القدس.. سأقرأ عليكم أول ما طرق سمعي منها.. ولعلكم تعذروني في ذلك
التوجه المؤلم الذي توجهت إليه في حياتي.. وكيف لا أتوجه إليه.. وقد بدأ الكاهن حياتي بأن
أسمعني هذه النصوص الممتلئة بالقداسة:

لقد أسمعني من سفر (حزقيال: 4 : 0) قول الرب: اغّرُوا في ادي حَلمَهُ وَاقدُلُوا. لآ
تتأف عيُونُكُمْ وَلاتَعْهُوا. أَمْلِكُوا الشَّبْحَ وَالشَّابٌ وَالْعَذَُاءَ وَالطّفْلَ وَالنْسَاءَ. وَلَكِنْ لا تَقَربُوا
من انَل الشمة امن يي نارمعو لجل ولع الو مجوجين مام
امَيكلٍ. وَقَالَ كُم: تج ختىا امكل انار سَاحَاتهِ بالْقتلق 5 م اخرجوا. َانْدَفَعُوا إِلَ المديئة
وَكَّرَعُوايَقتُلُون)

وأسمعني من سفر (العدد: ١ : "١‏ ):( وَكَالَ الوب ُوسَى: الْتقِمْ مِنَ ام ين تي
ِشْرَإئِيلٌ» وَبعْدَهَا تحُوتُ وَتَنْضَحٌ إل قَوْمِكَ. قَقَالَ مُوسَى لِلشّعْبٍ: جَهُرُوا مِنْكُمْ رجالا منْدِينَ
نّحَارَبَة الاين وَالانتَام للب مِنّهُمْ. ا ا مَرَ الب وَكَتلُوا كل ذَكرِ؛ وَكَتلُوا
مَحَهِ مَعَهُمْ مُلوكَهُمُ الْحَمْسَةَ: :وق وَرَاقَمَ وَصورٌَ وَحَورَ وَرَابِعَ كما قتَلُوا َلْعَامَ بن عور ب بحَدٌ السّيْفِ.
2 نو إِسْرَإئيلَ نسَاء الْذْيَايّنَ وَأَطْفَاكُم وَعَدِمُوا جِيمَ يََائمِهمْ وَمَوَاشِيهِمْ وَسَايرٌ أَمْلاكِهِمْ
رن مُدُمَبمْ كُلََّا بمَسَاكيهَا يعر وسور ع كل العم وَالأَسْلبِ مِنَ النَّاسِ
َاخيَوَانِ.. فَخَرَّجَ مُوسَى وَأَلِعَارَارٌ ل قاد إِسْرَ تيل لِاسْيقبَاهمْ ِل ارج المحَيّم َأبَتَى
مُوسَى سَحَطَهُ عَلَ قَادة اليش مِنْ رُوّسَاءِ الأُوفِ وَرُوْسَاءِ الَْاتِ الْقَادِمينَ ٠‏ من الحَوْبِء وَكَالَ

-

51

كُمْ: يَاذَا اسْتَحييتمُ النّسَاء؟ إن باتْبَاعِهنَّ نَصِبحَة بََْامَ أَعْوَيْنَبَنِي ِسْرَإِيلَ لِبَادَة َخْورَ وَكُنَّ

مكحا لات فى الوا في حمَاعَةٍ الرَّبٌ .كَالآنَ دلُو كل ذَكَر ممنَ الأَطْمَالِء وَاقتلُوا أيِضاً
كُلّ امْرَآَةصَاجَعَتْ رجلا وَككِنٍ اسْتَحيوالَكُمْ كل عَذْرَاء تُضَاجِعْ رَجُلاً)

وأسمعني من سفر (يشوع: 5 : 017 قَالَ يَشُوعٌ ِلشّعْب: اهِْقُواء لأنَّ الرّبّ كد وَعَبَكُمُ
ا وكل فافها غونا لكب أفاكل خائه الْفِضَّةٍ وَالدَهَبٍ وَآَنِية لحاس
وَالدِيد فَتُخَصَّصٌ لِلرّبٌ وَخْفَط فى حِرَائيِه. هنف اللّحْبُه وَتَفَحَ الكَهَنَةُ في الأبُوَاقٍ. وَكَانَ
هْنَافٌ السَّعْبٍ لَدَى سََعِهِمْ صَوْتَ تفخ الأَبُوَاقٍ عَظِيا» فَامجَارَالسُور في مَوْضِعِه. فَاندَهَعَ السَّحْبُ
َخْوَ المديتة كل إل و هته وَاسْتوْوا يا وَمَُوا لدي وََصَوا بد السَْفٍ عل كُل من فيا
مِنْ رجَالٍ وَنسَاءِوَأَطفَالٍ وَشيُوح حَتَىالَْقَروَلْحََموَالْحَوير)

وأسمعني من سفر (هوشع: 17:17 ) قول الرب :( تجازى السامرة لأنها تمردت على إلههاء
بالسيف يسقطونء تحطم أطفالهم؛ والحوامل تشق)

وأسمعني من سفر (إشعيا: 1 )١17:‏ قول الرب :( وتحطم أطفاهم أمام عيونهم وتنهب
بيوتهم وتفضح نساؤهم)

وأسمعني من سفر (التثنية:١7‏ : )3٠١‏ قول الرب :( حين تقرب من مدينة لكي تحاريها
استدعها الى الصلح. فإن أجابتك إلى الصلح وفتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك
للتسخير ويستعبد لك. وإن لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها. وإذا دفعها الرب إلهك
إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف. وأما النساء والأطفال والبهائم وكل مافي المدينة كل
غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب اللهك. هكذا تفعل بجميع المدن
البعيدة منك جدا التي ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا)

وأسمعني قول بولس في رسالته إلى العبرانيين ١7(‏ : 74):( لأن إن ناراً آكلة)

وأسمعنى ما جاء في مزمور (45 2:0١:‏ يا إله النقمات : يا رب. يا إله النقيات)

8

وأسمعني من سفر (الخروج: 51-18/7) قول الرب لموسى :( تدخل أَنْتَ وَشْيُوخْ

إِسْرَإئِيل أمَامَ لِك مضْرٌَ وَتَقُولُ لَهُ: إن الوب إِلَهَ لْعثإِنيّنَ قد تَمَقَدَنَه قَدَعَْانَمْضي مسر تلاك
يام في الْمية ندم داح لزب إِطْنا. وكيني حَأنَمَلِك مض لَنْيُطلفَكُمْ مَا 1 ترعِحْه يد قَوِية.

بعوة ر 0 5 خخ ره 7 5ه سوس .سم سه > 6ق 2ه هوس 2ه
مد يدي وأضرب مِضْرّ بجَوِيع وَيْلآتٍ التي أَصْبَعهًا فِيهَاء وَبَعْدَ ذْلِكَ يُطْلِقَكُمْ. وَأَجِعَل هذا
وو 0 ل د 2 له ام و عن ١‏ .. راط الو « اس ره ابيز قدو رقف © ور .عر

الشعْبَ يَحَظَى برط الْمضريِّنَ» فلآ كرجُونَ فَارِغِينَ جينَ حضون بَل تَطَلْبُ كل امْرَأَةمِنْ جَارَيهَا

كه 2 جه رز عاش عر لاد يي د س2 000 0 م . 0 29 ع مره مه

أو تَزِلَةيَتَهَا جَوّاهِرَ فِضَةٍ وَدَهَبِ وَبْيَابا تِسُويََا بكم وَبَنَانَكُمْ فَعْتَمُونَ ذَلِكَ من المضريِّنَ)
وأسمعني من سفر (الخروج: 5/1١7‏ 05-7:( فْصَرَّ الشعْبٌ في ثْيَاِمْ مَعَاجِنَهُمْ وَعَجِينْهُمْ

2م 9564 رار رسسظه راسم كقسن. هو سل 6 و ان عد تار ل لاي حل ار ابر جز 1 و را اسان

قبل أن بتر وَحَمَلُوهًا عل أكتافهم, وَطَلْبُوا مِنَ المضرين آنيَة فضة وَدَهَبا وَثْيَابا بحَسَبٍ قَوْلٍ

700

مُوسَى. وَجَعَلَ الزب الَّحْبَ يَخظى بِرصَى الْضْرِيّنَ ََعْطَوْهُمْ كُل مَا طلَبُوهُ فَعَنمُوا من
المضْريّينَ)

وأسمعني من سفر (التثنية 11:7٠‏ ):(أمامُدُنُ الشّعُوب الي برها لَب مَك لَكُمْ يراثا
لاتَستَبقُوا فيه نسَمَةَ حَيّك بل كمَرُوهَا عَْ بِْرَةٍ أِيهَاا كمْدْنِ الي وَالأمُورِينَ وَالكنعَاِيينَ
وَالْفرريينَ وَالوينَ وَالْيبُوسيينَ ك أمَرَكُمْ الرّتُ إشَكُمْ)

وأسمعني من سفر (صموئيل الأول: 15 : "03 وَكَالَ صَمُوئِيلُ لِشَاوْلَ: أن الذي
5 1

3 00 200 3 د ان ود ل 7 مت.” 2 3 ِ
لزب لأنَصَّبَكٌ ملكا عَلَ إِسْرَإئِيلٌ» فَاسْمَع الآنَ كَلامَ الربٌّ. هَذَا مَايَقولَهُ رَبّ الجثود: إن ممع

م

مسا

علي

7

0

2 ام رن ون رق ا جا وه عه 9 6ع

ن أَعَاقِبَ عََلِيقَ جَرَاءَ ما اتَكبَة في حَق الإسْرَّإِيلِيينَ حينَ تَصَدَى هُمْ في الطريقٍ عِنْدَ خَرُوجِهِمْ
ف ل 2 م مضو 1ن سو و انا وا اسرد ا رامق ا المضزة ينقد ناه وز و واس ا 0
من مِصْر. فاذهب الان وَهَاجم عتاليق وَاقض على كل مَاله. لا تعف عن أَحَدٍ منهم بَلٍ اقتلهم
جبيعاً رجالا وَنْسَاء وَأَطْفَالاوَرُْضّعا بَقَرأَوَغَنَاء الا وج رً)

مت

قلنا: فا أورثتك هذه الآيات المقدسة؟
قال: لقد أورثتني سبعة خلال.. كانت حياتي كلها تمتلئة بها.. إلى أن لقيت النور والسلام
والصفاء..

6ع

الحروب:

قلنا: فا أولما؟

قال: حب الحروب..

قلنا: حب الحروب!؟

قال: أجل.. لقد صرت عاشقا للحروب.. لايرتاح لي جفن إلا إذا سمعت أصوات المدافع
والرصاص.. حتى أني.. وإلى فترة قريبة.. كنت آتي بالمتفجرات لأنام على أصواتها.. لقد كانت
أصوات المتفجرات هي الصوت الذي يملؤني بالراحة والطمأنينة.

قلنا: ولكن الحروب لا تجلب إلا الدماء؟

قال: وقد كنت أحب الدماء.. بل لم يكن حبي للمتفجرات إلا لكون المتفجرات هي السبب
الأكبر لكثرة الدماء..

لقد حضرت الحرب العالمية الأولى» وتلذذت بدماء القتلى الذين بلغ عددهم (71) مليونا..
بالإضافة إلى أعداد كثيرة من الجرحى سالت منهم دماء كثيرة لكني لم أكن أكتفي بها.. لم يكن
يكفيني إلا دماء القتلى.

لذلك» وبعد سنوات قليلة شاركت في الحرب العالمية الثانية والتهمت دماء ما يزيد على
)0١(‏ مليونا.

ليس هذا فقط ما شربت من دماء.. هناك دماء كثيرة.. كثيرة جدا.. أكثر بما تتصورون..

لقد شربت مع صديقتي المفضلة بريطانيا العظمى دماء أكثر من عشرين مليونا من دماء
الصينيين الذين رفضوا أن يضعوا التاج على رأس هذه الصديقة المفضلة..

وعندما اندلعت الحرب العنيفة في الهند الصينية بين شطري فيتنام واستمرت لمدة ثلاثين

عاماء شربت دماء أكثر من ثلاثة ملايين وماتتي ألف قتيل )3,70١,٠٠6٠0(‏ بين مدني

الا

وعسكريء وسبعة ملايين وأربعمائة وثلاثة وحمسين ألف جريح ,0٠0(‏ 5517 ,7) بين مدني
وعسكريء وأربعاثة ألف عاجز .)500,٠٠٠(‏

وعندما ألقى الطيران الأميركي من سنة ١97١‏ إلى سنة 191/7 م زهاء ستة ملايين وسبعمائة
وسبعة وعشرين ألف طن من القنايل )517/7177,٠6٠٠(‏ على منطقة الهند الصينية شربت دماء
كثيرة.. كثيرة جدا.. لا يمكن إحصاؤها.

وعندما ألقث الطائرات الأميركية واحد وسبعين مليون لتراً من المواد الكيمياوية السامة
على منطقة في جنوب فيتنام توازي مساحة إيرلندا الشالية شربت دماء كثيرة.. كثيرة جدا.. لا
يمكن إحصاؤها.

وهكذا في كل الحروب التي كانت تشتعل في أي منطقة من مناطق العام.. كنت أسرعء
وأحمل ملعقتي وجميع الوسائل التي أبدعنا في صناعتها لأغترف من تلك الدماء ما يملؤني بالمسرة.

الاستعلاء:

قلنا: عرفنا الأول.. فا الثاني؟

قال: الاستعلاء.. الكبرياء.. التضخم..

قلنا: ما علاقة هذا بالدماء» وبحبك للدماء.. وبالكتاب المقدس بعد ذلك؟

قال: كل ذلك مترابط.. كل ذلك سلسلة يؤدي بعضها إلى بععض.. ربا يوجد في السلسلة
بعض اليوط الخفية.. لكن الحقيقة هي أن كل هذه الحلقات مترابطة تشكل جميعا سلسلة واحدة.

قلنا: فأظهر لنا ما خفي من هذه الخطوط.

قال: أنتم تعلمون أن الكتاب المقدس يعتبر اليهود شعب الله المختار.. وأهم جنس أرقى من
غيرهم من الأجناس؟

قلنا: نعلم ذلك.

قال: ولذلك أتاح الرب لهذا الشعب_على حسب الكتاب المقدس_أن يبيد كل الأغيار..

ع

ويقضي عليهم بلا رأفة ولا رحمة.

قلنا: ذلك صحيح.. وما قرأته من الكتاب المقدس يدل عليه.. ولكن ذلك على حسب
الكتاب المقدس _خاص باليهود, فكيف انتقل إلى غيرهم؟

قال: ألا تعرفون المنطق؟

قلنا: نعرفه.

قال: فمنطقوا هذه القضية لتعرفوا الحلقة المفقودة.

قلنا: منطق لنا أنت.

قال: لقد أعطتني المقدمات التي ذكرتها لكم نتيجة مهمة.. كانت حياتي وحروبي كلها
متوجهة إليها.

قلنا: ماهي؟

قال: الاستعلاء.. لقد صرت أشعر ‏ بأسباب كثيرة ‏ أنني من الجنس الأعلى.. من الدم
الأرقى.. وقد أشعرني هذا الشعور بأن غيري أغيار.. وانطلاقا من تلك المقدمات رحت بكل ما
أوتيت من قوة أسعى لمحو الغير واستئصاله والتلاعب به..

ولست وحدي في ذلك.. كل تاريخنا كان يمثلني.. كان يمثل وقاحتي وكبريائي وتضخمي.

لقد ذكر بعضهم هذا الاستنتاج» فقال في مقاله بعنوان (الأنجلوسكسونية عقده المحورية
وفلسفة التفوق):( كانت مطاردة مهاجري أوروبا للهنود الحمر في العالم الجديد الأمريكي مشايهة
لما جاءت به التوراة في مطاردة العبريين القدماء للكنعانيين في فلسطين حسب إدعائهم, وقد أوجد
التشابه في هذه التجربة قناعة وفلسفة ووجدانا متشاءها ومشتركا بين الكيان الصهيوني والولايات
المتحدة الأمريكية في العصر الحديث)

سكت قليلاء ثم قال: لكني لشراهتي للدماء لم يكفني الاستعلاء الذي عمقه في نفسي البعد
الديني.. ولذلك رحت أبحث في العلوم والفلسفات عما يعمق هذا الاستعلاء الذي امتلأت به

لاع

نفس ٠.‏
قلنا: فهل وجدت فيها ما يرضيك؟
قال: أجل.. فما أسهل أن تطوعوا العلم لما تشاءون.. فقط عرفوا الباحثين ما تريدون أن
تستنتجوه.. وأنيلوهم ما يملا نفوسهم الشرهة.. وسارونهم يخضعون لكم كل ا خضوع.
ويفيدونكم بكل ما تريدون.
قلنا: فحدثنا عن النتائج التي خرج بها هؤلاء الباحثون.
قال20): لقد اعتبر هؤلاء الباحثون ‏ بوحي منا الأساس البيولوجي العرقي أساساً وحيداً
وأكيداً لتصنيف البشر.. وتم المزج بين هذه النظرية شبه العلمية» ونظرية أخرى شبه علمية وهي
الداروينية الاجتاعية» وكانت الثمرة هي النظرية الغربية في التفاوت بين الأعراق ذات الطابع
وهذه النظرية (شبه العلمية!؟) تُقسّم الجنس البشري بأسره إلى أعراق.. لكل منها سماته
التي يمكن تحديدها علمياً.. ومن ثم يمكن تصنيف البشر إلى أعراق راقية عليا.. وهم على
الخصوص الآريون<"» وبخاصة النورديون.. وأعراق دنيا: وهم الزنوج والعرب واليهود.
(؟)كلمة آريان30/إ81؛ أي (آري)» مشتقة من اللغة السنسكريتية ومعناها (سيّد)» وقد استخدم المصطلح في بداية الأمر
للإشارة إلى مجموعة من اللغات الإيرانية ثم الهندية الأوربية» إذ طرح العالم الألمانٍ ماكس مولر (1877- 1100 ) نظرية مفادها
أن هناك جنساً يُسمِّى (آرياس) كان يتحدث اللغة الحندية الأوربية التي تفرعت عنها اللغات الهندية الأوربية الأخرى جميعاً
ابتداءً بالهندوستانية وانتهاء بالإنجليزية.
كما استخدم المصطلح للإشارة إلى الشعوب الهندية الأوربية التي انتشرت في جنوب آسيا وشمال الهند في العصور القديمة.
وكان جوزيف جوبينو (1887-1817) من أهم المفكرين الذين أشاعوا هذه الفكرة» فكان عادةً ما يضع الآريين مقابل
الساميين» وكان ثمة تَرادُف مُفترّض بين الآرية والهيلينية مقابل السامية.
وقام المفكرون العرّقيون الغربيون بتطوير المفهوم فذهبوا إلى أن هذا الجنس الآري انتشر من شال الهند وإيران عبر
الإستبسء إلى أورباء وهو جنس يتسم - حسب نظريتهم ‏ بالجال والذكاء والشجاعة وعمق التفكير والمقدرة على التنظيم

السيامي» وبأنه المؤوسس الحقيقي للحضارة وبتفوقه على الساميين والصفر والسود. ونبه هيوستون ستيوارت تشامبرلين

ع

قلنا: واليهود!؟.. ألم تكن تزعم أنهم شعب الله المختار؟

قال: لقد كانت كبرياؤهم هي السبب في وضعهم في هذا المحل.. لقد حفروا حفرة الكبرياء
في العقيدة المسيحية.. فسقطوا في تلك الحفرة.. وأسقطوا معهم كثيرا من الشعوب.

قلنا: | نتيجة هذا التفريق بين الأدنى والأعلى؟

قال: لقد اعتبر هؤلاء الباحثون بوحي منا العنصر الآري الأبيض متفوقا على كل الشعوب
الأخرى.. وهذا التفوق ليس له جانت نظري فقط.. بل له جانت عمل خطير.

قلنا: ماهو؟

قال: لقد أعطوا هذا العرق المختار من الحقوق ما يتجاوز أية منظومات قيمية» وأي حديث
عن المساواة.

وقد ذهب هؤلاء الباحثون إلى أبعد من ذلك حين أثبتوا- بالوسائل الشبيهة بوسائل العلم -
أن التزاوج بين أعضاء الأجناس المختلفة يؤدي إلى تدهور العرّق الأسمى الذي يجب أن يحتفظ
بنفسه قوياً نقياً حتى يضمن لنفسه البقاء والتعاسك العضوي.

وقد كان من الطبيعي بعد هذا أن يصنف أعضاء الأجناس الأدنى باعتبارهم غير نافعين من
منظور المطلق العرّقي لأمهم خطر على تماسك العرّق وعلى تجانسه. وعدم التماسك يؤذي المصلحة
العليا للدولة» لأن التماسك يؤدي إلى زيادة الكفاءة الإنتاجية» وإلى زيادة قوة الدولة في مقدرتها
على البقاء والانتشار والطيمنة.

لقد أثمرت هذه الأفكار كثيرا من المرارات الذي صل بشر كثير بنارها:

منها أن ذات الدولة تعاظمت.. بل تحولت إلى مقدس .. بل إلى إله.. لا يجوز مسه بأي حال
من الأحوال.. بل أصبح الدفاع عن مصلحة الدولة القومية.. ظالمة كانت أم مظلومة.. مسألة لا

(19717-1855) إلى أن النورديين هم أرقى الآريين» فهم الجنس السيدء أما اليهود والسود والعرب فيشغلون أدنى درجات

4

تقبل النقاشء لا تخضع لأي معيارية.. واعتبر الانحراف عن هذا الحدف النهائي المطلق خيانة
العظمى.. وليس لما من عقوبة إلا الإعدام.

ومنها أن مؤسسات بيروقراطية قوية.. حكومية وغير حكومية.. تولت كثيراً من الوظائف
التي كانت تتولاها الأسرة في الماضي» وتقوم بعملية الاختيار بالنيابة عن الإنسان الفرد الأمر
الذي زاد في ضمور الحس الخلقي وانكماش رقعة الحياة الخاصة.

وهذه المؤسسات البديلة صارت ترى نفسها ذاتاً مطلقةً تُعبّر عن مصلحة الدولة.. والتي
هي بدورها تُعبّر عن إرادة الشعب.. وقد جعلت جل همها أن تنمّذ المطلوب منها تنفيذه بأقل
التكاليف وأكثر الوسائل كفاءة» دون أن تأخذ أية اعتبارات خلقية.

ومنها تزايد معدلات التجريد في المجتمع.. لاشك أنكم لا تعرفون هذا المصطلح.. إنه لا
يعني ذلك الذي يريده الصوفية من التجرد لله.. بل هو يعني التجرد لتلك المؤسسات التي لا
تعرف القيم ولا تؤمن بها.

لقد نجحت عمليات التجريد المتزايدة في جعل القيمة الأخلاقية شيئاً بعيداً للغاية لا علاقة
له بفعل الإنسان المباشر.. سأضرب لكم مثلاً على ذلك من صناعة الأسلحة الكيماوية الفتاكة..
ففي صناعة هذا النوع من الأسلحة الخطيرة-ك في غيرها كثير تُقسّم عملية إنتاج المبيد البشري
إلى عدة وظائف صغيرة» كل وظيفة تُشْكّل حلقة تؤدي إلى ما بعدها وحسب.. ولأنها مجرد
حلقة» فهي محايدة تاماً ولا معنى لحاء إذ لا يوجد أي مضمون خلقي لعملية إضافة محلول لآخر..
ومن ثمء تظل النهاية الأخلاقية» والتي هي حرق البشر وإبادتهم بعيدة للغاية.. والعامل أو
الموظف المسئول عن هذه الحلقة سيبذل قصارى جهده في أداء عمله الموكل إليه دون أية أعباء
أخلاقية» ومن ثم تستمر الآلة الجهنمية في الدوران من خلال الحلقات والتروسء ولا يتحمل
أي شخص مسئولية إبادة البشرء إذ أن مسئولية العامل أو الموظف مسئولية فنية وليست مسئولية

أخلاقية.

كلا

أستطيع أن أقول لكم بأن ما تم إنجازه في الحضارة الغربية الحديثة هو القضاء على الشخصية
التقليدية ذات الولاء لمطلق تُحلقي ثابت يتجاوز عالم المادة والتاريخ» وحلّت محلها الشخصية
الحركية المتغيرة والمتقلبة مع حركة المادة» والتي لا ولاء عندها لأية ثوابت أو مطلقات والمتحررة
من أية قبم أو غائية» فهي تعيش في عالم الواحدية المادية المعقم من القيم المتجاوزة.

هذه الشخصية يمكن أن تتبدَّى من خلال إمبريالية داروينية مليئة باليقينية العلمية توظّف
الكون والإنسان لصالحهاء ويمكن ها أن تتبدَّى من خلال إذعان أداتي فتصبح شخصية نمطية
تعاقدية برجماتية ذات بُعد واحد, تستبطن تماماً النداذج السائدة في المجتمع والتي تروجها الأجهزة
الأمنية للمجتمع وضمن ذلك الإعلام» وهي شخصية نسبية هزيلة مهتزة لا تثق في ذاتها ولا
رؤيتها ولا هويتها ولا منظوماتهاء ولذا يتحدد تُوجّهها حسب ما يصدر لما من أوامر تأتي لها من
عل» ويتحدد ولاؤها استناداً إلى المصلحة المادية المتغيرة التي يتم تعريفها مدنياً وقومياً وعلمياً
وموضوعياً من خلال الجهات المسئولة واللجان المتخصصة والسوبرمن» ومن ثم يمكنها أن

الغايات وإنما في الوسائل والإجراءات وحسبء وفي أحسن السبل لإنجاز ما أوكل لها من مهام
دون تساؤل عن مضمونها الأخلاقي أو هدفها الإنساني.

وحين) ظهر هذا النوع من الشخصية» أصبح من الممكن أن تقرر الدولة وأعضاء النخبة إيادة
عناصر تراها غير نافعة في المجتمع أو في وطن آخر أو قارة بأسرها.

ول يعد هذا_ببذه الاعتبارات_جريمة: إذ لا توجد قوانين مطلقة خارجة عن الدولة»
أو هي - بتعبير آخر - جريمة قانونية مشروعة تكتسب مشروعيتها من أن الدولة توافق عليها
وتباركهاء بل تشجع عليه قال:» وتضرب على يد كل من يعارضها أو يحجم عن اقترافها.

لقد أثمر كل هذا وجود مؤسسات متخصصة لتنفيذ الجريمة» وهي مؤسسات بيروقراطية
منفصلة عن القيمة» تتجاوز الخير والشر ولا تسأل عن السبب وإنما عن الوسيلة» والعاملون في

2

مثل هذه المؤسسات لا يتخذون قرار قتل الأطفال؛ على سبيل المثال» بأنفسهم, ولا ينفذون
جريمة القتل بأيديهم فاللجان المتخصصة التي تضم السوبرمن تجتمع على أعلى مستوى وتناقش
المسألة بطريقة علمية وبيروقراطية وفي لغة محايدة وتتخذ القرارات في ضوء ما تراه هي الصالح
العام. ثم يصدر الأمر في نباية الأمر لا بالقتل أو التصفية الجسدية وإن) بالقيام بعمليات (التطهير
العرّقي) أو (ا حل النهائي) أو خدمة (مصلحة الدولة العليا). ثم يقسَّم القرار إلى مئات التفاصيل
التي يقوم بها آلاف الموظفين التنفيذيين من الجنود والعمال والفلاحين والمهنيين الذين لن يشعروا
بهذا الطفل الذي سِيْقئّل في غابات فيتنام أو في مخبعات اللاجئين الفلسطينيين أو في معسكرات
الاعتقال النازية.

قلنا: والضمير الخلقي.. ألا يمكن أن يتكلم؟

قال: ربا.. ولكن هذه الحضارة اللعينة عملت الإنسان كيف يسكت ضميره.. لقد أعطته
من الآليات ما يجعله قادراً على إسكات حسه الخُلقي.. فالإنسان الحديث أصبح بوسعه» بحسه
العملي» ومن خلال الحسابات الرشيدة والتسويغ العلمي الموضوعي المحايد الصارم والنسبية
الكاملة التي تجعل الأمور متساوية» تبرير أي شيء وقبول أي وضع فتمكن التضحية بالجزء في
سبيل الكلء والأقلية في سبيل الأغلبية» والمرضى في سبيل الأصحاءء والعجزة في سبيل
الشباب. ومع سيطرة حب البقاء» باعتبار أن البقاء قيمة مطلقة» فإن الجميع يمكن أن يتعاونوا
مع الدولة من قبيل تقليل الخسائر.. إذ لا توجد قيم مطلقة أو مرجعية متجاوزة يمكن للفرد أن
يؤمن بها ويموت من أجلها ويحاكم البشر والأمم كافة من منظورها.. ثم تتكفل المؤسسات
الإعلامية للدولة بتصفية كل ما تبقى من أحاسيس إنسانية أو أخلاقية متخلفة.

قلنا: إن ما تطرحه من فلسفة خطير.. فهل وقع في تاريخنا ما يؤكد ذلك؟

قال: ليس ما أطرحه فلسفة.. هو واقع.. واقع مرير عشته.. لقد شربت من الدماء تحت ظل
الاستعلاء مالم أشرب مثله في حياتي جميعا.

2-6

1ع

لقد حَوّلنا أنفسنا.. نحن الإنسان الغربي.. إلى سوبرمان له حقوق مطلقة تتجاوز الخير
والشرء ومن أهمها حق الاستيلاء على العالم وتحويله إلى مجال حيوي لح ركتنا ونشاطناء وتحويل
العالم بأسره إلى مادة خام» طبيعية أو بشرية.

ومن هذا المنطلق اعتبرنا شعوب آسيا وإفريقيا الصفراء والسوداء المتخلفة مجرد مادة بشرية
تُوظف في خدمتناء ىا اعتبرنا العالم مجرد مادة طبيعية تو ظّف في خدمة دول أوربا وشعوبها البيضاء
المتقدمة» واعتبرنا الكرة الأرضية مجرد مجال حيوي لنا نصدَّر مشاكلنا له.. بل لم تفرق الرؤية
المعرفية العلمانية الإمبريالية الشاملة في نهاية الأمر بين شعوب آسيا وأفريقيا وشعوب العالم الغربي»
فالجميع مادة بشرية» نافعة أو غير نافعة» ضرورية أو فائضة.. فكان العال ينظر لهم باعتبارهم
مادة بشرية نافعة» ومصدراً لفائض القيمة» أما المتعطلون فهم مادة بشرية فائضة. وصُنّف
المجرمون (وفي مرحلة أخرىء المعوقون والمسنون) مادةٌ بشريةً غير نافعة. وهذه المادة يجب أن
( تُعالج)» وكانت الوسيلة الأساسية للمعالجة هي تصدير المادة البشرية الفائضة إلى مكان آخر
لتحويلها إلى مادة نافعة إن أمكن (مع عدم استبعاد ( الحلول الأخرى ) إن استلزم الأمر)

الاستعباد:

قلنا: فا الثالث؟

قال: الاستعباد.

قلنا: الاستعباد !؟.. لقد ألغت أمتنا الاستعياد.. ذلك الذي شرعه الإسلام220.

نظر إلينا بحزن» وقال: لاا شك أنكم لا زلتم خاضعين لتلك المخدرات التي خدرنا بها

قومنا.

١‏ انظر بتفصيل الموقف الإسلامي من الرقء والمعاملات الرحيمة التي شرعها تجاه الرقيق في رسالة (رحمة للعالمين) من
هذه السلسلة.. ونحب أن نذكر هنا فقط بأن ما حصل في التاريخ الإسلامي من مآس حول الرقيق لا يتحمله الإسلام الإلمي»

وإنما هو نتاج للإسلام البشري الذي اجتمع على تأسيسه الحكام الظلمة وعلماء السوء.

د

قلنا: ما تقول؟

قال: لقد أخطأتم خطأين.. أما الخطأ الأول» فهو إلغاء أمتنا للاستعباد.. وأما الخطأ الثاني»
فتشريع الإسلام له..

قلنا: هذا ما نعلمه.. ويعلمه كل الناس.

قال: لقد كنت أقول ذلك.. ولكني عندما عرفت الحقيقة من مصدرها عرفت أن قومنا
أقسى قلوبا من يقوموا بعمل جليل كإلغاء الرق» وعرفت أن الإسلام أعظم رحمة من أن يشرعه.

قلنا: كيف؟.. لقد ورد في النصوص المقدسة للمسلمين الكثير من النصوص التي تتحدث
عن الرق:

قال: قارنوا تلك النصوص با أسمعني الكاهن من النصوص.

لقد قرأت في كتاب المسلمين» فلم أجد حرفا واحدا يدعو إلى استعباد الإنسان للإنسان..
بل وجدته جميعا يدعو إلى تحرير الرقاب» وإلغاء الرق» ويعتبر ذلك من قمم العبودية.. لقد قرأت
فيه :5 قلا احم الْعقَبَة وما أَدرَاكَ ما الَْمَبَةُ فك رب 4 (البلد: ٠١‏ -1)

وقرأت فيه ترتيبه الكفارات على الذنوب التي تعم بها البلوى على تحرير الرقاب..

وقرأت فيه الأمر بالإحسان إلى الرقيق والتعامل الإنسانيٍ معهم..

لكن الكاهن الذي لقنني الكتاب المقدس ل يلقني كلمة واحدة تحوي هذه المعاني الجليلة..
بل عكس ذلك ل أجد في الكتاب المقدس إلا أمر الرقيق بالخضوع التام لأسيادهم..

لقد لقنني ما ورد في ( أفسس ‏ عدده):( أبها العبيد أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف
ورعدة في بساطة قلوبكم ى] للمسيح)

ولقنني ما في (لوقا:؟١‏ عدده5):( ولكن أن قال ذلك العبد في قلبه سيدي يبطئ
قدومه.فيبتدئ يضرب الغلمان والجواري ويأكل ويشرب ويسكر)

ولقننى ما في (لوقا ١7‏ عدد/ا4):( وأما ذلك العبد الذي يعلم إرادة سيده ولا يستعد ولا

يفعل بحسب إرادته فيضرب كثيرا)

ولقنني ما في (خروج: ٠١‏ عدد17):( لا تشته بيت قريبك..لا تشته امرأة قريبك ولا عبده
ولا أمته ولااثوره ولا حماره ولااشيئا ما لقريبيك)

ثم علمني ‏ بتفصيل تمل -ما ورد في سفر التثنية من الشريعة التي أوحى بها الرب إلى موسى
فيا يتعلق بالسبي والنساء السراري.. ولا يزال يعلق بذهني إلى الآن ما جاء في (التثنية "١‏
عدد١5-1١):(‏ إذا خرجت لمحاربة أعدائك ودفعهم الرب إِلهك إلى يدك وسبيت منهم سبيا
ورأيت في السبي امرأة جميلة الصورة والتصقت بها واتخذتها لك زوجة )١17(‏ فحين تدخلها إلى
بيتك تحلق رأسها وتقلم أظفارها وتنزع ثياب سبيها عنها وتقعد في بيتك وتبكي أباها وأمها شهرا
من الزمان ثم بعد ذلك تدخل عليها وتتزوج بها فتكون لك زوجة. وان لم تسر مها فأطلقها
لنفسها. لا تبعها بيعا بفضة ولا تسترقها من أجل انك قد أذللتها)

ثم أخبرني بخبر رحبعام الذي لم يكتف بنهاني عشر زوجة: بل ضم إليها ستين سرية» فصار
مجموع نسائه وسراريه بعد تزوجه بمعكة بنت أبشالوم تسعة عشر زوجة وأكثر من ستين سرية»
ولا أدري هل زاد عن ذلك بعد زواجه بمعكة أم اكتفى مبذا؟

لقد جاء في سفر (أخبار الأيام الثاني: ١١‏ عدد١‏ 7 ) خبره :( وأحب رحبعام معكة بنت
ابشالوم أكثر من جميع نسائه وسراريه لأنه اتخذ ثانية عشر امرأة وستين سرية وولد ثانية وعشرين
ابنا وستين ابنة)

لقد لقنني جميع هذه النصوص.. وم يلقني معها أي نص يدعو إلى تحرير الرقاب والإحسان
إليهم واعتبار ذلك من التقرب إلى الله.. لم أجد أي شيء من هذا.

هذا على مستوى النصوص المقدسة..

أما على مستوى الواقع.. فقد قدر الله أن أقرأ رحلة كرستيان سنوك ال هولندي.. لاشك أنكم

لا تعرفونه.. إنه أحد الرحالة الأوربيين» في القرن التاسع عشر الميلادي» نال شهادة الدكتوراه سنة

اليك

(188م) من جامعة ليدن» وزار الجزيرة العربية» ودخل مكة وبقي في الحجاز سنة (1885م)
ستة أشهرء وكتب حوادث رحلته هذه بالآلمانية» وتكلم في هذه الرحلة عن الرق الذي رآه
وشاهده في الحجاز» ومع أنه ليس هو الرق بجميع آدابه الإسلامية إلا أنه قال عنه:( إن الذي
يدخل سوق الرقيق بتصورات أوروبية وفي ذهنه كابينة العم توم (615ه- 100 56لا) - وهي
إشارة إلى الرقيق الذي كان يُرسل إلى العالم الجديد - سي أخذ انطباعاً سيئاء وسوف يغادر السوق
وهو مشمئز من سوء المنظرء وهذا الانطباع الأولي هو انطباع خاطئ» ومع الأسف فإن معظم
المستشرقين الرحّالة لم يصوّروا لنا إلا انطباعاتهم الأولية» وهذا هو مصدر الخطأ لديهم)

إلى أن قال: ( وعلى العموم فإن الرقيق في العالم الإسلامي لا يختلف كثيراً عن الخدم والعّال
في المجتمع الأوروبي» وإن الذي يعرف الظروف المحليّة يعرف هذا تماماًء ويعلم كذلك أن إلغاء
الرقيق يعني ثورة اجتماعية في الجزيرة العربية. وهناك العديد من الأوربيين الذين يعرفون جيداً
شؤون الشرقء لا يريدون أن يقولوا ذلك بصراحة؛ لثلا يتهم هؤلاء بأمهم ضد الاتجاه السائد
عموماًء الداعي إلى تحرير الرقيق خهائياء وبأخهم ضد الاتجاه المبني على مشاعر إنسانية نبيلة)

ثم يقول :( إن خدعة ما يُسمى حركة تحرير الرقيق» ليس سَيَيُها اهتراماً شعبياً لغاية شريفة»
ولكنه لعبة خطرة مزيّفة» يقوم بها رجال السياسة الكبار» لأغراض غير إنسانية» وذلك من أجل
أن يتخذ العالم المبيحي موقفاً عدائياً خاطتاً ومزيّفاً ضدٌّ الإسلام)17)

في ذلك الوقت.. وقبله.. والذي نعم فيه الرقيق في بلاد الإسلام با لا ينعم به الأحرار
عندنا.. كان قومنا يجوبون العالم ليسترقوا الأحرار.. ويحملون معهم شعار القداسة» وهم
يسترقون أحرار العالم.

لقد اعتبر البرتغاليون اقتناص الأفارقة من الشواطىء الإفريقية وبيعهم عملاً مقدساً إذتم

(١)صفحات‏ من تاريخ مكّة» سنوك هو رخونية» وترجمة د. على الشيوخ» طبع دارة الملك عبد العزيز:
19 اه م

كه

بعد اختطافهم اقتيادهم إلى أوربا وتعميدهم, ثم جرى ببعهم وتسخيرهم للعمل في ضياع الأمراء
الإقطاعيين.

وقد كان نطر الأوربيين إلى هذا الأمر نظرة عادية طبيعية» فالمسيحية إنقاذ لأرواح هؤلاء
الزنوج أما أجسادهم فتبقى في الرق» ومرسوم سنة ١505‏ البابوي اعتبر غير النصارى كفاراً
ينبغي إذلالهم واسترقاقهم؛ وهكذا تطلع البرتغاليون إلى الأفارقة نظرة السيد للعبد» وجرى
القنص والاختطاف باسم المسيح والقديسين, ولم يفكر الأوربيون في هذا الوقت بتنصير السود
أو بتحريرهم» وإنما كان جل اهتامهم اختطافهم وتسخيرهم في أشق الأعمال وني إعمار
واستغلال العالم الجديد.

لقد نقل لنا أحد المعاصرين للحملات البرتغالية صورة حية لما فعله البرتغاليون بالأفارقة
عندما اشتبكوا معهم» ووضح لنا كيف أن عمليات القنص قد تمت باسم المسيح والقديسين
والقديسات, فقال: (كان رجالنا بمتفون (القديسة ياجورء القديس جورج)» ويسقطون عليهم
فيقتلون أو يخطفون كل من تقع عليه أيديهم؛ وقد تشاهد هناك أمهات يهربن بأطفالهن, وأزواجاً
يفرون بزوجاتهم» وكل منهم يبذل قصاراه للنجاة» يقفز بعضهم في البحر ويرى بعضهم أن
يختبىء في أركان أخصاصهم» وخباأ البعض أطفالهم تحت الشجيرات» حيث كان رجالنا يعثرون
عليهم. والله الذي يمنح كل إنسان ما يستحق من جزاءء وهب رجالنا آخر الأمر النصر على
أعدائهم» تعويضاً لهم على ما بذلوه من عناء في خدمته أخذوا مئة وخمسة وستين بين رجال ونساء
وأطفال ول يحسب القتلى في هذا العدد)

وازدادت بمرور الوقت شراسة الحملات البرتغالية واتسع نطاقها وتنافست الدول
الأوربية في جلب الرقيق من إفريقيا ودخلت الميدان إلى جانب البرتغال وهولندا وإنجلترا ثم
فرنساء ونجح هؤلاء في تفريغ القارة من سكاههاء فبين! حققت كل من أوربا وآسيا زيادة طبيعية
لا بأس بهاء ظل عدد سكان القارة الإفريقية مستمراً عند المائة مليون نسمة.

0

لقد جرى نقل الأفارقة من قراهم إلى المزارع الكبيرة التي يملكها الأوربيون من أوربا
والأمريكتين أو حتى في مورشيوس ورينون وسيشلء وقد تنافست الدول الأوربية في عمليات
الاسترقاق والاختطاف وازدهرت المدن والموانىء الأوربية إلى درجة كبيرة ومن بينها ليفربول
وبيستول ونانت وبوردو وإشبيلية.

ولم تقتصر تجارة الرقيق على القراصنة والمغامرين» بل تورط فيها الملوك والأمراء ورجال
السياسة والدين لقد جاء في تقرير خاص بعام 1677 : (تفوق أعداد الناس المتورطين في تجارة
الرقيق وكمية الأموال الموظفة مها طاقتنا عن التقدير وتعتبر مدينة نيويورك حتى الأيام الأخيرة
من عام 1877 الميناء الرئيسي في العالم لهذه التجارة الآثمة بيد أن مدينتي بورتلاند وبوسطن تأتيان
وحدهما في المرتبة الثانية من ذلك التصنيف)

وقد بلغت أرباح تجارة الرقيق أرقاماً خيالية» وقد قام جون هوكنر على سبيل المثال بثللاث
رحلات إلى غرب إفريقيا في ستينات القرن السادس عشر واختطف أفارقة وباعهم للإسبان من
أمريكا وأغرت أرباحه الطائلة ملكة برطانيا إليزابيت الأولى» فأرسلت في طلبه وعرضت عليه
رغبتها في مشاركته في هذه التجارة الآثمة فوافق من فوره وقدمت لهذا الغرض سفينة تحمل اسم
(المسيح) أو (يسوع) وبالفعل أبحر هوكنر على ظهر السفينة الكبيرة (يسوع) لاختطاف وسرقة
المزيد من الأفارقة» وعاد إلى إنجلترا بإيرادات هائلة جعلت الملكة إليزابيت تمنحه لقب فارس»
واختار هوكنر أن يكون شعار النبالة الخاص به على شكل إفريقي مقيد بالسلاسل الأمر الذي
يفضح الطبيعة السادية العدوانية للرجل الأوربي الأبيض.

وشهدت هذه القرون استنزافاً لموارد إفريقيا البشرية والمادية.. وكمثال مقرب لذلك ما قام
به المللك ليوبولد الثاني حتى 5 ١٠0‏ من جمعه حوالي )7١(‏ مليون دولار من المطاط والعاج» ويقدر
البلجيكيون أن حجم رأس المال الأجنبي المتدفق إلى الكونغو بين عام 218/17 ١107‏ قد بلغ
)0٠(‏ مليون جنيه ىا حقق اتحاد كانتجا أرباحاً سنوية وصلت إلى (717) مليون جنيه في العام

0

الواحد» ونزح رأس المال الأجنبي المصادر الطبيعية الإفريقية كالفوسفات والذهب والبترول
الزنك والنحاس والحديد والبوكسايت والقصدير ورواسب التبر)

وهكذا فقد جرى قنص الأفارقة منذ القرن الخامس عشر الميلادي باسم المسيح وتم نقل
وبيع الأفارقة في أقاصي الأرض وأدانيها باسم المسيح» ورغم تعميد هؤلاء الأفارقة وإدخالهم في
المسيحية غصباً وبمجرد وصوهم إلى موانيء الشحن والتفريغ فإن عبوديتهم ظلت قائمة» وادعى
المسيحيون الأوربيون أن المسيحية قد خلصت أرواحهم فقط.. أما أجسادهم فتبقى في الرق»
ولذلك ل تأخذ الرحمة أو الشفقة قلب الرجل الأبيض فسخر السود في إدارة الطواحين والآلات
وفي جر العربات وشق الطرق وحفر المناجم وحمل الأثقال وما إلى ذلك من أعمال شاقة.

نظر إليناء وقال: كيف تقارنون بين الإسلام وهؤلاء.. إن الإسلام يجعل من أعظم الجرائم
استرقاق الأحرار.. لقد قال محمد :( ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته :
رجل أعطى بي ثم غدرء ورجل باع حرا فأكل ثمنه» ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ول يوفه
أجره)17)

قلنا: دعنا من الإسلام.. وحدثنا عن الاستعباد الذي عانت منه البشرية في مراحل كثيرة من
تارخها.

قال: لقد بحثت في التواريخ("» فوجدت أن معاملة السيد لرقيقه اتسمت في جميع فترات
التاريخ.. ماعدا في تلك الفترة المقدسة التي ظهرت كفلتة في تاريخ البشرية.. بالقسوة والجبروت
ومجافاة الإحساس الإنساني والمشاعر الآدمية» حيث كان يتعامل معهم كما يتعامل مع الأثاث
والأدوات والآلات الجامدة.

ول يكن للرقيق أدنى حق إنساني» بل كان لمالكه تمام الحرية في إبقائه على قيد الحياة» أو تجويعه

)١(‏ رواه ابن ماجة.

() انظر: الموسوعة العربية العالمية» بتصرف.

2)

وتعذيبه والتنكيل به.

وقد منعت أكثر القوانين الزواج بالرقيق» وكثيرًا ما عاقبت الطرفين المتزوجين بالحرق في
النار معًا وهم أحياء» في حين كانت تسمح للرجال أن يقضوا شهواتهم مع من يشاءون من النساء
الرقيق.

وقد بولغ في إجبار الرقيق على أداء أشق الأعمال» تحت ضربات السياط الملهبة» وكان جزاء
من يمتنع عن ذلك تعليقه من رجليه» ووضع الأجسام الثقيلة في يديه» وضربه أو كيّ مواضع
حساسة من جسمه. وقد يعمدون إلى ملء فمه وأذنيه بالزيت المغلي» أو قطع لسانه وأعضائه
والتمثيل به» أو قتله بأفظع الصور.

هذا عند القدماء.. في ذلك التاريخ الغابر..

قلنا: ذلك جبروت القدماء.. وقد تغير الأمر كثيرا عند الأمم الحديثة..

قال: تقصدون الأمم والشعوب والدول التي عايشت النهضة الأوروبية.. منذ أواسط
القرن الخامس عشر الميلادي» وحتى منتصف القرن التاسع عشر الميلادي؟

قلنا: أجل.. لقد اختلف الآمر فيها كثيرا..

قال: صحيح ذلك.. لقد وضعت كل دولة من تلك الدول وضعت - في زمن ما يسمى
عصر المدنية والنهضة_قانونًا خاصًا يرتقي بأحوال الرقيق ويفصل حدود معاملتهم؛ وعرف هذا
القانون بالقانون الأسود. لكونه مختصًا بمعالجة أحوال الأرقاء السود وبيان الأحكام المتعلقة بهم.
إلا أن تلك القوانين لم تحدث تغيرات جذرية في الطريقة التي يعامل بها الرقيق:

لقد كان من مقتضى القانون الأسود الفرنسي» أن الزنجي إذا اعتدى على أحد الأحرار أو
ارتكب جريمة السرقة» عوقب بالقتل» أو بعقاب بدني آخر شديد.

أما إذا أبق أي هرب_الرّقبق من سيده مرة أو مرتين» فإن القانون يسمح للسيد بقطع أذني
رقيقه وكيّه بالحديد المحميّ في النار» فإذا أبق الثالثة قتتل.

ا

وكان قتل الرّقيقَ الآبق معمو لابه أيضًا في إنجلتراء حيث نصّ القانون الأسود فيها على أن
من أبق من الرّقيق وتمادى في إباقه قتل.

وكان غير مسموح للملونين» أن يحضروا في فرنسا لطلب العلم والثقافة.

وظل ال حال في فرنسا على الوصف السابق حتى قيام الثورة الفرنسية في سنة 17/89 م حيث
لم تجرؤ على إلغاء الرق» بل منحت صفة المواطنة لكل مقيم على أرضها مهما كان لونه أو عرقه»
وفي عام ١174م‏ أصدر مجلس الثورة الفرنسي قرارًا بإلغاء الرق في جميع المستعمرات الفرنسية»
ومساواة جميع من فيها في الحقوق والواجبات مع تمتعهم بالجنسية الفرنسية.

لكن حين تولى نابليون الحكم: لاحظ انخفاض صادرات المستعمرات الفرنسية التي تعتمد
على اليد العاملة الزنجية» فأصدر قرارًا عام 107 م بالعودة إلى استرقاق الزنوجء فثار الزنوج في
المستعمرات وقاوموا مدة ثلاث سنوات فقضى نابليون على ثورتهم وأعادهم إلى الرق.

وفي عام 1815م صدر قرار في فرنسا بإلغاء الرق في المستعمرات الفرنسية ‏ مرة أخرى -
تماشيًا مع قرارات مشابهة اتخذتها قبل فترة وجيزة كل من بريطانيا ثم البرتغال» فتبعتها هولندا
والدنمارك عام ٠187م.‏

هذا في فرنسا.. أما في أمريكاء ففي العصر الأول من تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية كان
كثير من سكاهها ‏ وبخاصة أهل الجنوب ‏ يملكون الرقيق» إذ كان تجار الرقيق من أهل الجنوب
يقومون بحملات منظمة ومسلحة إلى القارة الإفريقية ويختطفون الرجال والنساء في مداهمات
وغارات مفاجئة على قراهم ومساكنهم؛ ويجلبونهم قسرًا إلى المدن الأمريكية ‏ وبخاصة الحنوبية
-ليبيعوهم في أسواق الرقيق.

وكانت معاملة هو لاء المختطفين المغصوبين في منتهى الفظاعة والقسوة وال همجية» وكان من
مقتضى القانون الأسود الأمريكي أن للسيد كل الحق في الإبقاء على رقبقه حي أو إماتته بل صرّح
قانونهم بأنه ليس للرقيق روح ولاعقل وأن حياته محصورة ني ذراعيه» | أنه ليس له حق الخروج

لاا

إلى الشوارع ‏ وقت شدة الحرٌ -إلابتصريح قانوني» وإذا شوهد أكثر من سبعة أرقاء مجتمعين في
شارع واحد, كان لكل رجل أبيض ال حق في إلقاء القبض عليهم وجلدهم, ولو كان خروجهم
إلى الشارع بتصريح قانوني» وكان القانون أيضًا يجيز للسيد رهن رقيقه وإجارته وبيعه» بل
والمقامرة عليه.

وظل الأمر على هذا الخال حتى شهر يناير من عام 1717م حين أصدر أبراهام لتكولن
رئيس الولايات المتحدة الأمريكية إعلانًا بتحرير الرَّقيقَ في ولايات الجنوب الأمريكيء وكان
هذا القرار من أسباب اغتياله عام 16564 م.

وبعد انتهاء الحرب العالمية الأولى وقعت الدول المشتركة في عصبة الأمم عام ١177‏ م اتفاقية
تقضي بملاحقة تجارة الرق والمعاقبة عليهاء والعمل على إلغاء الرقيق بجميع صوره. وفي عام
م أصدرت هيئة الأمم المتحدة إعلانًا عالميًا تضمن حظر الرّق وتجارة الرقيق» وقد التزمت
بهذا الإعلان أكثر دول العالم.

قلنا: ها قد انتهت المأساة أخيرا.. وعادت للإنسان حريته.

ابتسم. وقال: عن أي حرية تنحدثون؟.. ليس هناك مع المصارعين شيء اسمه (حرية).. إن
الذي يحمل في عقله وقلبه وروحه وجميع لطائفه جميع أنواع الكبرياء يستحيل أن يترك لغيره فرصة

إن قومنا لم يعلنوا انتهاء عصر الرقيق إلا بعد أن رأوا الرقيق المحدود لا يكفي.. فراحوا
يسترقون الشعوب.

قلنا: يسترقون الشعوب؟

قال: أجل.. هم يسترقون الشعوب المستضعفة» ويمكننون لأنظمة الاستبداد فيها أن تنولى
مهمة استرقاق شعوبها.. ليحولوا من جميع العالم سوق نخاسة.

قلنا: نراك متشائ)؟

للك

قال: هذه هي الحقيقة التي عشتهاء وكنت في يوم من الأيام أحد فصوطا..

أنا.. وكثير من قومي إن لم أقل كل قومي كنا ننظر إلى تلك الشعوب السمراء أو السوداء
نظرة ممتلئة بالاحتقار.. وكيف لا نكون كذلك» ونحن لم نكن نتغذى إلا على الأفكار التي تملؤنا
بالعنصرية.

أذكر أنا كنا في الذكرى السنوية للقديس نقولا التي يحتفل بها الأوربيون في غرب أوربا..
كان يمثل لنا القديس الطيب في صورة كاهن أبيض على جواد أبيض يوزع الصدقات, بين| خادمه
بطرس الأسود الذي يحمل الحقيقة السوداء ينشر الخنوف والرعب ويخطف الأطفال الأشقياء»
وني اللحظة التي بهم فيها العبد بإمساك الطفل يتبعه القديس ويمنع الاعتداء عليه وسط تهليل
وتصفيق الحاضرين وصيحاتهم.

هذه النظرة العنصرية لها أصوها_كما تعلمون في الكتاب المقدس فقد ورد في العهد القديم
أن نوحاً سكر يوماً ثم تعرى ونام في خبائه» فاتفق أن ابنه حاماً أبصره على هذه الحال فلم| استيقظ
نوح وعلم أن حاماً قد أبصره عارياً دعا عليه ولعن نسله الذين هم كنعان.. اسمعوا هذه الكلمات
ا مقدسة من سفر التكوين (4 من 1/8 :/77):( كان بنو نوح الذين خرجوا من الفلك ساماً وحاماً
ويافث وحام وهو أبو كنعان. هؤلاء الثلاثة هم بنو نوح. ومن هؤلاء تشعبت كل الأرض..
وابتدأ نوح يكون فلاحاً وغرس كرماً. وشرب من الخمر فسكر وتعرّى داخل خبائه فأبصر حام
أبو كنعان عورة أبيه وأخبر أخويه خارجاً. فأخذ سام ويافث الرداء ووضعاه على أكتافهم| ومشيا
إلى الوراء وسترا عورة أبيهما ووجهاهما إلى الوراء. فلم يبصرا عورة أبيهماء فلم| استيقظ نوح من
خمره علم مافعل به ابنه الصغير» فقال ملعون كنعان عبد العبيد يكون لأخوته وقال مبارك الرب
إله سام وليكن كنعان عبداً لهم. ليفتح الله ليافث فيسكن في مساكن سام وليكن كنعان عبداً لهم)

وتفرعت عن حكاية العهد القديم حكايات وأساطير انتشرت في أجزاء متفرقة من العالم
وكلها تعلي الرجل الأبيض وتحط من الأسود. بين) تعترف هذه الحكايات للرجل الأبيض بالنقاء

اك

والطهارة لا تعترف بأن الأسود من البشر وإذا اعترفت فإن لونه الأسود لا بد أن يكون آية عضب
الله عليه.

وجاء في إحدى الأساطير التي اختلقها الرجل الأبييضء أن الله قد خلق الخلق سوداً كلهم
وهيا لهم جميعاً الفرصة لكي يتطهروا فاغتسل البيض وابيضت أجسامهم. أما الزنوج فلم ينظفوا
إلاراحات أيديهم.

وتذهب قصة أخرى إلى أن من أساء العمل صار أسود. وأعطي قليلاً من اللباس» ومن كان
أقل منه سواءاً كان أسمر اللون وكان أكثر حظاً من الملابسء أما من أحسن فقد ظل أبيض اللون
وأعطي وفرة من الملابس.

وتذهب أسطورة ثالثة إلى أن الله رأى ثلاثة زنوج يبكون, ولكي ينفى عنهم الحزن سمح لهم
أن يغتسلوا ليصيروا ذوي بشرة بيضاءء فلم يفعل ذلك إلا واحد منهم دون أخويه الآخرين..
وهذا صار أبيض اللون جميل المنظرء فأكلت الغيرة قلب أحد أخويه» ولكن الماء قد نفذ فمسح
بدنه بتربة الأرض الحمراء فصار لونه أحمر أما الثالث فلم يستطع إلا غسل راحتي يديه وقدميه
وهي الأجزاء الوحيدة في جسمه التي أصبحت بيضاء.

قلنا: ولكن.. قد سمعنا أن في إنجيل متى (7/ 70):( سمعتم أنه قيل عين بعين وسن بسن»
وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشرء بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضاً ومن
أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء ومن سخ رك ميلاً واحداً فاذهب معه ائنين)

ضحك ضحكة عالية وقال: واقرأوا في نفس الإنجيل (إنجيل متى 75/ 79):( كل من له
يعطي فيزداد ومن ليس له فالذي عنده يؤخذ منه والعبد البطال اطرحوه إلى الظلمة المخارجية
هناك يكون البكاء وصرير الأسنان)

قلت: لكن أكثر قومنا الآن لا يعرفون الإنجيل.. وفي حال معرفتهم له لا يسمعون إلا ما
قرأناه لك.

5

قال: إن ذلك النص لا يكفي لا يكفي تلك النظرة المملوءة بالاستعلاء.. لعلكم قرأتم ما
ذكره سيمونز في كتابه (لون البشرة وأثره في العلاقات الإنسانية).. لقد ذكر أن نظرة الأوربي
الأبيض إلى الإفريقي الأسود تتلخص في أن ( لون الزنجي الأسود يدل على سخافة عقله..
الزنوج شهوانيون ولأجسامهم رائحة نتنة.. الزنوج سطحيون ومتعلقون بالحلي وأدوات الزينة..
الزنوج عراة وبدائيون ومعادون للحضارة المدنية.. الزنوج وثنيون متعددو الآلهة ويجب إدخالهم
في المسيحية غصباً)

الاستعمار:

قلنا: فا الرابع؟

قال: هو نتيجة لكل ما سبق.. وهو نتيجة تلك القراءات المقدسة للكتاب المقدس.

قلنا: ماهو؟

قال: الاستعمار..

قلنا: لقد كان يلقن لنا بأن الاستععار ما هو إلا نوع من الانتشار الذي لا يقصد منه إلا
التعمير.

قال: صدقوا في هذا التعبير.

قلنا: فلم تنظر إليه إذن نظرة تشاؤمية؟

قال: لأن التعمير فيه ليس للمستعمرات وإن| للمستعمرين.. فلم تكن المستعمرات
المسكينة تجني من قدوم تلك الجحافل من الجيوش سوى الخراب والدمار والاستعباد والإبادة.

قلنا: فحدثنا عن قصتك مع الاستعمار(١).‏

قال: في البدء كانت الإمبراطورية الرومانية أكبر دولة استعارية في التاريخ القديم» فقد

بدأت توسّعَهًا فيها وراء البحار نحو عام 775ق.م.. وني أوج مجدهاء كانت الإمبراطورية
)١(‏ انظر: الموسوعة العربية العالمية» وكتاب (الاستعمار و التنصير في إفريقيا السوداء)؛ لعبد العزيز الكحلوت.

4١

الرومانية تمتد من شمالي بريطانيا إلى البحر الأحمر والخليج العربيّ.. ولكن القدر لم همل هذه
الامبراطورية» فقد قضي عليهاء وكان من رحمة الله بعباده أن قضي عليها.

بعد قرون طوال.. وبعد أن أحس المارد الروماني الذي يسكننا أنه أصبح له من القوة ما يعيد
به مجد روما بدأ الاستعمار من جديد.

بدأت البرتغال وأسبانيا في القرن الخامس عشر الميلادي بإرسال مستكشفين للبحث عن
طرق بحرية جديدة إلى الهند والشرق الأقصى» حيث كان المسلمون مبيمنون على الطرق البرية
ويسيطرون على التجارة بين آسيا وأوروبا.. وكان الأوروبيون يطمحون إلى السيطرة على تلك
التجارة» فقد نجحت البرتغال في السيطرة على البرازيل» وأنشأت مراكز تجارية في كل من غربي
إفريقيا والهند وجنوب شرقي آسيا..ى| نجحت أسبانيا في السيطرة على أجزاء ما يعرف اليوم
بالولايات المتحدة» واحتلت معظم أجزاء أمريكا اللاتينية.

وفي القرن السابع عشر الميلادي» انتزع المهولنديون والبريطانيون التجارة الآسيوية من
البرتغاليين» وذلك بعد أن نجحوا في احتلال جزر الحند الشرقية ا هولندية (إندونيسيا) وأصبح
للإنجليز نفوذ قويّ في المنده وتمَكّن المولنديون والبريطانيون والفرنسيون من احتلال بعض
المناطق في أمريكا اللاتينية.

بالإضافة إلى ذلك؛ احتل عددٌ من المهاجرين البريطانيين والفرنسيين بعض المناطق في كنداء
8ن ار اندي نبو ريطاسا و الك هينوج الغو تلك سفن ووش الو داك العمل وق
مباية المطاف. تمكن الإنجليز من إنشاء ثلاث عشرة مستعمرة في تلك البلاد» ودخل البريطانيون
والمرلسبوه ق صراع على أمريكا الشمالية سمي حروب الهنود والفرنسيين الأربع» واستمر ذلك
الصراع من عام ١17/9‏ م حتى 1777 م. وني آخر تلك الحروبء انتصرت بريطانيا ونجحت في
احتلال معظم الممتلكات الفرنسية في أمريكا الشالية.

م يتطوّر الاستعمار الأوروبي في بداية القرن التاسع عشر مع أن بريطانيا ضَمَّت عددًا من

0

المستعمرات في أسترالياء وقد كانت نيوساوث ويلز أول مستعمرة أسترالية تم تأسيسها في القرن
الثامن عشر.. وكان معظم المستوطنين الأوائل من السجناء الذين أبعدوا إلى أستراليا عقابً لهم.
وقد أوقف إرسال السجناء إلى تلك المناطق في منتتصف القرن التاسع عشر» وبحلول ذلك
التاريخ» أنشعت مستعمراتٌ جديدة في كوينزلاند وفان ديمنزلائد (تسمانيا حاليً)» وغربي
أستراليا وجنوبيهاء وفكتوريا. أما نيوزيلندا» فإنها لم تصبح مستعمرة بريطانية إلا عام ٠‏ 185 م.

لم تهداً النفوس الثائرة بعد كل هذا.. فقد ساعدت الثورة الصناعية وظهور القومية
الأوروبية» على تطور الاستعمار في نباية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين في كل من
إفريقيا وآسياء ففي هاتين القارتين» سعت الدول الصناعية إلى احصول على المواد الخام لمصانعهاء
والأسواق لمنتجاتها الصناعية» | سعت إلى هاتين القارتين بوصفهم| مناطق استثمار جديدة»
وللبحث عن أقطار جديدة تقويها في منافستها للأقطار الأوروبية الأخرى.

فاقتسم إفريقيا كل من بلجيكا وفرنسا وألمانيا وبريطانيا وإيطاليا والبرتغال وأسبانياء ولم يبق
من المناطق الإفريقية مستقلة إلا إثيوبيا وليبيريا.. أما بريطانياء فقد سيطرت بدورها على الهند
وبورما وما يعرف الآن باليزيا.. كما احتلت فرنسا الحند الصينية» وكانت الحند الصينية الفرنسية
تضم كلا من كمبوديا ولاوس وفيتنام» وتوسّع ا مولنديون في الحند الصينية الشرقية. أما الولايات
المتحدة» فقد احتلت الفلبين.. وكان هناك تنافسٌ كبير بين فرنسا وألمانيا وبريطانيا وأسبانيا
والولايات المتحدة للسيطرة على جزر المحيط الحادئ.

وني نباية القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين» أنشأت اليابان إمبراطورية ضمت
كوريا وتايوان» وخلال الحرب العالمية الثانية ١455 - ١979(‏ م)» وسّعت اليابان إمبراطوريتها
على حساب بعض المستعمرات الصغيرة التي كانت تسيطر عليها دول غربية. إلا أنَّ هذه
الإمبراطورية سقطت بعد أن مُزْمت اليابان عام ١1455‏ م. وتحولت هذه المناطق مرةٌ أخرى إلى

57

قلنا: نعرف تاريخ الاستعمار.. فا جرائمه التي تدينه من أجلها؟

قال: كثيرة.. الاستعلاء لا يولد إلا الخبث.. وقد كان المستعمرون ممتلئون إلى أذقانهم كبرا
واستعلاء.. ولهذا راحوا يفرضون أسلوب حياتهم على المستعمرات» فقد كانوا يؤمنون بتدني
مستوى ثقافة المناطق الُستعمّرة قياسًا إلى ثقافتهم.. بل حاول بعض هؤلاء الحكام أن يُخيّروا من
ديانة المناطق التي يُستعورونبهاء كا عَمَدوا إلى جعل لغتهم الأجنبية اللغة الرسمية في تلك
المستعمرات. وفي عدد من الحالات» حاول الحكام المستعمرون أن يحلوا ثقافتهم الخاصة محل
الثقافة المحلية.

أما السياسة الاقتصادية التي مارسها الاستعمار» فقد كانت ممتلئة بالجشع.. ففي| بين القرنين
الخامس عشر والثامن عشر الميلاديين» ظهر نظام اقتصادي في أوروبا يُدعى ال مر كتتالية (أي النزعة
التتجارية).. وفي ظلّ هذا النظام» قامت القوى الأوروبية بتشكيل اقتصاد المناطق المستعمرة
حسب حاجاتها التجارية.. فعلى سبيل المثال» سنَّت بريطانيا عددًا من القوانين في القرن السابع
عشر لتقوية سيطرتها على اقتصاد مستعمراتها الثلاث عشرة في أمريكا الشمالية. وقد كان بعض
هذه القوانين يحصر التجارة بين المستعمرات البريطانية مع التجار البريطانيين فقط»كى| كانت
تشترط استخدام سفن بريطانية فقط. أما القوانين الأخرى» فقد قلصت من الصناعة في
المستعمرات لأنَّ البريطانيين كانوا يريدون أن تعتمد المستعمرات على السلع المصنّحة في بريطانيا.
ولتشجيع الأمريكيين على تصدير السلع التي تحتاج إليها بريطانياء عمد البريطانيون إلى إعطاء
امتيازات تجارية لحذه الصادرات للتجار الأمريكيين. وقد أدارت القوى الأوروبية الأخرى
تجارتها بالطريقة نفسها.

قلنا: لقد ذكرت أن الاستعمار كان وليدا لتلك القراءات التي سمعتها من الكاهن؟

قال: أجل.. لقد كانت تلك القراءات سر كل أنواع البلادء.. لقد امتزجت تلك النصوص
مع ما امتلأت به نفوسنا من صراع وأحقاد لنملاً العالم بكل أنواع البلاء.

5

قلنا: ولكنا نرى أن المبشرين من قومنا يذهبون لمناطق المستعمرات ليملأوها بالبشارة؟

قال: صدقتم.. إنهم يذهبون لتلك المناطق ليقولوا لهم بكل وقاحة: دعوا ملككم الأرضي
ليأخذه المستعمر» وتنالوا بدله ملكوت السماء..

بل كان لهم فوق هذا دور أخطر بكثير.. يقول الدكتور والتر رودني: (قد كانت البعثات
المسيحية جزءاً من قوى الاستعمار إلى حد كبير, مثلها في ذلك مثل المكتشفين والتجار والجنود.
وربما يكون هناك مجال للمجادلة حول ما إذا كانت البعثات التبشيرية في مستعمرة ما هي التي
جلبت قوى الاستعمار الأخرى أم أن العكس هو الصحيح, ولكن ليس هناك شك في حقيقة أن
البعثات (التبشيرية) كانت أدوات الاستعمار من الناحية العملية» وقد كان جونستون المغامر
الإمبريالي بكره تلك البعثات (التبشيرية) لكنه قال في الثناء عليها: (كل موقع لبعثة تبشيرية هو
تدريب على الاستعمار)

وقد علق سيمونز على دور البعثات التبشيرية في إفريقيا بالقول: (جاء الرجل الأبيض إلى
إفريقيا وبيده الإنجيل» وأصبح الإنجيل بيد الزنجي)

إن هذا الأسلوب يذكرنا بالمناديل القرمزية..

قالوا: ما المناديل القرمزية؟

قال: لقد ذكر ايستبان مونتجوء وهو إفريقي هرب من مزرعة كوبيه في القرن التاسع عشر
أن شعبه قد وقع في حبائل الرق بواسطة اللون الأحمرء حيث جاء البيض بمناديل قرمزية» وأخذوا
يلوحون مها من سفنهم» فاستثارت هذه المناديل السود وصعدوا إلى السفن الأوربية ليحصلوا
على هذه المناديل القرمزية فوقعوا في الرق.

وهكذا فعل المبشرون.. إنهم حين يقيمون الكنائس الجميلة وسط الحدائق الخضراء المحاطة
بالأشجار الباسقة لا يقصدون بذلك خدمة الربء وإنما خدمة القوى الاستعمارية التي ارتأت

وقف الاسترقاق. واستعمار القارة لضرورات اقتصادية بحتة» فأرادت توجيه ضربتها الأخيرة

القاصمة وهي الاستحواذ على الأرض والثروات الطبيعية وتقزيم الإفريقي وتفريغه من إفريقيته
وثقافته وتراثه.

وقد شهد مطلع القرن التاسع عشر بداية التدفق الاستعاري للقارة الإفريقية» وهو نفس
التاريخ الذي شهد تدفق الإرساليات التنصيرية إلى القارة» ومن هذه البعثات التنصيرية جمعية
الآباء البيض التي تأسست في كل من نيجيريا والجزائر سنة 1/174 ثم امتدت إلى منطقة البحيرات
وإلى غرب إفريقيا ١1/5‏ ومنها جمعية شهودة هوه وجمعية برلين التنصيرية» وجمعية لندن
التنصيرية» وجمعية آباء الكنيسة الإنجليزية.. بالإضافة إلى جمعيات الرومان الكاثوليك.. وغيرها.

سكت قليلاء ثم قال: هناك جريمة أخرى ما رسناها بكل وقاحة» وهي قريبة من الاستعمار.

قلنا: ماهي؟

قال: النفي.. الإخراج من الأرض.. الإبعاد عنها..

قلنا: ما تعني؟

قال: لقد كان من الأساليب التي مارسناه مع من نعتبرهم حشرات وأوباشا وهباء هو النفي
والإخراج من الأرض.. لقد بدأناء فنقلنا الساخطين سياسياً ودينياً (البيوريتان) إلى أمريكاء ونقلنا
المجرمين والفاشلين في تحقيق الحراك الاجتماعي في أوطانهم إلى أمريكا وأستراليا. وتبعتها
عمليات نقل أخرى تبدف جميعاً إلى تحقيق صالح السوبرمن.. الإنسان الغربي..

منها نقل سكان أفريقيا إلى الأمريكتين لتحويلهم إلى مادة استعمالية رخيصة.

ومنها نفل جبوش أوربا إلى كل أنحاء العام وذلك للهيمنة عليها وتحويلها إلى مادة بشرية
وطبيعية توف لصالح الغرب.

ومنها نقل الفافض البشري من أوربا إلى جيوب استيطانية غربية في كل أنحاء العالم» لتكون
ركائر للجيوش الغربية والحضارة الغربية.

ومنها نقل كثير من أعضاء الأقليات إلى بلاد أخرى.. نقل الصينيين إلى ماليزيا.. ونقل اهنود

إلى عدة أماكن.. ونقل اليهود إلى الأرجنتين.. كل ذلك كشكل من أشكال الاستعمار الاستيطانن»
إذ أن هذه الأقليات تشكل جيوباً استيطانية داخل البلاد التي تستقر فيها.

ومنها نقل كثير من العناصر المقاتلة من آسيا وإفريقيا وتحويلهم إلى جنود مرتزقة في البيوش
الغربية الاستعمارية» مثل اهنود في الجيوش البريطانية.. وفي الحرب العالمية الأولى؛ تم تبجير ١7‏
ألفاً من مختلف أقطار المغرب لسد الفراغ الناجم عن تجنيد الفرنسيين» بالإضافة إلى تجنيد بعضهم
مباشرةً للقتال.

وفي هذا الإطار المعرفي» تمت عملية الاستيطان الصهيونية التي هي في جوهرها تصدير
لإحدى مشاكل أوربا الاجتاعية.. تلك المعضلة التي تسمى المسألة اليهودية.. إلى الشرق» فيهود
أورباهم مجرد مادة» أو فافض بشري لا نفع له داخل أوربا يمكن توظيفه في خدمتها في فلسطين»
والعرب أيضاً مادة أو كتلة بشرية تقف ضد هذه المصالح الغربية» وفلسطين كذلك مادة» فهي
ليست وطناً وإنما هي جزء لا يتجزأ من الطبيعة/ المادة تُطلّق عليه كلمة (الأرض»). فتم نقل
العرب من فلسطين وثّقل اليهود إليهاء وتمت إعادة صياغة كل شيء با يتلاءم مع مصالح الإنسان
الغربي.

لقد تمت - نتيجة لهذا أيضا عمليات نقل ضخمة بعد الحرب العالمية الأولى» فتقل سكان
يونانيون من تركيا إلى اليونان» وسكان أتراك من اليونان إلى تركياء ىا قل سكان ألمان من بروسيا
الشرقية بعد ضمها إلى بولندا.

وهذه العمليات هي التي أوحت تلر بعمليات نقل اليهود خارج الرايخ.. بل إنه في السنين
الأخيرة من حكم الرايخ طوّر هملر جنرال بلان أوست لنقل "١‏ مليوناً (غير ألمان) من أوربا
الشرقية وتوطين أمان بدلا منهم.

الإبادة:
قلنا: فيا الخامس؟

قال: الإبادة.. القتل.. أو ما نسميه بلغتنا التي هذبنا بها الحريمة (التطهير)

قلنا: ما تعني؟

قال: لقد ساهمت كل تلك الأفكار.. المقدسة.. والعلمية.. والفلسفية.. وغيرهاء في نزع
القداسة عن البشر كافة» وتحويلهم إلى مادة ليست لها قيمة مطلقة» ولا علاقة لها بأية قيم.

وهذا ما يسر عمليات الإبادة الضخمة التي سالت فيها دماء كثيرة.. دماء لا يمكن
إحصاؤها..

في أمريكا الشمالية.. كانت العقيدة التطهرية هي عقيدة المستوطنين البيض» فهي أولى
الأيديولوجيات الإمبريالية الإبادية التي كانت تغطيها ديباجات دينية كثيفة.. حيث كان هؤلاء
المتطهرون يشيرون إلى هذا الوطن الجديد باعتباره (صهيون الجديدة) أو (الأرض العذراء) فهي
(أرض بلا شعب»» وكان المستوطنون يشيرون إلى أنفسهم باعتبارهم (عبرانيين»» وللسكان
الأصليين باعتبارهم (كنعانيين) أو (عماليق) وكلها مصطلحات توراتية إبادية» استخدمها معظم
المستوطنين البيض فيم| بعد في كل أرجاء العالم.

وكان كل هذا يعني إبادة السكان الأصليين حتى يمكن للمستوطنين البيض الاستقرار في
الأرض الخالية الجديدة..

قلنا: فهل تم بعض هذا؟

قال: بل تم الكثير منه.. لقد تم إنجاز هذا من خلال القتل المباشر» أو من خلال نقل
الأمراض المختلفة كأن تُترك أغطية مصابة بالجدري(١2‏ كي يأخذها المنود, فيتتشر الوباء بينهم

)١(‏ يذكر المؤرخون أنه في عام ١7717“‏ أمر القائد الأمريكي (البريطاني الأصل) جفري أهرست برمي بطانيات كانت
تستخدم في مصحات علاج الجدري إلى الهنود الحمر هيدف نشر المرض بينهم ما أدى إلى انتشار الوباء الذي نتج عنه موت
الملايين من الهنود» ونتج عن ذلك شبه إفناء للسكان الأصلبين في القارة الأمريكية.

1

ويتم إبادمهم تماماً..وكانت الحكومة البريطانية في عصر املك جورج الثالث تعطي مكافأة مالية
لكل من يحضر فروة رأس هندي قرينة على قتله.

واستمرت هذه التقاليد الغربية الإبادية بعد استقلال أمريكاء بل تصاعدت بعد عام ١/7٠‏
حين أصدر الرئيس جاكسون قانون ترحيل الهنود» والذي تم بمقتضاه تجميع خمسين ألفاً من
هنود الشيروكي من جورجيا وترحيلهم أثناء فصل الشتاء سيراً على الأقدام إلى معسكر اعتقال
خصّص هم في أوكلاهوماء وقد مات أغلبهم في الطريق.. وهذا شكل من أشكال الإبادة عن
طريق التهجير» فهو شكلاً نقل من مكان لآخر ولكنه حقيقة نقل من هذا العالم للعالم الآخر.

وقد وصلت العملية الإبادية إلى قمتها في معركة ونديد ني 672 0060داه للا (الركبة ا جريحة)
عام 1840 .. وكانت الثمرة النهائية لعمليات الإبادة هذه أنه لم يبق سوى نصف مليون من مجموع
السكان الأصليين الذي كان يقدر بنحو 5.5 مليون عام 1٠٠١‏ لدى وصول الإنسان
الأبيضء أي أنه تمت إبادة ستة مليون مواطن أصلي.. وهو رقم سحري لا يذكره أحد هذه
الأيام» إذا ل نحسب نسبة التزايد الطبيعي20).

وقد تكرر نفس النمط في أستراليا التي كان يبلغ عدد سكانها الأصليين ١‏ مليون عند
استيطان البيض للقارة في عام 21784 ولم يبق منهم سوى 7٠١‏ ألف. ولا تزال عملية إيادة
السكان الأصليين مستمرة في البرازيل وأماكن أخرىء وإن كان بشكل أقل منهجية وخارج نطاق
الدولة.

وترتبط بالتجربة الاستيطانية في أمريكا الشالية عمليات نقل ملايين الأفارقة السود

وقد كانت هذه الحادثة أول وأكبر استخدام لأسلحة الدمار الشامل بشكلها الشامل ضد المنود الحمر»ء حتى أن القنابل
النووية التي أطلقت بعد ذلك با يزيد عن قرن ونيف على هيروشيما وناكازاكي لم تكن اكثر فتكا من جرثومة الجدري المستخدمة
ضد المحنود. حيث قتل من اليابانيين ./ من عدد ضحايا ال هنود في تلك المجزرة.

(١)يقدر‏ البعض أن العدد الفعلي الذي تم إبادته منذ القرن السادس عشر حتى بداية القرن العشرين قد يصل إلى عشرات
الملايين.

51ظط

للأمريكتين لتحويلهم إلى عمالة رخيصة؛ وقد تم نقل عشرة ملايين تقريبء ومع هذا يجب أن
تعلموا أن كل أسير كان يقابله بوجه عام عشرة أموات كانوا يلقون حتفهم إما بسبب الإنباك
والإرهاق وسوء الأحوال الصحية؛ أو من خلال إلقائهم في البحر لإصابتهم بالمرض.

وكانت أعمال السخرة الاستععارية في أفريقيا ذاتها لا تقل قسوة» ففي كتابه رحلة إلى
الكونغو ١9710‏ )» ين أندريه جيد كيف أن بناء السكة الحديد بين برازفيل والبوانت السوداء..
وهي مساحة طوها ١5٠‏ كيلو متر.. احتاجت إلى سبعة عشر ألف جثة.. ويمكن أن تعلموا هنا
أيضاً أن حفر قئال السويس بنفس الطريقة وتحت نفس الظرؤك :ونتفنس التكلفة البكترية:

وقد ورد في إحدى الدراسات أن عدد المواطنين الأوربيين الذين لهم علاقة بعمليات
التطهير العرّقي والإبادة داخل أورباء إما كضحايا أو كجزارين» يصل إلى مائة مليون» فإذا أضفنا
إلى هذا عدد المتورطين في عمليات القمع والإبادة الاستعمارية في الكونغو وفلسطين والجزائر
وفيتنام وغيرها من البلدان فإن العدد حتياً سوف يتضاعف.

سكت قليلاء ثم قال: أرجو أن تملكوا أنفسكم.. فسأذكر لكم نموذجا قريبا رأيته وعشته
من عمليات الإبادة المنظمة.. إنه الإبادة النازية..

قلنا: الكل ينكر على النازية2717؟

(١)كلمة‏ «نازي» مأخوذة بالاختصار والتصرف (بهدف التهكم) من العبارة الألمانية «ناشيونال سوشياليستيش دويتش
أربايتربارق 8/50882) «أع ومع ]أعطءظ عءئؤرء0 عطءدأءؤذ|ة5021 اهده08/361).: أي «الاشتراكية القومية»
وهي حركة عرّقية داروينية شمولية» قادها هتلر وهيّمنت على مقاليد الحكم في ألمانياء وعلى المجتمع الألماني بأسره. والحركة
النازية هي حركة سياسية وفكرية» ضمن حركات سياسية فكرية أخرى تحمل نفس السمات» ظهرت داخل التشكيل الحضاري
الغرق عن كرت العللة الأو ابت اندرا الأبناضية الحرةة اراس حيزت مدر تسكن عزنت العال الألان» اسن
في جو البطالة والثورة الاجتماعية عام ١14‏ بعد هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى وإذلاها على يد الدول الغربية المتتصرة.
وكان المنظّر الأسامي للحزب هو جوتفريد فيدر الذي نادى بعقيدة ها صبغة قومية قوية وطابع اشتراكي» تدعو إلى ملكية
الدولة للأرض وتأميم البنوك. وكان من أوائل من انضم لعضوية هذا الحزب محاربون قدامى مثل رودولف هس وهرمان

جورنجء ومثقفون محبطون مثل ألفريد روزنبرج و ب.ج. جوبلز وهتلر نفسه. وشخصيات أخرى مثل يوليوس سترايخر. وقد

قال: أصدقكم القول.. لم تكن النازية سوى اللحظة التي تبلور فيها النموذج الغربي للإبادة
وأفصح عن نفسه بشكل فاضح» دون زخارف أو ديباجات.. ولذا أذهلت الجميع.

لقد كنت في ذلك الحين أشرب الدماء مع النازيين.. وكان النازيون ‏ حينها_يدركون تماما
أن نظامهم النازي وممارساته الإبادية هما ثمرة طبيعية للتشكيل الحضاري الإمبريالي الغربي
الحديث.

لقد عشت مع هتلر» وعرفت من صحبته موقفه من أولى تجارب الإنسان الغربي الاستعمارية
الاستيطانية» أي تجربته في أمريكا الشالية.. لقد كان يعتبرها تجربة مثالية أوحت له بكثير من

أفكاره التي وضعها موضع التنفيذ فيم| بعد(١.‏

ازدادت عضوية الحزب لأنه توجه إلى المخاوف الكامنة لدى قطاعات كبيرة من الألمان من الشيوعيين والبلاشفة» وإلى حنقها
على معاهدة فرساي التي أذلت ألمانيا وحولتها إلى ما يشبه المستعمرة» وعلى جمهورية وايار المتخاذلة التي قبلت هذا الوضع»
وإلى إحساس الجاهير بالضياع في المجتمع الحديث وإحساسهم بالقلق وعدم الطمأنينة نتيجة تآكل المجتمع التقليدي. ورغم
أن الحزب كان يُسمََّى ١حزب‏ العمال»» فإنه لم يضم كثيراً من العمال بين أعضائه؛ ولم ينضم له من العمال سوى العاطلين عن
العمل, وأعيدتظ المز عام 150 وش تسرب الال اللاي الاسراكي القومي» وتراسه متلن الذي حصل عل تأبيد
لودندورف (بطل الحرب العالمية الأولى) وعديد من رجال الصناعة الذين رأوا أن بإمكان هتلر تقويض دعائم النظام السياسي
القائم» الذي لم يكن يسمح هم باتباع سياسة رأسالية حرة تماما | أنهم رأوا أن وجوده يمثل الفرصة الوحيدة أمامهم لوقف
تقدم الشيوعيين. وقد تزايد نفوذ الحزب مع اتساع نطاق الكساد الاقتصادي. وحل كتاب هتلر كفاحي محل برنامج جوتفريد
فيدر (الذي تحول إلى مجرد ناطق بلسان هتلر)؛ كما تراجع الخطاب الاشتراكي وحل محله خطابٌ ناز أكثر تبلوراً ومادية.
(انظر: الموسوعة اليهودية» للمسيري)

)١(‏ وكأدلة على ذلك يذكر المؤرخ جون تولاند أن هتلر» في أحاديثه الخاصة مع أعضاء الحلقة المقرّبة إليه» كثيراً ما كان يعبّر
عن إعجابه بالمستوطنين الأمريكيين وطريقة معالجتهم لقضية اهنود الحمر. فقد قاموا بمحاولة ترويضهم عن طريق الأسرء أما
هؤلاء الذين رفضوا الرضوخ فكان يتم إبادتهم من خلال التجويع أو القتال غير المتكافئ.

ويقول يواقيم فست إن حروب هتلر القارية المستمرة كانت محاكاة للنموذج الاستعماري الغربي في أمريكا الشمالية. وبالفعل
صرح هتلر في إحدى خطبه بأنه حين قام كورتيز وبيزارو (وهما من أوائل القواد الاستعماريين الإسبان) بغزو أمريكا الوسطى
والولايات الشمالية من أمريكا الجنوبية» فهم لم يفعلوا ذلك انطلاقاً من أي سند قانوني وإنما من الإحساس الداخلي المطلق
بالتفوق. فاستيطان الإنسان الأبيض لأمريكا الشمالية» ى) أكد هتلر» لم يكن له أي سند ديموقراطي أو دولي» وإنما كان ينبع من

ه١‎

ولعل أكبر دليل على أن الإبادة تضرب بجذورها في حضارتنا المتعفة بالدماء» وآنها لم تكن
مقصورة على النازيين» ما لاحظتموه من فكر وسلوك الحلفاء» أعداء النازيين الذين قاموا
بمحاكمتهم بعد الحرب:

فإرنست همنجوايء الكاتب الأمريكي, كان يطالب بتعقيم الألمان بشكل جماعي للقضاء
على العنصر الالماني..
غاباتها..

وقد عبّر كليفتون فاديهان(21 عن هذا الموقف الإبادي بشكل متبلور.. فقد شن حملة كراهية
ضارية ضد الأآلمان تشبه في كثير من الوجوه الحملة التى شنها الغرب ضد العرب في الستينيات»
الكراهية لا ضد القيادة النازية وحسبء وإنما ضد الألمان ككل.. فالطريقة الوحيدة لأن يفهم
الألمان ما نقول هو قتلهم.. فالعدوان النازي لا تقوم به عصابة صغيرة.. وإنما هو التعبير النهائي
عن أعمق غرائز الشعب الألماني» فهتلر هو تَجِسّد لقوى أكبر منه» والحرطقة التي ينادي بها هتلر
الإبهان بتفوق الجنس الأبيض. ولذا في مجال تبريره للحرب الشرسة التي شنها على شرق أوربا قال هتلر: ( إن هناك واجباً
واحداً: أن نؤن هذه البلاد من خلال هجرة الألمان الاستيطانية وأن ننظر إلى السكان الأصليين باعتبارهم هنوداً حمراً)

وأكد هتلر أن الحرب التي تخوضها ألمانيا ضد عناصر المقاومة في شرق أوربا لا تختلف كثيراً عن كفاح البيض في أمريكا
الشمالية ضد المنود الحمر. ومن هنا كان هتلر يشير إلى أوربا الشرقية باعتبارها أرضاً عذراء وصحراء مهجورة.
وقد ين ألفريد روزنبرجء أثناء محاكمته في نورمبرج» هذه العلاقة العضوية بين العنصرية النازية والمشروع الغربي

الإمبريالي» فأشار مثلاً إلى أنه تعرّف لأول مرة على مصطلح (الإنسان الأعلى) (السوبرمان) في كتاب عن الاستعماري
الإنجليزي كتشنرء وأن مصطلح (الجنس المتفوق) أو (الجنس السيد) مأخوذ من كتابات العالم الأمريكي الأنثروبولوجي
ماديسون جرانت والعالم الفرنسي لابوج» وأن رؤيته العرقية هي نتيجة أربعائة عام من البحوث العلمية الغربية» فالنازية - ى)
أكد روزنبرج لمحاكميه - جزء من الحضارة الغربية. (انظر: الموسوعة اليهودية» للمسيري)

)١(‏ كان محرر مجلة النيو يوركرء وهي من أهم المجلات الأمريكية» ورئيس إحدى الوكالات الأدبية التي أنشأتها الحكومة
الأمريكية إِبَّان الحرب بغرض الحرب النفسية.

عمرها ٠٠٠١‏ عام)» ومثل هذا الحديث لا يختلف كثيراً عن الحديث عن عبء الرجل الأبيض
وعن الخطر الإسلامي ومن قبله الخطر الأصفر.

وقد اشترك بعض الزعماء والكْتّابٍ اليهود في هذه الحملة» فصرح فلاديمير جابوتدسكي
عام 1975 بأن مصلحة اليهود تتطلب الإبادة النهائية لألمانياء فالشعب الألماني بأسره يُشكل
#بديداً لنا.

سكت قليلاء ثم قال: لا شك أنكم قرأتم كتاب الكاتب الأمريكي تيودور كاوفان بعنوان
(لابد من إبادة ألمانيا».. إنه من أهم الكتب المحرضة على الإبادة» وقد استفادت منه آلة الدعاية
النازية» وبيّنت أبعاد المؤامرة الإبادية ضد الآلمان» وهو ما شكّل تبريراً لفكرة الإبادة النازية نفسها.

لقد ورد في هذا الكتاب أن كل الألمان» مهما كان توجههم السيامي (حتى لو كانوا معادين
للنازية» أو شيوعيين» أو حتى محبين لليهود) لا يستحقون الحياة» ولذا لابد من تجنيد آلااف
الأطباء بعد الحرب ليقوموا بتعقيمهم حتى يتسنى إبادة الجنس الألماني تماماً خلال ستين عاماً!

وكان هناك أحاديث كثيرة عن ضرورة هدم ألمانياء وعن تحويل ألمانيا إلى بلد رعوية» أي هدم
كل صناعاتها ومؤسساتها الحديثة.

ولم يكن كل هذا مجرد كلام..

لقد نجحت غارات الحلفاء على المدن الالمانية في إبادة مئات الألوف من المدنيين من الرجال
والأطفال والنساء والعجائز وتحطيم كل أشكال الحضارة والحياة.. وقد بلغ عدد ضحايا الغارات
على مدينة درسدن الألمانية وحدها ٠٠١‏ ألف قتيل.

كما استمرت النزعة الإبادية بعد الحربءفقامت قوات الحلفاء بوضع مئات الألوف من
الجنود الألمان في معسكرات اعتقال وتم إهماللهم عن عمد, فتم تصنيفهم على أساس أمهم 17065
أي (قوات معادية تم نزع سلاحها) بدلا من تصنيفهم (أسرى حرب)

.)0153250 60 وهى اختصار عبارة (ديس آرميد إنيمى فورسيز 5عع]0/ لاماع اع‎ )١(

0.

وإعادة التصنيف هذه لم تكن تعني سوى حرمانهم من المعاملة الإنسانية التي تنص عليها
اتفاقيات جنيف الخاصة بأسرى الحربء وبالفعل قضى 7379 , 1/97 جندي ألماني نحبهم في
معسكرات الاعتقال الأمريكية عام ١155‏ »كما قضى ١71/‏ ألف نحبهم في معسكرات الاعتقال
الفرنسية نتيجةً للجوع والمرض والأحوال الصحية السيئة» وفي الوقت ذاته كان يوجد 6 , ١‏
مليون طرد طعام في خازن الصليب الأحمر» تعمدت سلطات الحلفاء عدم توزيعها عليهم.

ولم تقتصر الإبادة على التصفية الجسدية بل كانت هناك إبادة ثقافية» فقد قام ال حلفاء بها سمي
(عملية نزع الصبغة النازية عن أأمانيا) للقضاء على النازيين في الحياة العامة» فأقيمت 45 0 محكمة
دائمة على الأقل يتبعها طاقم من الفنيين والسكرتارية عددهم اثنان وعشرون ألفاً.

وقام الأمريكيون بتغطية ثلاثة عشر مليون حالة (أي معظم الذكور الالمان البالغين)» وتم
توجيه الاتهام إلى ثلاثة ملايين وسبعماثة ألف» أجريت لهم محاكمات عاجلة؛ وأدين تسعماثة
وثلاثون ألفاً منهم» وصدرت أحكام بشأنهم من بينها ١79,747‏ حك بتهمة ارتكاب جرائم
نازية لا مجرد التعاون مع النظام النازي. وأصدر البريطانيون 57,7957 حكم] والفر نبيون
07" ,10 حكرأء والروس ثانية عشر ألف حكم. وبحلول عام ١155‏ كان قدتم طرد ١5١‏
ألف ألماني من وظائفهم, من بينهم معظم ا مدرسين في منطقة الاحتلال الأمريكية» ورج بعدد أكبر
من هؤلاء في السجن.

وتظهر نفس النزعة الإبادية في استجابة الحلفاء لليابان» فقبل اكتشاف القنبلة الذرية» كان
الجنرال الأمريكي كورتيس لي ماي يقوم بتحطيم مدن اليابان الواحدة تلو الأخرى بشكل
منهجي لم يسبق له مثيل في التاريخ.. فخلال عشرة أيام في مارس 1955» قامت الطائرات
الأمريكية بطلعات جوية بلغ عددها 21١,7٠١‏ تم خلاهها إغراق 7 ميل مربع من أكبر أربع
مدن يابانية بالقنابل» وهو ما أدَى إلى محو هذه المساحات وكل ما عليها من الوجود وتسببت في

مقتل ٠٠‏ ,150. أما الغارات الجوية على طوكيو يوم 75 مايو »١1155‏ فتسببت في اندلاع

عاصفة نارية ضخمة حتى أن قائدي الطائرات المقاتلة كانوا يشمون رائحة لحم البشر المحترق
وهم على ارتفاع آلاف الأقدام. وأدّت هذه الغارات إلى مقتل الآلاف وتشريد مليون شخص
على الأقل.

وكانت عملية الإبادة من الشمول لدرجة أن الجنرال جروفز المسئول عن مشروع مانهاتن
لإنتاج القنبلة النووية كان يخشى ألا يجد أي هدف سليم يمكن أن يلقي عليه بقنابله ويدمره.

ورغم أن الولايات المتحدة كانت تعرف أن اليابانيين كانوا قد بدأوا يفكرون بشكل جاد في
إنباء الحرب. فقد رأى الجنرال جروفز ضرورة استخدام القنبلة مهما كان الأمر_بعد أن تم إنفاق
” بليون دولار في تطويرها وهو ما يُعادل ١7‏ بليون دولار بحسابات اليوم-ك أن ترومان كان
يشعر بعدم الثقة في نفسه أمام تشرشل وستالين» ولذا كان يود أن يذهب للاجتاع مهم وهو في
موقع قوة» خصوصاً وأن الدب الروسي كان قد بدأ في التضخم. ومن ثمء كان لابد من إلقاء
القنبلة الذرية بغض النظر عن عدد الضحايا أو حجم التدمير. وكان الجنرال جروفز (
محظوظاً ) (كى| تقول بعض الدراسات) إذ وجد ضالته المنشودة في هيروشيه] التي كان يقطنها
ألف نسمة» ووجد أنها محاطة بتلال يمكن أن تُحوّل المدينة إلى جهنم حقيقية بعد الانفجار
إذ أخها ستركز الحرارة» وبالفعل قتل فور وقوع الانفجار ١‏ ألف مدني ومات 170 ألف آخرون
بعد عدة شهور متأثرين بحروقهم من الإشعاع.

وكأن هيروشيها لم تكن كافية» فألقيت قنبلة أخرى على ناجازاكي. أدّت هي الأخرى إلى
مقتل ٠١‏ ألف آخرين» غير مئات الألوف الآخرين الذين لقوا مصرعهم فيا بعد» ف بين ألمانيا
واليابان تم إبادة وإصابة حوالي مليون شخص معظمهم من المدنيين.

ومثل هذا كان يقوم به النظام الستاليني ضد الشعوب الإسلامية المسالمة في الخانات التركية»
والتي أصبحت الجمهوريات السوفيتية الإسلامية:

لقد كان عدد شعب التتار وحده يساوي عدد سكان روسياء أما الآن فهو لا يكوّن سوى

نسبة مئوية ضئيلة» ومصيره بهذا لا يختلف كثيراً عن مصير السكان الأصليين في أستراليا وأمريكا
الشمالية.

وقد استمر النظام الستاليني في عمليات الإبادة المنهجية والمنظمة لأعدائه الطبقيين مثل
الكولاك الذين قاوموا تحويل مزارعهم إلى مزارع جماعية» بل تم إبادة كثير من أعضاء الحزب
الشيوعي تمن عارضوا الديكتاتور.

وكانت الإبادة تأخذ أشكالاً ختلفة مثل الإعدام والعمل في معسكرات السخرة. وقد بلغ
عدد الضحايا ٠١‏ مليون» مات منهم ١7‏ مليون على الأقل في معسكرات الجولاج: هذا حسب
التقديرات المحافظة: أما أعداء النظام الستاليني فيقولون إن عدد الضحايا بلغ 5٠‏ مليوناً! وبعد
حوالي نصف قرن لا تزال عمليات الإبادة والتطهير العرقي على قدم وساق في البوسنة والحرسك
والشيشان ولا تزال بعض الدول الغربية تراقب هذا بحياد غير عادي.

قلنا: فحدثنا عن الإبادة النازية التي اعتبرتها النموذج الأمثل الذي تجلت فيه دموية قومنا.

قال: لا شك أنكم تعرفون الغجر(»؟

قلنا: وكيف لا نعرفهم.. ما بهم؟

قال: لقد كانوا من الشعوب التي شملتهم عنصريتنا وكبرياؤنا.. فرحنا نييدهم بكل ما
أتاحت لنا وسائلنا من قدرات على الإبادة.

)١(‏ الغجر مجموعةٌ متجوّلةٌ من الناس عاش أسلافهم أصلاً في الهند» ويعيشون اليوم في كل جزء من العالم تقريباً. وقد
استقر بعضهمء ولكن الكثيرين مازالوا رُخَّلا.. ولايعرف عدد الغجر لأنهم منتظمون في جماعات صغيرة» ويتجنبون الاتصال
بالجهات الرسمية. وتتراوح تقديرات أعداد الغجر في كلّ أنحاء العالم بين مليون وستة ملايين. وتعيش أكبر أعداد الغجر في
أوروبا الشرقية. وتوجد مجموعات كثيرة منهم تشمل الكالي في أسبانياء والمانوش في فرنساء والسنث في ألمانيا. وقبائل زُوم هي

الجماعة الأكبر من الغجرء وتعيش في كلّ أنحاء العالم تقريباً. (انظر: الموسوعة العربية العالمية)

اه

قلنا: لم نكن نعلم أن الإبادة مست هذا الشعب المسالم.. لقد كنا تتصورها خاصة باليهود(١»؟‏

قال: ذلك من تلاعبنا وتلاعب إعلامنا بالحقائق.. فنحن لم نشهر إبادة اليهود حبا لليهود.
وإنا لنوظفهم في إبادة شعوب أخرى واستغلال شعوب أخرى.. أما الغجر.. فلم نر لهم أي
وظيفة» فلذلك لم نسقط عليهم أي دمعة.

قلنا: فحدثنا عن إبادة هذا الشعب الطيب.

قال: لقد كانت إبادة الغجر مُدرجة في برنامج ألمانيا النازية.. وكان لدى شرطة إقليم بافاريا
الألماني منذ عام ١144‏ قسمٌ خاص بشئون الغجر يتلقى نسخاً من قرارات المحاكم المكلّفة بالبت
في المخالفات التي يرتكبها الغجر.. ثم تحوّل هذا القسم عام ١974‏ إلى مركز وطني مقره
ميونيخ» وحَظر على الغجر منذ ذلك التاريخ التنقل بدون تصريح الشرطة؛ وكان الغجر الذين
يزيد أعمارهم على السادسة عشرة ولا يعملون تُجبرون على العمل لمدة ستتين في مركز من مراكز
التأهيل.. وابتداءً من عام ”1477 وهو تاريخ وصول هتلر إلى الحكم؛ زادت تلك القيود شدة
وصرامة» وطُّرد الغجر الذين لا يحملون الجنسية الألمانية» ورج بالباقين في المعتقلات بحجة أخهم
(غير اجتماعيين)

ثم بدأ الاهتمام بالبحث في الخصائص العرقية للغجرء فأعلن الدكتور هانز جلوبكه ‏ أحد
المساهمين في صياغة قوانين نورميرج ‏ عام ١197”‏ أن الدم الذي يجري في عروق الغجر (دم
أجنبي)» ثم صنّفهم الأستاذ هانز ف. حينثر في فئة مستقلة تمثل مزيجاً عرقياً غير محدّد (إذلم يستطع
نفي أصلهم الآري).. وبلغت الخصائص العرّقية لدى الغجر من الأمية درجة أهلتها لأن تصلح
موضوعاً لرسالة دكتوراه؛ وجما قالته إيفا جوستين مساعدة الدكتور ريثّر في قسم الأبحاث العرقية

(١)ارتبطت‏ عبارة (الإبادة النازية) بكلمة (اليهود) حتى يستقر في الأذهان أن النازيين لم يبيدوا سوى اليهود. وقد ساعد

الإعلام الغربي والصهيوني على ترسيخ هذه الفكرة حتى أصبح دور الضحية حكراً على اليهود. بل تطور الأمر إلى حد أنه إذا

ما أراد باحث أن بين أن الإبادة النازية لم تكن مقصورة على اليهود» وإنما هي ظاهرة شاملة ممتدة تشمل الغجر والسلاف
والبولنديين وغيرهم. فإنه يصبح هدفاً لهجوم شرس. (انظر: الموسوعة اليهودية» للمسيري)

ةه٠١ا/‎

بوزارة الصحة (عند مناقشة رسالتها) إن الدم الغجري (يُشكّل خطراً بالغاً على صفاء الجنس
الألماني)

ووجّه طبيب يُدعَى الدكتور بورتشي مذكرة إلى هتلر يقترح فيها فرض الأشغال الشاقة على
الغجر وتعقيمهم بالجملة نظراً لأنهم (يُشْكّلون خطراً على نقاء دم الفلاحين الألمان)

وفي ١5‏ ديسمبر عام 19475» صدر قرار أدى إلى تفاقم أوضاع الغجر إذ وصمهم بأنهم
(مجرمون معتادون على الإجرام)؛ وني نباية عام ١977‏ وخلال عام:/191 شّنت حملات اعتقال
جماعية عديدة ضد الغجر, وتخصّص لهم جناح في معتقل بوخنولد» وكانت قوائم الوفيات في
كثير من المعسكرات تحوي أسماء غجرية يُذكّر منها: ماوتهاوسن وجوسن وداوتمرجن وناتلزفايلر
وفلوستبورج. وفي رافنسبروك» راحت كثيرات من نساء الغجر ضحايا لتجارب أطباء الشرطة
العسكرية الهتلرية الإس. إس. (55).

وني عام /"141» أصدر #ملر بنفسه أمراً بنقل مقر المركز الوطني لشئون الغجر إلى برلين»
وفي السنة نفسها اعتقل ثلاثاثة غجري كان قد استقر بهم المقام في قرية مانفويرت حيث كانوا
يملكون الحقول والكروم. وقد أمر هملر بتصنيف الغجر في الفئات التالية: غجري صرف 2)»
وخلامي يغلب عليه العزق الغجري (/210+. وخلامي يغلب عليه العزق الآري (20-).
وخلاسي يتساوى فيه العرّقان الغجري والآري (200).

قلنا: فكيف تمت محاولات إبادة هذا الشعب؟

قال: هناك أساليب مختلفة لذلك.. منها إزالة القدرة على الإنجاب.. ومنها اختطاف
الأطفال.. ومنها الإبادة عن طريق الزج في المعتقلات.. ومنها الإبادة عن طريق الإفناء.

لقد عُقَمت في مستشفى برسلدورف - لبيرنفلد نساء غجريات متزوجات من غير الغجرء
ومات بعضهن على أثر تعقيمهن وهنّ حوامل» وفي رافنسبروك» قام أطباء الإس. إس. بتعقيم

مائة وعشرين فتاة غجرية صغيرة.

وكان من أمثلة الإبادة الجماعية عن طريق الاعتقال ترحيل خمسة آلاف غجري من ألمانيا إلى
جيتو لودز في بولنداء وكانت ظروف المعيشة في هذا الجيتو من الفظاعة بحيث لم ينج أحد من
هؤلاء الغجر من الحلاك.

ومع ذلك فإن الطريقة التي كان يؤثرها النازيون هي طريقة الإفناء المباشر» وقد اتخذ قرار
إيادة الغجر بالإفناء في ربيع عام ١44١‏ عندما شّكَلٍ ما عرف باسم (فرق الإعدام)» ولكي
يتحقق ذلك كان يتعيّن جمع الغجر في أماكن محددة» فمنذ صدور قرار هملر في / ديسمبر ١97‏ »
كانت أماكن سكنى الغجر قد أصبحت معروفة لدى الشرطة» ثم جاء قرار ١1‏ نوفمير ١919‏
ليحظر عليهم ترك منازههم أو ليضعهم تحت طائلة الحبس في معسكرات الاعتقال» ورّحل
ثلاثون ألف غجري إلى بولندا فلاقوا حتفهم في معتقلات الموت في بلزك وتربلينكا وسوبيبور
ومايدانك» شأنهم شأن آلاف آخرين رٌُحلوا من بلجيكا وهولندا وفرنسا إلى معتقل أوشفيتس.

ويروي هويسء قائد المعتقل» في مذكراته أنه كان بين المعتقلين شيوخ يناهزون الماثة سنة من
العمر ونساء حوامل وأعداد كبيرة من الأطفال» كذلك يروي بعض السجناء الذين نجوا من
الحلاك» كما يسرد كولكا وكرواس في كتابيم| المعنون مصنع الموت» قصة مذبحة الغجر الرهيبة
التي وقعت في ليلة ١‏ يوليه عام 19145 .

وفي بولنداء كان الغجر يُقتلون في معسكرات الموت أو يُعدمون في البراري.. وامتد نطاق
القتل إلى الاتحاد السوفيتي عندما اندلعت نيران الحرب بين الآلمان والسوفييت» فكانت فرق
الإعدام التابعة للإس. إس. تسير مع الجيوش الالمانية» وكانت القبور الجاعية تملا مناطق البلطيق
وأذكزاقا والقومة: نوف ليله 4 فيسون 151 أعلم رما بارضاصن فق سيشيوويرل انان
غجري من الرجال والنساء والأطفال.. وحين| زحفت الجيوش النازية» كان الغجر يُعتقلون أو
يُرحلون إلى المعسكرات أو يقتلون.. وني يوغسلافياء كان الغجر واليهود يَعدمون في غابة

قلنا: فقد أبيد كم كبير من هذا الشعب على حسب ما تذكر؟

قال: لا يمكن تصور عدد من أبيدوا.. لأنه من الصعب تقدير عدد الغجر الذين كانوا
يعيشون في أوربا قبل الحرب العالمية الثانية وعدد ضحايا هذه الحرب.. لكن يتين من تقارير فرق
الإعدام أن عدد الضحايا في روسيا وأوكرانيا والقرم بلغ ثلاثاثة ألف غجريء بين تقدر
السلطات اليوغسلافية عدد القتلى من الغجر بثئانية وعشرين ألفاً في الصرب وحدها. أما عدد
الضحايا في بولندا» فمن الصعب تقديره وإن كان المؤرخ تيننباوم يؤكد أن الشعب الغجري فقد
على الأقل خمسماثة آلف من أبنائه. هذاء مع العلم بآن الشعب الغجري شعب عريق وكثير النسل.

وعلى كل حال ومهم| اختلفت النسب: فإن نسبة من أُبيد من الغجر إلى عددهم الكلي يفوق
نسبة من أبيد من اليهود.

قلنا: فحدثنا عن إبادة اليهود.. أم أنك تنكرها؟

قال: لا يمكنني أن أنكر الجريمة.. لأن من أنكر الجريمة كان مصرا عليها.. ولكني أنكر أن
تنخذ الجريمة ذريعة لجريمة.

قلنا: ما تقصد؟

قال: أنتم تعلمون ما يفعله قومنا بذلك الشعب المسالم الذي طرد من أرضه من أجل أن
يسكنها اليهود.. وليس لمم من مبرر لذلك إلا أن هذا الشعب تعرض لجريمة.. وما دام قد
تعرض لجريمة» فلا بد أن يدفع شعب آخر لا علاقة له بالجريمة الثمن.

سكت قليلاء ثم قال: إن هؤلاء الذي زجوا بهذا الشعب في تلك الأرض الطيبة المقدسة
لينجسوها لم يفعلوا إلا ما كان يود هتلر فعله.. ولكن الأمر قصر به.. فراح يسرع إلى حل الإبادة.

لقد كان جوهر الفكر النازي» متمثلاً في كتابات أدولف هتلر وغيره من المفكرين النازيين»
لا يختلف كثيراً عن فكر سير آرثر بلفور صاحب الوعد المشهور وغيره من الساسة والمفكرين
الاستعماريين.. فكلّ من هتلر وبلفور يدور داخل الإطار الإمبريالي العرقي المبني على الإيهان

0٠

بالتفاوت بين الأعراق» وعلى حل مشاكل أوربا عن طريق تصديرها.. وكلاهما يؤمن بفكرة
الشعب العضويء وكلاهما يرى في اليهود عنصراً غير مرغوب فيه ويؤكد» من ثم» ضرورة
وضع حل نهائي للمسآلة اليهودية في أورباء وكلاهما لا يلتزم بأية منظومة أخلاقية سوى منظومة
المتفعة المادية ومنظومة الصراع الداروينية» وقد تم الحل النهائي في حالة بلفور بنقل اليهود خارج
إنجلترا وأوربا إلى فلسطين.

وقد حاول هتلر» في بداية الأمرء أن يحل مسألته اليهودية بشكل بائي أيضاًء بالطرق
الاستعمارية السلمية البلفورية التقليدية» أي التخلص من الفائض البشري اليهودي عن طريق
تصديره إلى رقعة أخرى خارج ألمانيا. وكان هتلر يدرك أن النقل هو جزء من المنظومة الغربية
وطريقة حلها للمشاكل. فقد أشار (في أغسطس )١115٠‏ إلى أنه تم إفراغ بروسيا الشرقية من
سكانها الآلمان بعد الحرب العالمية الأولى» وتساءل عن وجه الضرر في نقل 7٠١‏ ألف بودي من
أراضي الرايخ (وكان هناك مشروع نازي ترانسفيري أكبر وهو نقل "١‏ مليون غير ألماني من
شرق أورباء وهي عبارة بلفورية لا تختلف عن تلك العبارة التي وردت في وعد بلفور حيث تمت
الإشارة لسكان فلسطين العرب على أنهم (الجماعات غير اليهودية)

وداخل هذا التصور البلفوري الغربي تحرّك هتلر لتنفيذ خطته. حيث قام بشحن عشرة آلاف
مودي وأرسلهم عبر الحدود إلى بولندا في 7/7 أكتوبر 1978» ولكن الحدود البولندية كانت
موصدة دونهم. فبولندا هي الأخرى كانت تود الدفاع عن مصا حها المادية.

واستمرت المحاولات النازية التي تستهدف #بجير اليهود حتى نهاية الحكم النازي»
فبذلت المحاولة تلو الأخرى لتوطينهم في سوريا وإكوادور وتم تشجيعهم على ال هجرة إلى
فلسطين.. وكان هناك مشروع صهيوني نازي يَسمَّى (مشروع مدغشقر) بهدف إلى تأسيس دولة
يهودية في تلك الجزيرة الأفريقية» ولكن معظم هذه المشروعات فشلتء ول تُطرح بدائل أخرى.
فالمجال الاستعماري الحيوي لالمانيا بعد هزيمتها في الحرب العالمية الأولى» كان محدوداً.

60١١

في ذلك الحين لم تكن الدول الغربية ‏ التي تتباكى حتى الآن على ضحايا الإبادة ‏ ترحب
بالمهاجرين اليهود أو غيرهم.

وكان هتلر يسمي خطة النقل هذه (الحل الشامل) و(احل النهائي)» ولكن هذا الحل النهائي
البلفوري لم يكن متاحاًلهتلر» ولذالم يكن أمامه سوى استبعاد البهود بطريقة غير بلفورية» وتتميّر
بكونها أكثر حدة ومنهجية وتبلوراً وسوقية» ومع هذا يميل كثير من العلماء إلى القول بأن (الحل
النهائي النازي للمسألة اليهودية) ظل ذا طابع بلفوري حتى النهاية» أي حل نبائي من خلال
التهجير القسري إما إلى المستعمرات في آسيا وأفريقيا أو إلى معسكرات العمل والسخرة في ألمانياء
التي لم تكن الأوضاع فيها تختلف كثيراً عن الأوضاع السائدة في المستعمرات.

قلنا: فحدثنا عن تلك الأعداد الضخمة من اليهود التي أبادها النازيون.

قال: أنا لم أحضر تلك العمليات بالدقة التي وصفت بها.. ولكن لي أصدقاء كثيرين
حضروا.. وقد أخبروني أخبارا مختلفة.. وأنا لا أستطيع أن أصدقهم جميعاء ولا أن أكذيهم جميعا..
فقد تعلمت من النور والسلام والصفاء عندما التقيت به أنه من الجريمة أن نتهم المجرم با ل
يرتكبه من الجرائم.

كل ما أعلمه من ذلك أنه عندما أقيمت معسكرات الاعتقال في ألمانيا عام “1977 بعد
استيلاء النازيين على الحكم, كان البوليس السري الألماني (جستابو) يقوم بالقبض على خصوم
الحكومة النازية واحتجازهم في هذه المعسكرات؛ وحين عظم نفوذ الجستابو وأعطي الحرية
المطلقة في التصرف» أصبحت عمليات القبض تتم على نطاق واسعء فقبض على جماعات بأكملها
ثم أرسلت إلى معسكرات الاعتقال.

ولم تكن هذه العمليات موجهة ضد اليهود بالذات» وإنما كان يُعتقل كل من يشكل خطراً
على الدولة الجديدة بغض النظر عن دينه أو جنسيته.. وقد وقعت أول حادثة موجهة ضد اليهود

في نوفمير 1978 عندما وضع عشرون ألف بهودي في هذه المعسكرات في داخاو وبوخنوالد..

01١

ومن معسكرات الاعتقال الشهيرة الأخرى» معسكر برجن بلسن.

وما أعلمه بدقة في هذا أنه أقيمت ستة معسكرات للاعتقال والإبادة في بولندا» وقد أرسل
إلى هذه المعسكرات كثير من الضحايا اليهود والغجر والسلاف وغيرهم؛ من كل أنحاء أوربا..
وقد ذكرلي أن كل معسكر كان مزوداً بأدوات متنوعة للإبادة مثل فرق إطلاق النيران» وأدشاش
المياه التي تطلق الغازء والمحارق20.

وما أعلمه بدقة أن معسكرات الاعتقال لم تكن مخصصة لليهود وحدهم, وإنما كانت أداة
من أدوات النظام النازي تُستخدّم لتحقيق أهدافه القومية» بل إن عدد ضحاياها من غير اليهود
يفوق عدد ضحاياها من اليهود.

سكت قليلاء ثم قال: لماذا يلام النازيون وحدهم على معتقلات الإبادة.. الكل مارس
الاعتقال.. والكل مارس الإبادة..

لاشك أنكم تعلمون أنه منذ بداية التشكيل الحضاري الغربي الحديث أصبحت معسكرات

(١)يذكر‏ المسيري أن الكثير من الباحثين يثير الشكوك حول وجود أفران الغاز أصلاً وقد صدرت عدة دراسات موثقة في
هذا الشأن.

كما تار الشكوك حول استخدام غاز زايكلون بي 8 6107/ا2. في أفران الغاز. إذ تشير معظم الدراسات إلى أن استخدام
مثل هذا الغاز يتطلب احتياطات فنية عالية» مكلفة للغاية (يجب أن تكون الغرفة محكمة تماماً لابد من تهويتها لمدة عشر ساعات
بعد استخدامها يجب أن تكون المفاصل مصنوعة من الإسبستوس أو التيفلون). ومثل هذه الاحتياطات لم تكن متوفرة للألمان
تحت ظروف الحرب. وهو ما يعني استحالة استخدامه على نطاق واسع. وقد ورد كل هذا في تقرير ليوشتر /6اعناع |
60011 الذي كان يعمل مستشاراً لولاية مبسوري وكان متخصصاً في مثل هذه الأمور (ومما له دلالته أن كثيراً من حكومات
الولايات المتحدة» التي كانت تستخدم هذا الغاز في عمليات إعدام المجرمين؛ قررت الاستغناء عنه» بسبب تكلفته العالية).

وثمة نظرية تذهب إلى أن غُرف الغاز الموجودة إنم) كانت غُرف غاز لتعقيم الخارجين والداخلين إلى المعسكر. أما المقابر
الجماعية فهي مقابر الآلاف الذين لقوا حتفهم بعد انتشار الأوبئة كالملاريا والتيفود» وهو أمر مُتوقّع في ظل ظروف الحرب وفقر
الرعاية الصحية. ويرى أنصار هذه النظرية أن الإبادة لم تكن عملية منظمة مقصودة تمت دفعة واحدة» وإنما تمت نتيجةً لعناصر
مختلفة فرضت نفسها بسبب ظروف الحرب مثل سوء التغذية والأوبئة وغيرهاء وأن من أبيدوا بطريقة منهجية منظمة أعداد

صغيرة جدأًء وهي قضية خلافية. (انظر: الموسوعة اليهودية للمسيري)

1ه

الاعتقال والإبادة نمطاً متكرراء حيث تم نقل سكان أمريكا الأصليين اهنود الحمر إلى
معسكرات اعتقال منعزلة تمهيداً لإباد:هم بشكل مباشر أو غير مباشر.. وكانت عملية النقل ذات
طابع إبادي. وكان السودء الذين يجري اصطيادهم في أفريقيا ونقلهم إلى أمريكاء يتم وضعهم في
معسكرات أيضاًء ويسكنون في مساكن هي أقرب ما تكون إلى معسكرات السخرة.. وفي الحرب
العالمية الثانية» وضعت الولايات المتحدة الغالبية الساحقة من المواطنين الأمريكيين من أصل
ياباني في معسكرات مماثلة.. وفي جنوب أفريقيا قامت حكومة التفرقة اللونية (الأبارتبايد)
البيضاء بوضع المواطنين الأصليين في معازل جماعية..

قلنا: والنازية.. ماذا فعلت؟

قال: في النازية التي تمثل قمة الإنسانية بمفهومنا الغربي.. تبدَّى الموقف ال حيادي الدارويني
في موقف النازيين من العلم» وزعمهم انفصاله عن القيمة وعن الغائية الإنسانية» في واحد من
أهم المفاهيم الطبية (العلمية المحايدة) في القرن التاسع عشرء وهو مفهوم (الصحة العرّقية)» الذي
ينطلق من ضرورة الحفاظ على وحدة الشعب العضوي وعلى بقائه (فههم| سر تفوقه ورقيه) عن
طريق التخلص من العناصر الضارة أو غير النافعة (الني تعد تعبيراًعن اغهيار العزق وانحطاطه)؛
وثمة كتابات عديدة بجميع اللغات الأوربية في هذا الموضوع. ومن أهم المفاهيم المرتبطة بالصحة
العرّقية مفهوم اليوثينيجيا 1067©513لا© أو ما يُسمّى (القتل الرحيم)» أي التخلص من المعوقين
وغيرهم (مثل المرضى بأمراض مزمنة)

سكت قليلاء ثم قال: أذكر جيدا أنه في تلك الأيام التي صارت الدماء فيها كالأمطار.. بل
كالسيول والأنهار.. أصدرت النخبة النازية عدة قوانين لضان الصحة العرّقية» فوضعوا البشر
تحت تصنيفات مختلفة.. يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أقسام:

أما القسم الآول» فهم المستهلكون الذين لا نفع اقتصادي لهم.. مثل المعتوهين والمتخلفين
عقلياً والمصايين بانفصام الشخصية والأطفال المعوقين والأفراد المتقدمين في السن والمصابين

01:

بالسل» والمرضى الميئوس من شفائهم.. وكان يضم لمؤلاء الجنود الألمان الذين أصيبوا أثناء
العمليات العسكرية» فعلاجهم كان يُشكّل عبئاً على ميزانية الدولة.

وأما الثاني» فهم المنحلون» وهم الشيوعيون والشواذ جنسياً وعدد كبير من أعداء المجتمع
الذين يتسمون بالسلوك غير الاجتماعيء مثل مدمني الكحول والعاهرات والمجرمين ومدمني
المخدرات ومن لا مأوى لهم.

وأما الثالث» فهم أعضاء الأجناس الدنيا مثل السلاف والغجر واليهود والأقزام» فهم غرباء
داخل الفولك الألماني ولا يوجد مبرر قوي لوجودهم إلا باعتبارهم مادة خاماً تُوظّف لصالح
الجنس الآري الأرقى» خاصةً أن بعضهم.مثل البولنديين» يشغلون المجال الحيوي لألمانيا.

وفي ١5‏ يوليه 197 .. أي في اليوم التالي لتوقيع المعاهدة مع الفاتيكان» أصدر النازيون
قانوناً يُسمَّى (قانون التعقيم) لمنع بعض القطاعات البشرية مثل المعوقين والمرضى النفسيين
والمرضى بالصرع والعمى الوراثي والصمم الوراثي والتشوه الخلقي والإدمان المتطرف للكحول
من التكاثر» وبالفعل» تم تعقيم أربعماثة ألف مواطن ألماني..

وني عام 1975» صدر قانون بمنع العلاقات الجنسية بين اليهود وأعضاء الأعراق غير
الراقية من جهة والألمان من جهة أخرى. وذلك للحفاظ على النقاء العزقي.

بعدها أعلن عام 1979 عاماً يراعي فيه المواطن واجب التمتع بصحة جيدة» وطّلب من
كل طبيب أو داية أن تبلغ عن أي مولود جديد معوق» وبدأت عملية القتل الموضوعي (أو
العلمي أو المحايد) لهؤلاء الذين لا يمكن شفاؤهم مثل المعوقين وغيرهم تحت عنوان مشروع
عنه (ني فور 74)» وظهرت وثائق تبين أنه قل سبعون ألف معوق وعاجز يأكلون ولا يتتجون..
كانوا حينها يسمونهم (آكلون غير نافعين).. والذين كانوا يُشْكّلون عبئاً على الاقتصاد الوطني
ويعوقون التقدم حسب رؤيتنا الاستعلائية.. وقد تمت إبادتهم بمقتضى برنامج (تجنب العدوى
والقضاء على الجراثيم).. أي برنامج إيادة المجرمين والمتخلفين ورب المسنين.

هاه

وقد أدَى ذلك كما جاء في إحدى الدراسات العلمية الألمانية الرصينة - إلى توفير
كيلو جراماً من المربى في العام.

أذكر أن لجنة في ذلك الحين_كانت قد أنشئت للعلاج العلمي للأمراض الوراثية الخطيرة
أوصت بقتل الأطفال المشوهين» وكان هؤلاء وغيرهم يُرسلون إلى مستشفيات» فكانوا
يوضعون في عنابر خاصة ثم يتم الإجهاز عليهم عن طريق أفران غاز مخبأة على هيئة أدشاش»
ومحارق حرق الجثثء وقد طُبّق المعيار نفسه. بعض الوقت. على الجنود الألمان الجرحى في
الحربء إذ أن عملية علاجهم كانت ستكلف الدولة الكثير» ثم طَبّقت عمليات الإبادة هذه
بصورة أوسع على أسرى الحرب.

وقد صُئْف اليهود ‏ حينها ‏ باعتبارهم مرضىء وذلك نظراً لعدم نقائهم العزقي» ومن ثم
أصبح من الضروري إبادتهم» شأنهم شأن العناصر الالمانية غير النافعة. ومن جهة أخرىء تم
توسيع نطاق برنامج القتل المحايد أو العلمي ليضم المجرمين كافة» ببوداً وغير يهود.. وكان
اليهود يُعتبرون أيضاً ذوي استعداد إجرامي طبيعي بسبب اختلاط خصائصهم الوراثية. ولذاء
طَبق البرنامج على اليهود الموجودين في المستشفيات جميعاً.

ومن أهم تجليات الحياد العلمي الذي اتسمت به عمليات الإبادة» تلك التجارب العلمية
التي كان النازيون يجرونها على خنازير التجارب البشرية وهي تجارب منفصلة تهاماً عن أية
منظومات قيمية:

لقد كان النازيون يختارون بعض العناصر التي لها أهمية تجريبية خاصة لإجراء التجارب
عليهاء وكان هذا يتم بسهولة ويسر وسلاسة؛ لآن البشر تحولوا إلى مادة محايدة في عقول القائمين
عل هذه التجارت:

ومما أذكر من ذلك أن الطبيب هانس إيسيل كان يقوم بعمليات استئصال دون تخدير ليدرس

عع 4

7ه

وكان بعضهم يُطلّق عليه الرصاص لاختبار فعاليته في الحرب, وعرّض آخرون لغازات سامة في
عمليات اختبارية.. وكان البعض يوضعون في غرفة مفرغة من الحواء لمعرفة المدة التي يستطيع
الإنسان خلالها أن يظل حياً وهو على ارتفاعات عالية أو بدون أوكسجين.. وكان الأوكسجين
يُقلل تدريجياً و يخفض الضغطء » فتزدادآلام خنازير التجارب البشرية شيئاً فشيئاً حتى تصبح آلاماً
لا يمكن احتماها حتى تنفجر رئاتهم.. كما كان الضغط الداخلي على أغشية طبلات الآذان يسبب
لهم عذاباً يوصلهم إلى حد الجنون.

وكان الدكتور راشرء وهو عالم نازي آخرء شمولياً في أبحاثه إلى درجة عالية» فقام بتزويد
غرف الضغط في النهاية بمبردات تجبر عيناته على مواجهة شروط أقرب ما تكون إلى الارتفاعات
العالية:

وكان هذا الدكتور مسئولاً عن الكثير من تجارب التجميد التي يتعرض فيها الأشخاص إلى
البرد الشديد المستمر حتى الموت, وكان الحدف معرفة مدة مقاومتهم, وبقائهم أحياء» وما الذي
يمكن صنعه لإطالة حياة الطيارين الذين يسقطون في مياه متجمدة.. وكان بعض نزلاء داخاو
ضمن ضحايا راشر أو ضمن خنازير تجارية.. فكان يتم غمر الضحايا في وعاء ضخم. أو كانوا
يُتركون عراة في الخارج طوال الليالي الثلجية.

وفي أواخر شتاء عام “1457 ؛ حدثت موجة برد شديدة» فتك بعض السجناء عراة في الخلاء
أربع عشرة ساعة» تجمدت خلاهها أطرافهم وسطوح أجسامهم الخارجية وانخفضت درجة
حرارتهم الداخلية» وكان أسلوب العمل هو تجميد السجناء تدريجياً مع متابعة النبض والتنفس
ودرجة الحرارة وضغط الدم وغير ذلك.

وكانت هناك تجارب أخرى من بينها تدفئة أشخاص مثلجين.. وبناءً على تقرير راشرء
أجريت أكثر من أربعاثة تجربة عل ثلاث ائة ضبحية؛ وقد مات من هؤلاء زغاء تسعين شخصاً

نتيجةً لمعالجتهم, وجنَّ عددٌ ممن بقى. أما الآخرونء فقد قتلوا لكيلا يتحولوا إلى شهود مزعجين

ها١ا/‎

فيه| بعد.. وقد توصل راشر إلى حقائق علمية جديدة تتحدى كثيراً من القولات العلمية السائدة
في عصره؛ وأجريت بالطبع تجارب لا حصر لها على نزلاء أحياء في معسكرات الاعتقالء من بينها
القن بالتتع أوباشولة أو لكاروا تممه مول توكلا فائلةة | أجريت ارب زر العرخريةا
في الجروح وترقيع العظام وتجارب التعقيم.

وني الإطار التجريبي نفسه كان يتم اختيار التوائم وإرساهم إلى الطبيب النازي الشهير
الدكتور منجل لإجراء تجارب علمية فريدة عليهم؛ لا يمكن للعلماء الآخرين القيام بها نظراً لعدم
توفر العينات اللازمة. فكان يفصل التوأمين ويضعهه! في غرفتين منفصاتين» ثم يعذب أحدهما
أحياناً ليدرس أثر عملية التعذيب على الآخر» بل كان يقتل أحدهما لدراسة أثر هذه العملية على
الآخر.. لقد قال بريمو ليفي يذكر ذلك: (إن آلمانيا النازية هي المكان الوحيد الذي كان بوسع
العلماء أن يدرسوا فيه جنتى توأمين قتلا في نفس اللحظة)

وقد أجرى بعض العلماء تجارب على أمخاخ الضحاياء وقد اختار د. برجرء التابع لإدارة
الإس. إس. عدداً من العينات البشرية (9/ بهودياً - بولنديان ‏ 5 آسيويين - ١‏ بهودية) تم
إرسالهم لمعسكر أوشفيتس ثم قتلهم بناء على طلب عالم التشريح الأستاذ الدكتور هيرت الذي
أبدى رغبة علمية حقيقية في تكوين مجموعة كاملة وممثلة من الهياكل العظمية اليهودية.. | كان
مهة) دلإراسة أثر الغاؤانت الدائقة عل الأساة.: أما الدكتور بر نيه فكان ميق] بالأسيويث
وجماجمهم. وكان يحاول أن يكوّن مجموعته الخاصة.

أذكر أنه ورد إلى علم البروفسور هاليروفوردن أنباء عن إبادة بعض العناصر البشرية (التي
لا تستحق ا حياة»)» فقال للموظف المسئول بشكل تلقائي: إن كنتم ستقتلون كل هؤلاء, فلماذا لا
تعطوننا أخخاخهم حتى يمكن استخدامها؟, فسأله: كم تريد؟ فأجاب: عدد لا يحصى. كلما زاد
العدد كان أفضل. ويقول البروفسور المذكور إنه أعطاهم بعد ذلك الأحماض اللازمة والقوارير

الخاصة بحفظ الأمخاخ. وكم كانت فرحة البروفسور حينم| وجد أمخاخ معوقين عقليين (في غاية

0168

الجمال) و(أمخاخ أطفال مصابة بأمراض الطفولة أو تشوهات خلقية)» وقد لاحظ أحد العاملين
في مركز من مراكز البحوث أن عدد أمخاخ الأطفال المتوفرة لإجراء التجارب أخذت تتزايد بشكل
ملحوظء ونتيجةً لهذا تم الحصول على مواد مهمة تلقي الضوء على أمراض المخ.

وإلى جوار المادة البشرية الاستعمالية النافعة التي تجرى عليها التجارب وتُّدرس بعناية
وموضوعية وحياد. كانت هناك المادة التي لا يُرجى منها نفع أو ضرء وكان أمثال هؤلاء يُبادون
ببساطة شديدة من خلال عمليات التصفية الجسدية السريعة» التي تقوم بها جماعات خاصة أو
فرق متنقلة تقف وراء خطوط الجيوش الالمانية.. وكانت طريقة الإبادة هذه سريعة وغير مكلفة
إذ كانت تام مقابر جماعية يُلقى فيها بالضحايا بعد أن يحفروها بأنفسهم.. كما كانت الإبادة تتم
أحياناً بواسطة سيارات مجهزة بحجرة غاز يتم التخلص فيها من الضحايا دون حاجة إلى نقلهم
إلى معسكرات الإبادة» وقد تم التخلص بهذه الطريقة من جرحى الحرب الالمان تمن لا يُرجى لهم
شفاء أو ستتكلف عملية تمريضهم الكثير» كما تمت إبادة أعداد كبيرة من أعضاء النخبة الثقافية
البولندية» والفائض السكاني الروسي.

حتى بعد قرار الإبادة على طريقة التصفية الجسدية» كان ديدن النازيين دائماً هو الحخرص
الكامل على ممتلكات الدولة وخدمة مصالحهاء ولذا كان يتم تجريد الضحايا من أية مواد نافعة
حتى من الحشوات الذهبية التي في أسناهم» وقد ساهم هذا في تحسين ميزان المدفوعات الألماني.

وقد كانت عملية التوظيف عميقة إلى الحد الذي لا يتصور و فقد كانت البقايا البشرية (مثل
الشعر) تُستخدّم في حشو المراتبء ويّقال إنها كانت مريحة للغاية وزهيدة الأسعارء ول يكن الرماد
البشري يُستخدّم كشكل من أشكال السماد وحسب. وإنما كادة عازلة أيضاًء وكانت العظام
البشرية تُطحن وتُستخدّم في أغراض صناعية مفيدة مختلفة. بل يقال إن بعض الأنواع الفاخرة
من الصابون صَنعت من الشحومات البشرية.

قلنا: فيا مدى صحة ما يشاع من أن الإبادة المنظمة قضت على ستة ملايين مبودي؟

014

قال: قد يكون ذلك صحيحا.. وقد لا يكون صحيحا.. فأنا لم أحص العدد بالضبطء لأني
كنت مهتم| بشرب دماء القتلى من غير اهت|م بأعراقهم ولا دياناتهم.. كانت الدماء متشاهة بالنسبة
لي.. فلم أكن أميز بين بودي وغير هودي.

لكن الذي أعلمه أن عدد ضحايا الحرب كان ما بين خمسة وثلاثين مليوناً وخمسين مليون»
وأن الاتحاد السوفيتي خسر في الحرب العالمية الثانية ما بين سبعة عشر وعشرين مليوناً بين مدنيين
وعسكريين» وخسر البولنديون نحو خمسة ملايين بعضهم من اليهود» وخسر الصينيون ما يزيد
على عشرة ملايين ماتوا جوعاً أو قتلاً على يد الاحتلال الياباني.

والذي أعمله كذلك.. وهو مما بخص المنهج الذي ذكر به ذلك العدد الضخم.. هو أن أهم
معسكرات الاعتقال.. هو معتقل أوشفيتس.. والذي اشتهر بأن عدد ضحاياه هو أربعة ملايين»
منهم مليون ونصف مليون بهوديء والباقون غير بهود.. لم يكن له سند يمكن الوثوق به.

فالسند الأساسي لإبادة هذه الملايين في أوشفيتس هي اعترافات رودولف هس أثناء
محاكمات نورمبرجء وقد ثبت أن كثيراً من أدلة الابامات في محاكمات نورمبرج هي في معظمها
اعترافات يدين خلاها المتهمون أنفسهم, بعد أن ظلوا في الأسر عامين أو يزيد تعرضوا فيها
للتعذيب والامتهان.. وقد استبعد عدد كبير من الوثائق والشهادات التي كان من شأنها تحطيم
الأساطير التي حاول الحلفاء نسجها.. وهناك من البحوث ما يشير إلى أن العدد الإجمالي لا يمكن
أن يزيد على ١١57‏ مليونء وأنهم قضوا حتفهم لا من خلال أفران الغاز وإنما بسبب الجوع
والمرض. والموت أثناء التعذيب, والانتحار.. وفي عام ١995‏ تم تغيير اللافتة الموضوعة على
المعسكرء فبعد أن كانت اللافتة القديمة تتحدث عن مقتل أربعة ملايين رجل وامرأة وطفل
أصبحت اللافتة الجديدة تتحدث عن مليون ونصف فقط.

قال ذلك. ثم فجأة صار يضحك ضحكات هستيرية» ثم قال: أتعلمون ما تختزنه خزائن

المجرمين من أسلحة الإبادة؟

0

ثم أجاب نفسه قائلا: إنها أكثر.. أكثر... أكثر بكثير من مخازن الخبز.. والماء.. والحواء..

إن البشر العاشق للدماء اليوم من القنابل الذرية والحيدروجينية مايكفي لتدمير الأرض كلها
(5١)مرة‏ ونصف!

وكان في حوزة الاتحاد السوفييتي عام 141/5 م )١107(‏ صاروخاً عابر القارات» و(١1؟)‏
صاروخاً نووياً خاصاً بالغواصات» و )12٠١(‏ صاروخاً متوسطة المدى» و 230١‏ صاروخاً
قصيرة المدى!!

أما أأفر كا :فقن كآنالدييا (18:4) جازوها عابر القازاك» و (584) اروك خاضا
بالغواصات» و )3٠٠١(‏ من الصواريخ المتوسطة المدى» و( 239٠٠١‏ من الصواريخ القصيرة
المدى.

وقد ذكر معهد الدراسات الاستراتيجية بلندن» في دراسة نشرها عام 19177١م:‏ أن المخزون
النووي لكل شخص على وجه الأرض يبلغ خمسة عشر طناً من مادة (ت. ن. ت.) في حين أن
مخزون المواد الغذائية لا يزيد عن نصف طن للشخص الواحد.

ويضيف التقرير: إن حجم الإنفاقات العسكرية في العالم يساوي الدخل القومي لدول العالم
الثالث» وأن الدول المتخلفة تنفق ما بين ٠"١‏ و ٠5١‏ بالمائة من مزانيتها على السلاح.

والأغرب من كل ذلك هو هذا الاختراع الجديد: (قنبلة النيترون) والتي لا تصيب العمارات
والمصانع والآلات بأي سوء يذكر ولكنها تفني الإنسان والأحياء وتسلبهم ال حياة في لحظات

وهناك سلاح سام رهيب كيّماوي بيولوجيء يستخرج من جرثومة اسمها: «نذه”]وها©»
ناهنانناه8ء وهي تسبب عادة تسماً غذائياً ميته ويكفي ما مقداره / أونس أي حوالي (75؟)
غراماً لقتل كل سكان العالم.

أما مادة (ال - اس - دي 5.8 .ا.) فيكفي أن نضع منها كيلوغراماً واحداً في خزان مياه

05١

لتعطيل سكان مدينة بأسرها بالتأثير على الأجسام والعقول معاً.. يقول الدكتور (جرودن تيلور)
البريطاني:(لقد أوصى الحنرالات الأميركان باستعمال (ال - اس - دي 8 .5.ا.) في الحربء لأنها
تؤثر على عزيمة وإرادة المقاومة عند الأعداء مدعين -أي الجنرالات الأميركان- أن هذا السلاح
هو سلاح إنساني لا يسبب إراقة الدماء)

وتقول بعض المصادر: (إن الولايات المتحدة الأميركية تملك كمية مخزون من غازات
الأعصاب القاتلة تكفي لإبادة سكان العالم جميعاً.. حتى ولو كان عددهم أكثر بما هو الآن بثلاثين
مرة» وأن روسيا تملك قدرة تفوق قدرة العالم الغربي بسبع أو ثمان مرات في مجال الأسلحة
الكياوية والجرثومية)

الإرهاب:

قلنا: فيا السادس؟

قال: الإرهاب20..

قلنا: ذلك الذي رمي به المسلمون.. وذلك الذي نحن تحت أسره.

قال: أجل.. ولو أن أشك في مدى مصداقية الإرهاب على الإسلام أو على المسلمين..

قلنا: فهل كنت أرهابيا؟

قال: أكثر ثما يمكن أن تتصوروا.. ولم تكن تلك النصوص المقدسة وحدها هي السبب في
تحويلٍ إلى إرهابي.. وإنم| أخبار تلك البطولات الكثيرة التي أخبرني بها الكاهن..

)١(‏ نقصد بالإرهاب ‏ هنا وهو ما صار يفهم به في الكثير من المجامع: هو العنف المستعمل تحت مظلة دينء أو القصد
منه تبليغ فكرة أو نظام له علاقة بالدين.
(؟)شمشون 5300501 اسم عبري» وهو تصغير لكلمة (شمس»» وهو اسم لشخص يُشار إليه أحياناً بأنه آخر القضاة»

فقد كان قاضياً من قبيلة دان مدة عشرين سنة» (لكن من الكتب ما يشير إلى صموئيل أيضاً باعتباره آخر القضاة)

055

سفر القضاة تبدأ من التباشير التي سبقت مولده؛ وتنتهي بوفاته.. لقد كانت قصته بالنسبة لي
نموذجا للبطولة التي يريدها الرب..

بعدها أخبرني الكاهن عن تلك البطولات العظيمة التي قام مها حملة الصليب الذين ذهبوا
إلى بلاد المسلمين ليطهروها من الرجسء ويملأوها ببركات المسيح.. لقد حدثني عما ذكره ستيفن
رنسيان في كتابه (تاريخ الحروب الصليبية) عن أحداث اليوم الأول من دخول الصليبيين
القدسء فقال : ( وني الصباح الباكر من اليوم التالي اقتتحم باب المسجد ثلة من الصليبيين»
فأجهزت على جميع اللاجئين إليه» وحين| توجه قائد القوة ريموند اجيل في الضحى لزيارة ساحة
المعبد أخذ يتلمس طريقه بين الجثث والدماء التي بلغت ركبتيه وتركت مذبحة بيت المقدس أثرا
عميقا في جنيع العلم» وليس معروفا بالضبط عدد ضحاياها غير أنها أدت إلى خلو المدينة من
سكانها المسلمين واليهود بل إن كثير من المسيحيين اشتد جزعهم لما حدث)

ووصف لي بانفعال ما ذكره كثير من المؤرخين من أحداث المذبحة البطولية التي حدثت في
القدس يوم دخول الصليبيين إليهاء وكيف أنهم كانوا يزهون بانفسهم لأن ركب خيوهم كانت
تخوض في دماء المسلمين التي سالت في الشوارع.. بل قد كان من وسائل الترفيه لدى الصليبيين
أن يشووا أطفال المسلمين ىا تشوى النعاج.

ووصف فل ما فعل ريتشارد قلب الأسد في الحملة الصليبية الثالثة عند احتلاله لعكا بأسرى
المسلمين فقد ذبح 7٠٠١‏ أسير من أسرى المسلمين الذين كانوا في حامية عكاء وقد لقيت
زوجات وأطفال الأسرى مصرعهم الى جوارهم.

وحدثني با رواه ابن الاثير.. ذلك المؤرخ الإسلامي الثقة.. في تاريخه عن دخول الصليبين

وتشير قصته منذ البداية إلى اجتبائه» فأمه كانت عاقراً مثل سارة ثم جاء ملاك الرب (كما في قصة إبراهيم أيضاً)؛ فعرف
أبواه قبل ولادته أنه سيصبح من المنذورين أي شخصاً يُكرس حياته للعبادة وينذرها للربء فيمتنع عن شرب الخمر أو حلق

رأسه أو لمس جلد ميت. وقد اشتهر شمشون بقوته الجسدية الخارقة.

وقد ذكرنا قصته بالتفصيل وما تحويه من الدلالات في رسالة (الكلمات المقدسة) من هذه السلسلة.

07

للقدس في الحروب الصليبية فقال:( ملك الفرنج القدس نهار يوم الجمعة لسبع بقين من شعبان»
وركب الناس السيف. ولبث الفرنج في البلدة أسبوعا يقتلون فيه المسلمين» واحتمى جماعة من
المسلمين بمحراب داود» فاعتصموا به وقاتلوا فيه ثلاثة أيام وقتل الفرنج بالمسجد الأقصى ما
يزيد على سبعين ألفا منهم جماعة كبيرة من أئمة المسلمين وعلمائهم وعبادهم وزهادهم تمن فارق
الأوطان وجاور بذلك الموضع الشريف)

وحدثني با ذكره غوستاف لوبون في كتابه (الحضارة العربية) نقلا عن روايات رهبان
ومؤرخين رافقوا الحملة الصليبية على القدس ما حدث حين دخول الصليبيين للمدينة المقدسة
من مجازر دموية:

ومن ذلك قول الراهب (روبرت)» وهو شاهد عيانلما حدث في بيت القدس واصفا سلوك
قومه ( كان قومنا يجوبون الشوارع والميادين وسطوح البيوت ليرووا غليلهم من التقتيل» وذلك
كاللبؤات التي خطفت صغارها ! كانوا يذبحون الأولاد والشباب ويقطعونهم إربا إرباء وكانوا
يشنقون أناسا كثيرين بحبل واحد بغية السرعة» وكان قومنا يقبضون كل شيء يجدونه» فيبقرون
بطون الموتى ليخرجوا منها قطعا ذهبية فيا للشره وحب الذهب وكانت الدماء تسيل كالأنهار في
طرق المدينة المغطاة بالحثث)(1)

وحكى لي عن كاهن أبوس ( ريموند داجميل ) قوله شامتا:(حدث ماهو عجيب بين العرب
عندما استولى قومنا على أسرار القدس وبروجهاء فقد قطعت رؤوس بعضهم فكان هذا أقل ما
يمكن أن يصيبهم وبقرت بطون بعضهم فكانوا يضطرون إلى القذف بأنفسهم من أعلى الأسوار
وحرق بعضهم في النار» فكان ذلك بعد عذاب طويلء وكان لا يرى في شوارع القدس وميادينها
سوى أكداس من رؤوس العرب وأيدمهم وأرجلهم, فلا يمر المرء إلا على جثث قتلاهم» ولكن

(١)الحضارة‏ العربية» ص ه 21

003:

كل هذا لم يكن سوى بعض ما نالوا)(20©.

وقال واصفا مذبحة مسجد عمر:( لقد أفرط قومنا في سفك الدماء في هيكل سليمان»
وكانت جثث ل ا و ل كأها تريد أن
تتصل ب بجثث غريبة عنهاء فإذا اتصلت ذراع بجسم لم يعرف أصلها. ا كك املا
الصليبيون الأتقياء (!) بذلك» فعقدوا مؤتمرا أجمعوا فيه على إبادة جنيع سكان القدس من
المسلمين واليهود و خوارج النصارى الذين كان عددهم ستين ألفا فأفنوهم على بكرة أبيهم في
ثانية أيام» ول يستبقوا منهم امرأة و لا ولدا و لااشيخا)

يقول : ( وعمل الصليبيون مثل ذلك في مدن المسلمين التي اجتاحوها ففي المعرة قتلوا جميع
من كان فيها من المسلمين اللاجئين في الجوامع و المختبئين في السراديب فأهلكوا صبرا ما يزيد
على مائة ألف إنسان في أكثر الروايات» وكانت المعرة من أعظم مدن الشام بعدد السكان بعد أن
فر إليها الناس بعد سقوط أنطاكية وغيرها بيد الصليبيين)27»

ال 0
المشاهد ما تقشعر له الأبدان.

قلنا: ما محاكم التفتيش؟

قال: هي هيئات أنشأتها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية للقبض على من تسميهم

(١)الحضارة‏ العربية» ص”7".
(0)الحضارة العربية» ص791.

0

المهرطقين(2 المارقين» ومحاكمتهه(".. وقد أقيمت هذه المحاكم في كثير من أجزاء أوروباء لكن

)١(‏ ال هرطقة مصطلح كنسي يشير إلى رأي» أو فكرة مبتدعة» تتعارض مع معتقدات الكنيسة» أو النظام المرتبط بها. وقد
كانت الكنيسة في وقت من الأوقات تعاقب المهرطقين بالنفي والتعذيب أو حتى بالموت.. وتقوم الكنائس الآن أحيانًا بطرد
المهرطقين. (الموسوعة العربية العالمية)

(1)ومبرر هذه المحاكم هو أن تعاليم الكنيسة كانت تعد أساسًا للقانون والنظام ابتداءً من عهد حكم الإمبراطور الروماني
قسطنطين» من عام ٠”‏ "ام إلى عام /ا”الام.. ولذلك كان الخروج على تعاليم الكنيسة جريمة ضد الدولة» وحاول الحكام المدنيون
لمئات من السنين استئصال الحرطقة.

وخلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين ثارت جماعات معينة من الرومان الكاثوليك ضد كنيستهم. وبعد أن
رفض بعض ال حكام المدنيين أو عجزوا عن معاقبة المهرطقين» تولت الكنيسة هذه المهمة.

في عام 177١‏ م, أنشأ البابا جريجوري التاسع محكمة خاصة للتحقيق مع المتهمين» وإجبار المارقين على تغيير معتقداتهم.
وفي عام 1957١م:‏ تولت لجحنة الكرادلة التابعة للمكتب البابوي عملية التحقيق. وعمل رهبان من الدومينيكان والفرنسيسكان
قضاة في تلك الهيئات.

وقد كثرت محاكم التفتيش في فرنساء وألمانياء وإيطالياء وأسبانيا. ونظرًا لأن المحققين كانوا يقومون بأععالهم سرًا فكثيرًا ما
أساءوا استخدام سلطاتهم وعَذَّبٍ بعض المتهمينء وحُكم على المارقين الذين رفضوا تغيير معتقداتهم بالموت حرقًا. وفي القرن
السادس عشر الميلادي حول قادة الكاثوليك نشاط محاكم التفتيش لأنصار المذهب البروتستانتي.

يدين أتباع الكاثوليكية حاليًا محاكم التفتيش لأنها اتتهكت قواعد العدالة الحديثة. ولكن لم ينتقد إلا عدد قليل من الناس
أساليب محاكم التفتيش أثناء فترة القرون الوسطى. (انظر: الموسوعة العربية العالمية)

وقد ذكر الأستاذ الإمام محمد عبده في كتاب (الإسلام والنصرانية ): أن الكنيسة الأسبانية غضبت لانتشار فلسفة ابن رشد
وأفكاره» وخصوصًا بين اليهود» فصبت جام غضبها على اليهود والمسلمين معاء فحكمت بطرد كل بهودي لا يقبل المعمودية»
وأباحت له أن يبيع من العقار والمنقول ما يشاء بشرط ألا يأخذ معه ذهبًا ولا فضة» وإنا يأخذ الأثان عروضًا وحوالات.
وهكذا خرج اليهود من أسبانيا تاركين أملاكهم لينجوا بأرواحهم؛ ورب اغتالهم الجوع ومشقة السفر» مع العدم والفقر.

وحكمت الكنيسة كذلك سنة 57١1م‏ عل المسلمين (أعداء الله !) بطردهم من إشبيلية وما حوطا إذا لم يقبلوا المعمودية»
بشرط ألا يذهبوا في طريق يؤدي إلى بلاد إسلامية ومن خالف ذلك فجزاؤه القتل. (الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية
ص”5” -7” -الطبعة الثامنة).

ولم يكن اضطهادها موجهًا إلى الوثنيين والمخالفين في الدين فحسب بل موجهًا إلى المسيحيين الذين لهم رأي أو مذهب
يخالف مذهب الحكام؛ أو مذهب الكنيسة المعتمدة لديهم.

والذين قرأوا تاريخ المسيحية يعرفون ماذا جرى للعالم المصري (آريوس) وأتباعه الذين عارضوا القول بألوهية المسيح؛ في

مجمع نيقية المشهور (175م) وكيف قرر هذا المجمع ‏ بعد أن طرد من أعضائه كل المعارضين ‏ وهم الأكثرية ‏ إدانة (آريوس)

06775

محكمة التفتيش الأسبانية كانت هي الأكثر شهرة.

لقد بدأت هذه المحاكم الإسبانية فى القرن الثالث عشر لإرهاب «الراطقة) الخارجين عن
الكنيسة.. وقد حصل أشنع فصوا بعد سقوط غرناطة ووقوع المسلمين فريسة لمحتال نقض كل
العهود والمواثيق التى وقعت فى عام ١54١م‏ بين أبى عبد الله الصغير وفرديناند» والتى اشترط
فيها المسلمون أن يوافق عليها الباباء ويقسم على ذلك» ولكن هيهات.. فهؤلاء لا عهد لهم ولا

ذمة(2)00,

وإحراق كتاباته» وتحريم اقتنائهاء وعزل أنصاره من كل الوظائف. ونفيهم؛ والحكم بالإعدام على كل من أخفى شينًا من كتابات
(آريوس) ومن أيّد مذهبه.

وباستمرار الاضطهاد للداعين إلى التوحيد اختفوا تمامًا من المجتمعات المسيحية» ولم يبق لدعوتهم أثر.

ولما ظهر مذهب البروتستانت في أوروبا على يد (لوثر) وغيره ‏ قاومت الكنيسة الكائوليكية أتباع هذا المذهب بكل ما
أوتيت من قوة» وعرف تاريخ الاضطهاد مذابح بشرية رهيبة» من أهمها مذبحة باريس (في 5 7 أغسطس عام 19177م) التي
دعا فيها الكاثوليك البروتستانت ضيوقًا عليهم في باريس للبحث في تسوية تقرب بين وجهات النظرء فم| كان من المضيفين إلا
أن سطوا على ضيوفهم تحت جنح الليل» فقتلوهم خيانة وهم نيام ! فلما طلع الصباح على باريس كانت شوارعها تجري بدماء
هؤلاء الضحايا ! وانهالت التهانٍ على (تشارلس التاسع) بغير حساب من الباباء ومن ملوك الكاثوليك وعظمائهم.

والعجيب أن البروتستانت لما قويت شوكتهم, قاموا بدور القسوة نفسه مع الكاثوليك» ول يكونوا أقل وحشية منهم. (انظر
(المسيحية) للدكتور أحمد شلبي ص١0‏ - 07).

لقد قال (لوثر) لأتباعه: (من استطاع منكم فليقتل» فليخنق» فليذبح» سرًا أو علانية» اقتلوا واخنقواء واذبحواء ما طاب
لكمء هؤلاء الفلاحين الثائرين) (الأيديولوجية الانقلابية ص .)7٠١١‏

ويذكر (فيدهام) أن هذه الحروب كانت مليئة بالفظائع: لأن رجال اللاهوت (الطيبين) كانوا مستعدين دائً) أن يضعوا
الزيت على النار» وأن يحيوا وحشية الجنود عندما يساورهم أي تردد أو ضعفء فقد يكون الجنود قساة» ولكنهم كانوا يميلون
في بعض الأحيان إلى الرحمة» أما رجال اللاهوت فاعتبروا الاعتدال والرحمة نوعًا من الخيانة! (الأيديولوجية الانقلابية
ص5"١7)‏

(1 مما جاء فى المعاهدة:(.. تأمين الصغير والكبير فى النفس والأهل والمال إبقاء الناس فى أماكنهم ودورهم ورباعهم وإقامة
شريعتهم على ما كانت» ولا يحكم على أحد منهم إلا بشريعتهم» وأن تبقى المساجد كما كانت والأوقاف كما كانت» وألا يدخل
نصرانى دار المسلم» ولا يغصبوا أحدا وألا يؤخذ أحد بذنب غيره؛ وألا يكزه من أسلم على الرجوع للنصارى ودينهم؛ ولا
ينظر نصرانى على دور المسلمين» ولا يدخل مسجدا من مساجدهم, ويسير فى بلاد النصارى أمنا فى نفسه وماله» ولا يمنع

605/

وكيف يكون لهم عهد أو ذمة» وهم تلاميذ تلك الحكايات الطويلة الممتائة بالخيانات» والتي
يعج بها وبأبطالها الكتاب المقدس؟

لقد هدفت تلك المحاكم المقدسة إلى تنصير المسلمين بإشراف السلطات الكنسية» وبأبشع
الوسائل» وبا أن المسلمين لم يقبلوا التنصير» فقد بدا القتل والتنكيل فيهم فثاروا فى غرناطة
وريفهاء فمزقهم الإسبان بلا رحمة» وفى عام ١١15م‏ أصدر الملكان الصليبيان مرسوما
خلاصته:( إنه لما كان الرب قد اختارهما لتطير غرناطة من الكفرة (يعنيان المسلمين)» فإنه حظر
وجود المسلمين فيها ويعاقب المخالفون بالموت أو مصادرة الأموال)» فهاجرت جموع المسلمين
إلى المغرب لينجوا بدينهم» ومن بقى من المسلمين أخفى إسلامه. وأظهر تنصره. فبدأت محاكم
التفتيش نشاطها الوحشى المروع؛ فحين التبليغ عن مسلم يخفى إسلانه يزج به فى السجون,
وكانت السجون وحشية رهيبة مظلمة عميقة تغص بال حشرات والجرذان ويصفد فيها المتهمون
بالأغلال بعد مصادرة أموالهم لتدفع نفقات سجنهم.

قلنا: فحدثنا عم| أخبرك الرجل من مشاهداته.

قال: لقد كان ذلك الرجل كولنيلا.. وسر معرفته لأسرار تلك المحاكم هو أنه عند احتلال
نابليون إسبانيا بعد قيام الثروة الفرنسية حاول إلغاء محاكم التفتيش» لكن رهبان (الجزويت)
أصحاب هذه المحاكم استمروا فى القتل والتعذيب» فشمل ذلك الجنود الفرنسيين المختطفيين..

مؤذن ولا مصلى ولا صائم ولاغيره فى أمور دينه»» ومع قسم فرديناند وإيزابيلا على كل هذا إلا أن الأيان والعهود لم تكن عند
ملكى النصارى سوى ستار للغدر والخيانة» وقد نقضت كل هذه الشروط ول يتردد المؤرخ الغربى(بروسكوت) أن يصفها بأنها
أفضل مادة لتقدير الغدر الإسبانى» فنقض الإسبان هذه المعاهدة بندا بنداء فمنعو المسلمين من النطق بالعربية فى الأندلس»
وفرضوا إجلاء المسلمسن الموجودين فيها وحرق ما بقى منهم, وزاد الكردينال (أكزيمينيس) على ذلكء» فأمر بجمع كل ما
يستطيع من كتب المسلمين وفيها من العلوم ما لا يقدر بثمن بل هى خلاصة ما تبقى من الفكر الإنسانى وأحرقهاء يقول
غوستاف لوبون متحسرا على فعلة أكزيمينيس:( ظن رئيس الأساقفة أكزيمينيس أنه بحرقه مؤخرا ما قدر على جمعه من كتب
أعدائه العرب (أى ثانين ألف كتاب) محا ذكراهم من الأندلس إلى الأبد فها درى أن ما تركه العرب من الأثار التى تملا بلاد
اسيانية يكفى لتخليد اسمهم إلى الأبد)

050

فأرسل المريشال (سولت) الحاكم العسكرى المدنى صاحبي هذا امدريد الكولونيل (ليمونكى)
مع ألف جندى وأربعمائة مدفع» وهاجم دير الديوان» وبعد تفتيش الدير لم يعثروا على شىء» فقرر
الكولونيل فحص الأرضء وحيتئذ نظر الرهبان إلى بعضهم البعض نظرات قلقة» وأمر
الكولونيل جنده برفع الأيسطة فرفعوهاء ثم أمر بن يصبوا الماء فى كل غرفة على حدة» فإذا بالماء
يتسرب إلى أسفل إحدى الغرف, فعرف أن هناك بابا يفتح بطريقة ماكرة بواسطة حلقة صغيرة
وضعت بجوار رجل مكتب الرئيس.. فتح الباب» واصفرت وجوه الرهبان» وظهر سلم يؤدى
إلى باطن الأرض.

لقد ذكرلي ذلك الكولونيل مشاهداته» فقال:( فإذا نحن فى غرفة كبيرة مربعة» وهى عندهم
قاعة المجكمة» وفى وسطها عمود من رخام به حلقة حديدية ضخمة ربطت بسلاسل كانت
الفرائس تربط بها رهن المحاكمة وأمام ذلك العمود عرش (الدينونة) وهو عبارة عن دكة يجلس
عليها رئيس محكمة التفتيش» وإلى جواره مقاعد أخرى أقل ارتفاعا لبقية القضاة» ثم توجهنا إلى
آلات التعذيب وتهزيق الأجساد البشرية» وقد امندت تلك الغرف مسافات كبيرة تحت اللأرض»
وقد رأيت بها مايستفز نفسى ويدعونى إلى التقزز ما حييت» رأينا غرفا صغيرة فى حجم الإنسان»
بعضها عمودى» وبعضها رأسى فيبقى سجين العمودية واقفا فيها على رجليه مدة سجنه حتى
يقضى عليه» ويبقى سجين الأفقية تمددا بها حتى الموتء وتبقى الحثة بالسجن الضيق حتى تبل
ويتساقط اللحم عن العظمء ولتصريف الروائح الكريهة المنبثقة من الأجداث البالية تفتح كوة
صغيرة إلى الخارج» وقد عثرنا على عدة هياكل بشرية لا زالت فى أغلالها سجينة» والسجناء كانوا
رجال ونساء وأطفال وشيوخا ما بين الرابعة عشر إلى السبعين» وكان السجناء عراة زيادة فى
النكاية بهم وانتقلنا إلى الغرف الأخرىء فرأينا ما تقشعر لهوله الأبدان عثرنا على آلات لتكسير
العظام وسحق الجسم, وعثرنا على صندوق فى حجم الرأس تماما يوضع فيه رأس المعذب بعد
أن يربط بالسلاسل قى يديه وقدميه فلا يقوى على الحركة» فبقطر الماء البارد على رأسه من أعلى

0392

الصندوق نقطة نقطة» وقد جن الكثيرون من هذا اللون من العذاب» وعثرنا على آلة تسمى
السيدة الجميلة» وهى عبارة عن تابوت تنام فيه صورة فتاة جميلة مصنوعة على هيئة الإستعداد
لعناق من ينام معها وقد برزت من جوانبها عدة سكاكين حادة وكانوا يطرحون الشاب المعذب
فوق هذه الصورة ثم يطبقون عليه باب التابوت بسكاكينه وخناجره فإذا أغلق الباب مزق الشاب
إرباء كما عثرنا على آلة لسل اللسان ولتمزيق آثداء النساء وسحبها من الصدور بواسطة كلاليب
فظيعة ومجالد من الحديد الشائك لضرب المعذبين العراة حتى يتناثر اللجم من العظم)

ومن أنواع التعذيب التي حدثني عنها هذا الكولنيل: ملأ البطن بالماء حتى الاختناق» وربط
يدى المتهم وراء ظهره» وربطه بحبل حول راحتيه وبطنه ورفعه وخفضه معلقا سواء بمفرده أو
مع أثقال تربط به والأسياخ المحمية» وتمزيق الأرجل» وفسخ الفكء وكانت أغلب الأحكام
بالإحراق» وهو الحكم الذى كان غالبا عند الأحبار الذين يشهدون تنفيذه مع الملكين
الكاثوليكيين فى (حفلات الإحراق)

بعد قدر الله لي أن ألتقي ببعض الحنود الذين ساروا إلى بلاد العالم الإسلامي.. وكان منهم
جندي إيطالي» أخبرني عن الأناشيد العذبة التي كانوا ميزجون بها عند ذهامهم لاحتلال ليبيا..
وكان منها :(يا أماه صل صلاتك ولا تبكى بل اضحكى وتأملى ألا تعلمين أن إيطاليا تدعونى
وأناذاهب إلى طرابلس فرحا مسر ورا لأبذل دمى فى سبيل سحق الأمة الملعونة» ولأحارب الآمة
الإسلامية» سأقاتل لمحو القرآن» وإن لم أرجع فلا تبكى على ولدك» وإن سألك أحد عن عدم
حزنك على فأجيبيه إنه مات فى محاربة الإسلام)

بعدها حدثني هذا الجندي الذي شهد هذه الحرب عن بعض مشاهداته» فقال:( شنق
الإيطاليون في هذه الحرب أكثر من عشرين ألفا» وكان نحو من )١١٠١(‏ امرأة من نساء الأشراف
قد فررن إلى الصحراء قبل وصول الجيش الإيطالي» فأرسلوا قوة في أثرهن وسحبوهن إلى بلدة
(الكفرة) حيث خلا بن ضباط الجيش الطلياني» وأنزلوا المعرات بسبعين أسرة شريفة من أشراف

0

(الكفرة) اللواي كانت الشمس لا ترى وجوههن من الصون والعفاف. وقتل قائد الطليان
شيوخ تلك البلدة الذين احتجوا على هتك أعراض السيدات المذكوراتء وقال ذلك القائد الذي
أشرف على تنفيذ أمر الإعدام: (ليأت محمد هذا نبيكم البدويء الذي أمركم بالجهاد» وينقذكم
من أيدينا)

وحدثني المراسل النمساوي (هرمان دنول)» قال: (قتلَ الطليان في غير ميدان الحرب كل
عربي زاد عمره على )١5(‏ سنة» وأحرقوا في (17 أكتوبر سنة ١141١م)‏ حياً كاملاخلف بنك
روماء بعد أن ذبحوا أكثر سكانه» وكان من بينهم النساء والشيوخ والأطفال)

وقاللي آخرء وهو مدني كان شاهد عيان: ( رجوت طبيبين عسكريين من أطباء المستشفى
أن ينقلوا بعض المرضى المصابين المطروحين على الأرض تحت حرارة الشمس فلم يفعلاء
فلجأت إلى راهب من كبار جمعية الصليب الأحمر» وهو الأب (يوسف فيلاكو)» وعرضت عليه
الأمرء وأخبرت شاباً فرنسياً أيضاً بذلك, لكن الأب حول نظره عني ونصح الشاب بأن لا يزعج
نفسه بشأن عربي في سكرات الموت وقال: (دعه يموت)

بعدها قدر الله أن ألتقي ب (برتولومي دي لاس كازاس)(22 صاحب كتاب (وثائق إبادة

هنود القارة الأمريكية على أيدي المسيحيين الأسبان)(.. لعلكم تعرفونه.. إنه ذلك الكتاب

(١)ولد‏ (برتولومي دي لاس كازاس) عام 57/5 ١‏ م في قشتالة الأسبانية» من أسرة اشتهرت بالتجارة البحرية. وكان والده
قد رافق كولومبوس في رحلته الثانية إلى العام الجديد عام ١597‏ م أي في السنة التالية لسقوط غرناطة وسقوط الأقنعة عن
وجوه الملوك الأسبان والكنيسة الغربية. ثم عاد أبوه مع كولومبوس بصحبة عبد هندي فتعرف برتولومي على هذا العبد القادم
من بلاد الهند الجديدة. بذلك بدأت قصته مع بلاد الهند وأهلها وهو ما يزال صبيا في قشتاله يشاهد ما يرتكبه الأسبان من فضائع
بالمسلمين وما يريقونه من دمهم وإنسانيتهم في العالم الجديد. لقد جرى كل الدمين بالخبر اليقين أمام عيني هذا الراهب الثائر
على أخلاق أمته ورجال كنيستهاء وبعثات تبشيرها : دم المسلمين ودم اهنود سكان القارة الأمريكية.

)١(‏ هذا الكتاب من تأليف المطران برتولومي دي لاس كازاس. ترجمة سميرة عزمي الزين. من منشورات المعهد الدولي

للدراسات الإنسانية.

أخرك

الميء بالدماء.. وفيه رواية شاهد عيان لإبادة ملايين البشر في الأمريكتين.

لقد ذكرلي هذا الكاتب الناقم كيف كان المسيحيون الإسبان يسمون المجازر عقابا وتأديبا
لبسط الهيبة وترويع الناس» وذكر لي أن أول ما كانوا يفعلونه عندما يدخلون قرية أو مدينة هو
ارتكاب مجزرة مخيفة فيها.. مجزرة ترتجف منها أوصال هذه النعاج المرهفة.

وذكر لي أنه كثيرا ما كان يقف القاتل والمبشر في محل واحد.. أما القاتل» فهو يذبح ضحيته
أو يحرقها أو يطعمها للكلاب.. أما المبشر الواقف أمامه فهو حريص على أن لا تلفظ الضحية
أنفاسها قبل أن يتكرم عليها بالعاد. فيركض إليها لاهثا يجرجر أذيال جبته وغلاظته وثقل دمه
لينصرها بعد أن نضح جسدها بالنار أو اغتسلت بدمهاء أو التهمت الكلاب نصف أحشائها.

وذكرلي كيف كان المسيحيون الإسبان يتفننون ويبتدعون ويتسلون بعذاب البشر وقتلهم..
ذكرلي كانوا يجرون الرضيع من بين يدي أمه ويلوحون به في الحواء» ثم يخبطون رأسه بالصخر أو
بجذوع الشجرء أو يقذفون به إلى أبعد ما يستطيعون.. وإذا جاعت كلامهم قطعوالها أطراف أول
طفل هندي يلقونه» ورموه إلى أشداقها ثم أتبعوها بباقي الجسد.. وكانوا يقتلون الطفل ويشوونه
من أجل أن يأكلوا لحم كفيه وقدميه قائلين: (إنها أشهى لحم الإنسان)

وذكر لي أن أحدا لا يعلم كم عدد اهنود الذين أبادهم الأسبان المسيحيين» ثمة من يقول انه
ماتتا مليون» ومنهم من يقول انهم أكثر.. أما لاس كازاس فيعتقد أنهم مليار من البشر» ومهم| كان

الرقم فقد كانت تنبض بحياتهم قارة أكبر من أوروبا بسبعة عشر مرة» وها قد صاروا الآن أثرا

وتما يدل على أهمية الكتاب ما قاله المؤرخ الفرنسي الشهير (مارسيل باتيبون» عن مؤلف الكتاب (برتولومي دي لاس
كازاس): إنه أهم شخصية في تاريخ القارة الأمريكية بعد مكتشفها (كر يستوف كولومبوس) وأنه ربها كان الشخصية التاريخية
التي تستأهل الاهتمام في عصر اجتياح المسيحيين الأسبان لهذه البلاد.. ولولا هذا المطران الكاهن الثائر على مسيحية عصره وما
ارتكبه من فظائع ومذابح في القارة الأمريكية لضاع جزء كبير من تاريخ البشرية.. فإذا كان كولومبوس قد اكتشف لنا القارة»
فان برتولومي هو الشاهد الوحيد الباقي على أنه كانت في هذه القارة عشرات الملايين من البشر الذين أفناهم الغزاة بوحشية لا
يستطيع أن يقف أمامها لا مستنكرا لماء شاكا في إنسانية البشر الذين ارتكبوها)

07

بعل عين.

وذكرلي كيف كانوا يدخلون على القرى فلا يتركون طفلا أو حاملا أو امرأة تلد إلا ويبقرون
بطونهم ويقطعون أوصالهم كا يقطعون الخراف في الحظيرة» وكانوا يراهنون على من يشق رجلا
بطعنة سكين, أو يقطع رأسه أو يدلق أحشاءه بضربة سيف.

وذكر لي كيف كانوا ينتزعون الرضع من أمهاتهم ويمسكونهم من أقدامهم ويرطمون
رؤوسهم بالصخورء أو يلقون بهم في الأنمار ضاحكين ساخرين. وحين يسقط في الماء يقولون:
(عجبا إنه يختلج).. وكيف كانوا يسفدون الطفل وأمه بالسيف وينصبون مشانق طويلة» ينظمونها
مجموعة مجموعة» كل مجموعة ثلاث عشر مشنوقاء ثم يشعلون النار ويحرقوخهم أحياء.. وهناك
من كان يربط الأجساد بالقش اليابس ويشعل فيها النار.

وذكر لي أنه كان لديهم فنون كثيرة للتعذيب.. فبعضهم كان يلتقط الأحياء فيقطع أيديهم
قطعا ناقصا لتبدو كأنها معلقة بأجسادهم, ثم يقول لهم: ( هيا احملوا الرسائل) أي : هيا أذيعوا
الخبر بين أولئك الذين هربوا إلى الغابات.. أما أسياد اهنود ونبلاؤهم فكانوا يقتلون بأن تصنع
لهم مشواة من القضبان يضعون فوقها المذراة» ثم يربط هؤلاء المساكين بهاء وتوقد تحتهم نار هادئة
من أجل أن يحتضروا ببطء وسط العذاب والألم والأنين.

وذكر لي من مشاهداته أنه شاهد مرة أربعة من هؤلاء الأسياد فوق المشواة» وبا أنهم كانوا
يصرخون صراخا شديدا أزعج مفوض الشرطة الأسبانية الذي كان نائاء فقد وضعوا في
حلوقهم قطعا من الخشب أخرستهم, ثم أضرموا النار الهادثة تحتهم.

قاللي يصف تلك المشاهد التي رآها بنفسه. والتي أودع بعضها في كتابه الذي أشرت إليه
:(رأيت ذلك بنفسي» ورأيت فظائع ارتكبها المسيحيون أبشع منها.. أما الذين هربوا إلى الغابات
وذرى الجبال بعيدا عن هذه الوحوش الضارية فقد روض م المسيحيون كلابا سلوقية شرسة

لحقت بهم؛ وكانت كلما رأت واحدا منهم انقضت عليه ومزقته وافترسته | تفترس اللخنزير.

لان

وحين كان الهنود يقتلون مسيحيا دفاعا عن أنفسهم كان المسيحيون يبيدون ماثة منهم لأنهم
يعتقدون أن حياة المسيحي بحياة مائة هندي أحمر)

هذا بعض ما ذكره لي (برتولومي دي لاس كازاس).. وقد ذكر لي غيره ‏ وقد أراني بعض
الصورة لما رافق إكتشاف جزيرة هايتى على يد الإسبان ‏ وكانت المادة العلمية تحتها ما يلى: (
وانشغل ضباط إسبان (خلفاء المتكشف صاحب الحملة) باكتشاف جزيرة هاييتى وإحتلالها
وكانت ما تزال أرض مجهولة» وقد تولى هذه المهمة كل من دينغو فلاسكيز وبانفليو دونارفيز
فأبديا من ضروب الوحشية مالم يسبق له مثيل متفنيين فى تعذيب سكان الجزيرة بقطع أناملهم
وفقء عيومهم وصب الزيت المغلى والرصاص المذاب فى جراحهم أو بإحراقهم أحياء على مرأى
ومسمع من الأسرى ليعترفوا بمخابىء الذهب وليهتدو إلى دين المحبة!!)

و قد حاول أحد الرهبان إقناع الزعيم (هايتهاى) باعتناق الدين وكان مربوطا إلى المحرقة»
فقال له إنه إذا تعمد يذهب إلى الجنة» فسأله الزعيم الهندى قائلا: وهل فى الجحنة إسبان؟ فأجابه:
نعم ماداموا يعبدون إله الحق!» فيا كان من الزعيم الهندى إلا قال: أنا لا أريد أن أذهب إلى مكان
أصادف فيه أبناء هذه الأمة المتوحشة!!

ومن أمثلة مافعله هؤلاء فى أطفال الإنكا والمايا والأزتيك أن قابل مسيحيون هندية وكانت
تحمل بين ذراعيها طفلا تقوم بإرضاعه وبما أن الكلب الذى كان يرافقهم كان جائعا فقد انتزعوا
الطفل من بين ذراعى أمه ورموه للكلب الذى أخذ ينهشه على مرأى من أمه.

وعندما كان بين السجناء بضع نساء وضعن حديثاء فإنهم ما إن كان الاطفال الذين ولدوا
حديثا يأخذون فى الصراخ يمسكونهم من سيقانهم ويصرعونهم فى الصخور.

وذكر لي أنه عند وصول الجنود إلى القرية بعد الإفطار على العشب راودت الإسبان فكرة
جديدة» وهى التحقق ما إذا كانت سيوفهم قاطعة بالدرجة التى تبدو مها.. فجأة يستل الإسبانى

سيفه وسرعان ما يحذو الماثة الآخرون حذوه ويشرعون فى تهزيق أحشاء وذبح هذه الشياة من

03

الرجال والنساء والأطفال والشيوخ الذين كانو جالسين مطمئنين يتفرجون فى عجب على الجياد
والإسبان.. وفى ثوان معدودة لم يبق أحد من هؤلاء على قيد الحياة حتى سال الدم فى كل مكان
كم لو أنه قد جرى ذبح قطيع كامل من الأبقار.

وقد وصل ال حد فى أمريكا فى عهد هجرة الآير لانديين البرتستانت أن صدر قانون يجيز إبادة

المنود الحمر فى كل مكان يتواجدوا فيه» لآن أمربكا كانت هى أرض اليعاد وفق تفسير

البروتستانت للكتاب المقدس وقتها.
لم يكن هذا السلوك الإرهابي قاصرا على أمريكا.. لقد مارس الإنجليز إبادة شاملة كاملة فى
حق السكان الأصليين لأستراليا..

لقد قاللي القس فرانزغريس: ( إن االأمم النصرانية وأكثر من ذلك تاريخ الكنيسة بالذات
مضرج بالدماءة ملطخ» ولرب| أكثر تضرخا ووحشة من أى شعب وثنى أخر فى العالم القديم» إن
أتما ذوات حضارات زاهية باهرة قد أزيلت وأبيدت ومحيت ببساطة وسهولة من الوجودء وكل
ذلك بإسم النصرانية)

قلنا: الحمد لله.. لقد انتهى كل ذلك بظهور هذه الحضارة الممتلئة بالسلام.

ضحك ضحكة عالية» وقال: هل تسمعون بالمدرسة العسكرية في نورث بينينج بجيورجيا؟

قلنا: لا.. ماءها؟

قال: لقدكنت أحد ضباط هذه المدرسة وأحد أساتذتها.. ونحن نقوم فيها بتدريب الضباط
ورجال الشرطة في بلدان أمريكا اللاتينية المتحالفة مع الولايات المتحدة..

إن هدف هذه المدرسة الأوحد هو تدريب الضباط والشرطة على استخدام وسائل القمع..
وقد اعترفت وزارة الدفاع الأمريكية بن الكتب الدراسية المقررة في هذه المدرسة» مازالت حتى
بين عامي »١14941-19/7‏ توصي باستخدام التعذيب» والإعدامات بدون محاكمة» والشانتاج»

وبشكل أكثر عمومية» استخدام كل أساليب العنف بغية ا حصول على المعلومات من المعارضين

ع0

وأعضاء الميليشيا السياسية» أو العاملين في صفوف حرب الغوار.

ووفقا للسلطات العسكرية» فقد أجرى تعديل على مناهج المدرسة منذ عام ١197‏ وبشكل
سريء وكان على الرأي العام الأمريكي أن ينتظر حتى عام 2١497‏ ليعرف حقيقة المناهج وحقيقة
هذه المدرسة» وذلك بعد تحقيق أجراه الكونغرس عن دور المخابرات المركزية الأمريكية في
غواتيالا.

ولقد قامت هذه المدرسة منذ تأسيسها عام 7 »١114‏ بتدريب ٠١‏ ألف طالب من اثني عشر
بلداء وكان مقر المدرسة في البداية في باناما ثم نقلت عام ١9/5‏ إلى نورث بينينج.. وقد بلغت
اللدرسة ذروة مجدها في أعوام الستينات» حيث كانت الولايات المتحدة منغمسة بعمق في دعم
الانظمة المعادية للشيوعية في أمريكا اللاتينية» حيث واجهت مقاومة أحزاب سياسية أو
ميليشيات مسلحة فجرت حروب الغوار» وقد أصبح عدد من هؤلاء الضباط بعد أن أصبحوا
جلادين مشهورين» رؤساء دولء من بينهم نورييغا الجنرال البانامي» وقد شكلوا طبقتهم
الخاصة» باعتبارهم تلقوا تعليمهم في منع العصيان والقدرة على انتزاع المعلومات من المتهمين.

وتتألف الكتب التعليمية المجرمة هذه؛ والتي أصبحت معروفة بفضل البنتاغون والصحافة
الأمريكية من سبعة كتب. مكتوبة باللغة الاسبانية.

بعض فصول هذه الكتب تحمل العناوين التالية :( معالجة مصادر المعلومات» التجسس
المضاد» الارهاب وحرب العصابات في المدن)» في هذه الفصول يجري تنبيه الطلبة المتدربيين على
أن التعاون مع مخبر محتمل سوف يصبح أسهل بكثير فيا لو جرى احتجاز والديه أو أقربائه»
واعتقاله» وتعذيبه» واقتلاع الخوف من قلبه» واغداق المكافات عليه في سبيل القضاء على عدوء
وتهديده بالسجن والاعدام» والتظاهر بتنفيذ ذلك أو استخدام ما يسمى سيروم الحقيقة.. كل
هذه الاجراءات قد تؤدي إلى نفس النتيجة» ويجب أن لا يتردد الضابط الذي يعالج هذا الامر في

تقديم الهداياء مقابل المعلومات التي يقدمها المتعامل» والتي تقود إلى اعتقال أو أسر أو موت

“لاه

أعضاء حرب الغوار. الذين تطلق عليهم الحكومات دائم| اسم المجرمين.
العولمة:
قلنا: فم| السابع(1»؟
قال: العولمة0"..
قلنا: أليست العولمة شيئا طيبا؟.. فكيف تجعله خبيثا؟

(١)استفدنا‏ الكثير من المعلومات الواردة في هذا المطلب من كتاب (العولمة) للدكتور: صالح الرقب- الجامعة الإسلامية»
الطبعة الأولى: 577 ١1ه- 3٠٠٠7‏ بالإضافة إلى مصادر الأخرى..

(7)العولمة: الكلمة ببذه الصيغة الصرفية لم ترد في كلام العرب» وهي تدل على تحويل الشيء إلى وضعية أخرىء ومعناها:
وضع الشيء على مستوى العالم» وقد قرر مجمع اللغة العربية بالقاهرة إجازة استعمال العولمة بمعنى جعل الشيء عالمياً.

وهي في أصلها ترجمة لكلمة2/00013|1536101 الفرنسية» بمعنى جعل الشيء على مستوى عالمي» والكلمة الفرنسية
المذكورة إِنَّا هي ترجمة) 610311536100 الإنجليزية التي ظهرت أولاً في الولايات المتحدة الأمريكية؛ بمعنى تعميم الشيء
وتوسيع دائرته ليشمل الكل. فهي إذا مصطلح يعني جعل العالم عانًا واحدّاء موجهًا توجيهًا واحدًا في إطار حضارة واحدة؛
ولذلك قد تسمى الكونية أو الكوكبة.

ومن خلال المعنى اللغوي نعرف أن العولمة إذا صدرت من بلد أو جماعة فإنها تعني: تعميم نمط من الأنماط التي تخص
ذلك البلد أو تلك الجماعة» وجعله يشمل الجميع أي العالم كله.

وقد جاء في المعجم العالم الجديد ويبستر أن العولمة 61031153101 هي: إكسابٌُ الثيء طابع العالمية»وبخاصة جعل
نطاق الشيء: أو تطبيقه عالمياً.

وقد أطلق على العوللة بعض الكتاب والمفكرين النظام العالمي الجديد 01061 0,10 للا /لاء ل١!-‏ وهذا المصطلح استخدمه
الرئيس الأمريكي جورج بوش - الأب- في خطاب وجهه للأمة الأمريكية بمناسبة إرساله القوات الأمريكية إلى الخليج (بعد
أسبوع واحد من نشوب الأزمة في أغسطس 1940١م)‏ وفي معرض حديثه عن هذا القرار» تحدّث عن فكرة :عصر جديد» وحقبة
للحرية» وزمن للسلام لكل الشعوب. وبعد ذلك بأقل من شهر أشار إلى إقامة (نظام عالمي جديد) يكون متحرراً من الإرهاب»
وأكثر أمنا في طلب السلام» عصر تستطيع فيه كل أمم العالم أن تنعم بالرخاء وتعيش في تناغم.

وربّما يوحي هذا الإطلاق- النظام العالمي الجديد- بأن اللفظة ذات مضامين سياسية بحتة» ولكن في الحقيقة تشمل مضامين
سياسية واقتصادية وثقافية واجتاعية وتربوية» بمعنى آخر تشمل مضامين تتعلق بكل جوانب ال حياة الإنسانية.

ومن أحسان تعاريف العولمة هو أنها (منظومة من المبادئ السياسية والاقتصادية» ومن المفاهيم الاجتاعية والثقافية» ومن
الأنظمة الإعلامية والمعلوماتية» ومن أنماط السلوك ومناهج ال حياة» يراد مها إكراه العالم كله على الاندماج فيهاء وتبئيهاء والعمل
بهاء والعيش في إطارها)

0/

قال: هي طيبة عندما تصدر من الطيبين.. ولكنها تمتلئ بالخبث إن صدرت من الخبثاء.

قلنا: ما تعني؟

قال: العولمة هي توجيه العالم وجهة معينة تلغي كل الخصوصيات..

قلنا: وما الضرر في ذلك؟.. ما الضرر على من ملك زمام الحضارة أن يعممها على غيره؟

قال: عندما يتفق أهل العالم على البحث على السلام والجمال والنور والصفاء تمتلئ العولمة
بكل هذه المعاني السامية.. ولكنه عندما يصبح زمام العالم بيد الحمير والأسود والخنافس» فإن
البشر المسكين سيتحول في ظل هذا المسخ إلى حمير وأسود وخنافس.. بل يفرض عليه أن يصير
حميرا وأسودا وخنافس.

قال: هي قديمة قدم الإنسان.. لقد كانت كثير من الشعوب المتمردة الممتلئة بالصراع تحلم
بأن تفرض نفسها على غيرها.. وتنعت غيرها بالبربرية والبدائية والتتخلف.. ولكن الوسائل ل
تكن تتيح لها هذا النوع من السيطرة.. فلذلك استبدلتها بالاستعار والاسترقاق والإبادة..

لكن الظروف تبيأت في هذا العصر.. وخاصة بعد انتهاء الحرب الباردة بين الاتحاد
السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية عام 1947١‏ م, ثم سقوط الاتحاد السوفيتي سياسياً
واقتصادياً عام ١144م,‏ وما أعقبه من انفراد الولايات المتحدة الأمريكية بالتربع على عرش

الصدارة ف العالم المعاصر وانفرادها بقيادته السياسية والاقتصادية والعسكرية20.

)١(‏ يذكر الباحثون أن هناك أربعة عناصر أساسية أدت إلى بروز العولمة.. أولهما تحرير التجارة الدولية.. حيث حصل في هذا
العصر.. وني هذه الفترة بالذات تكامل الاقتصاديات المتقدمة والنامية في سوق عالمية واحدة» مفتوحة لكافة القوى الاقتصادية
في العالم وخاضعة لمبدأ التنافس الحر.

وثانيها تدفق الاستثارات الأجنبية المباشرة.. حيث حدثت تطورات هامة خلال السنوات الأخيرة تمثلت في ظهور أدوات

ومنتجات مالية مستحدثة ومتعددة» إضافة إلى أنظمة الحاسب الآلي ووسائل الاتصال والتي كفلت سرعة انتشار هذه

070

قلنا: فقد صارت أمريكا إذن هي أستاذ العالم الذي يفرض عليه ما يريد؟

قال: ليتها قبلت بهذا الدور.. إذن لكانت من أهل السلام.

قلنا: فا الذي عملت؟

قال: لقد راحت مع إخوانها وأخواتها ممن امتلأوا بالصراع يستعملون كل أنواع السياط
ليفرضوا على العالم نمطا معينا من ا حياة.. يجعل العالم كله عبيدا لسيد واحد هو عين ذلك السيد
الذي لا تزال دماء عبيده تسيل على أرضه.

قلنا: دعنا من هذا التشاؤم.. لقد سمعنا بن العولمة تبشر بالازدهار الاقتصادي والتنمية
والرفاهية لكل الأمم والعيش الرغيد للناس كلهم, والانتعاشءونشر التقنية الحديثة» وتسهيل
الحصول على المعلومات والأفكار عبر الاستفادة من الثورة المعلوماتية الحديثة» وإيجاد فرص
للانطلاق للأسواق الخارجية» وتدفق الاستثغارات الأجنبية التي تتمتع بكفاءة عالية» وبالتالي
يتتعش الاقتصاد الوطني والقومي.

ضحك ضحكة عالية» وقال: ألا تعرفون قومنا؟.. ألم تدركوا بعد ما جبلوا عليه من
التلاعب على الحقائق؟

لقد ذكرتم الازدهار الاقتصادي والتنمية.. وسأذكر لكم ما قامت به الشركات الجشعة

المتتجات. وتحوّلت أنشطة البنوك التقليدية إلى بنوك شاملة» تعتمد إلى حد كبير على إيراداتها من العمولات المكتسبة من
الصفقات الاستثارية من خارج موازنتها.

وثالثها الثورة المعرفية» وتتمثّل في التقدم العلمي والتكنولوجي.وههو ميزة بارزة للعصر الراهن.وهذا التقدم العلمي جعل
العالم أكثر اندماجاًء كما سهّل حركة الأموال والسلع والخدمات.وإلى حد ما حركة الأفراد» ومن ثم برزت ظاهرة العولمة»
والجدير بالذكر أن صناعة تقنية المعلومات تترّكز في عدد محدود, ومن الدول المتقدمة أو الصناعية دون غيرها.

ورابعها تعاظم دور الشركات متعددة الجنسيات: هذا العصر بأنه عصر العولمة فمن الأصح وصفه بأنه عصر الشركات
متعددة الجنسيات باعتبارها العامل الأهم لهذه العولمة.ويرجع تأثير هذه الشركات كقوة كبرى مؤثرة وراء التحولات في النشاط

الاقتصادي العالمي.

00

لتحقق هذا الازدهار والتدمية.:

لاشك أنكم تعرفون النمور الآسيوية.. كأندونيسيا وماليزيا.. إن هذه الدول لم تستطع
تحفيق المصالح الاقتصادية المطلوبة لشعوبها بسبب بسيط هو أن الشركات المتعددة الجنسيات
أرسلت أحد المستثمرين الأجانب.. وهو أحد رموز العولمة.. الملياردير (جورج سورش)
ليتلاعب بالبورصة مما أدى إلى ضرب التجارة التنموية وإحباطها.

لقد أمل جورج سوروش نفسه بشهادة لاذعة أمام الكونغرس الأميركي قال فيها:( بدلا
من أن تتصرف أسواق المال مثل البندول» فإنها تصرفت مثل كرة التهديم المعدنية» وراحت
تقوض دولة تلو الأخرىء وعليه فإِنْ استخلاصنا الأخير بأن أسواق امال سوف تواصل تقريب
العالم بعضه إلى بعض هو استخلاص مثير للجدل والخلاف)

ِنَّ هذه الشركات تعد الأرض كلها سوقًا كبيراً لحاء با فيها ومن فيهاء بحيث تتنافس في
اقتسام هذه الأراضي دون أي اعتبار لقيم أو أخلاق» وهي نادراً ما تدخل في شكل استثارات
مباشرة طويلة الأمد. وإنما تدخل با يعرف بالأموال الطائرة» في استثمارات قصيرة الأجل
وسريعة الفوائد والتي تحقق لما عوائد هائلة» دون أن يكون لذلك مردود على التنمية المحلية..
وإن حدث وقدمت استثارات مباشرة» فَإِئّْبا قبل ذلك تأخذ ما يكفيها من التسهيلات
والضانات السياسية والاقتصادية التي لا تحظى مها رؤوس الأموال المحلية» وهو ما يعرقل
الاقتصاد المحلي» زيادة على ذلك, فإن معظم أنشطتها تقتصر على السلع الاستهلاكية ذات العائد
الأسرع نتيجة للنمط الاستهلاكي السائد.

لقد أدى تطور هذه الشركات وتضخمها إلى تعميق العولمة اقتصادياًء وتعدد أنشطتها في كل
المجالات: الاستثار والإنتاج والنقل والتوزيع والمضاربة» ووصل الأمر إلى أَئْها قد صارت تؤثر
في القرار السيامي والبعد الثقافي والمعرني» وني ظل العولمة استطاعت هذه الشركات الاستفادة

من فروق الأسعار» من نسبة الضرائب» من مستوى الأجور لتركيز الإنتاج في المكان الأرخص

0:

وبعد ذلك ينقل الإنتاج إلى المحكان الذي يكون فيه مستوى الأسعار أعلى ويتم تسويقه هناك.

أضيفوا إلى هذا أن هذه العولمة المجنونة ركزت الثروة المالية في يد قلة من الناس أو قلة من
الدول» ف0/6" ملياردير في العالم يمتلكون ثروة تضاهي ما يملكه أكثر من نصف سكان العالم»
و ٠١‏ بالمائة من دول العالم تستحوذ على 80 بالمائة من الناتج العالمي الإجمالي» وعلى 654 بالمائة من
التتجارة العالمية» ويمتلك سكانها 86 بالمائة من المدخرات العالمية.. ونكتشف من هذا أنْ 9١.ه‏
بالمائة من الاستثار المباشر و8٠‏ بالمائة من التجارة الدولية تنحصر في منطقة من العالم يعيش فيها
55 بالمائة فقط من سكان العالم.

أضيفوا إلى هذا سيطرة الشركات العملاقة عملياً على الاقتصاد العالمي.. إن حمس دول -
الولايات المتحدة الأمريكية واليابان وفرنسا وألمانيا وبريطانيا ‏ تتوزع فيا بينها ١17‏ شركة من
أصل مائتي شركة من الشركات العالمية العملاقة.. وهناك 0٠‏ شركة كبرى لتلك الدول تستأثر
بها نسبته 5٠‏ بالمائة من التجارة الدولية.. وقد بلغت الحصة المئوية لأكبر عشر شركات في قطاع
الاتصالات السلكية واللاسلكية 67 بالمائة من السوق العالمي» وبلغت هذه النسبة 65 بالمائة من
قطاع المبيدات» وما يقرب من /١‏ بالمائة من قطاع الحاسبات و١٠‏ بالماثة في قطاع الأدوية البيطرية»
وه" بالمائة من قطاع الأدوية الصيدلانية» و ” بالمائة في قطاع البذور التجارية.

أضيفوا إلى هذا تعميق التفاوت في توزيع الدخل والثروة بين الناس» بل بين المواطنين في
الدولة الواحدة» واختتزال طاقات شعوب العالح إلى طاقة دفع لماكينة الحياة البراجماتية الاستهلاكية
للقوى الرأسالية والسياسة الغربية المسيطرة.. لقد كان أولئك المدافعونالأغبياء عن العولمة
يراهنون على أن العولمة ستؤدي إلى ارتفاع مستوى دخل الفرد على المستوى العالمي» وبالتالي خف
ظاهرة الفقر التي تعاني منها كثير من دول العالم» لكن الحقائق والأرقام» تكشفت عن واقع مؤّم
مختلف. ففي الوقت الذي ازداد معدل دخل الفرد, فإِنّه صاحب هذه الزيادة اتساع في اللهوة

الشاسعة بين مستوى الدخل في الدول الغنية والدول الفقيرة» فهازال دخل أكثر من مليارين إنسان

0:١

لا يزيد على ٠١‏ دولاراً في الشهرء ما يعني أن خطر الفقر مازال يطل برأسه القبيح على دول كثيرة
في العالم.

أضيفوا إلى هذا استتثار قلة من سكان الدولة الواحدة بالقسم الأكبر من الدخل الوطني
والثروة المحلية» في الوقت الذي يعيش أغلبية السكان حياة القلة والشقاء ويوضح ذلك أن
عشرين بالمائة من الفرنسيين يتصرفون فيم| يقرب من سبعين بالمائة من الثروة الوطنية» وعشرين
بالمائة من الفرنسيين لا ينالون من الدخل الوطني سوى نسبة ستة بالمائة.

أضيفوا إلى هذا النمو المطرد للبطالة» وانخفاض الأجور وما يرتبط بها من تقليص في قدرة
المستهلكين واتساع دائرة المحرومين» وقد دلت الإحصائيات على حقائق خطيرة» ففي العالم
)6٠(‏ مليون شخص يعانون من البطالة وهذا الرقم في ازدياد» وفي السنوات العشرة الأخيرة
عملت 5٠١‏ شركة من أكبر الشركات العالمية على تسريح أربعمائة آلف عامل - في المتوسط - كل
سنة» على الرغم من ارتفاع أرباح هذه الشركات بصورة هائلة» فإحدى هذه الشركات منحت
للمساهمين فيها مبلغ خمسة مليون دولار لكل منهم(50) والشركات الأمريكية تسرّح مليونين
من العوال.

ونتيجة لذلك ظهرت عدائية كثير من منظمات المجتمع المدني الغربية» وخاصة في الولايات
المتحدة للعولمة» وخاصة المنظمات العمالية» واتحادات الشغل التي تراقب أثر عولمة الاقتصاد على
معدلات أجور العمال» وعلى نسبة البطالة في الغرب.

إن الفقر الناتج عن البطالة حتما يقود إلى اتساع دائرة الجريمة فالعولمة تسمح وبيسر
للعصابات بأنْ تشكل شبكة دولية عبر (الإنترنت) وتمكن المتهربين من دفع الضرائب من نقل
أموالهم إلكترونيا إلى أمكنة أخرى؛ فمن روسيا وحدها وصل إلى العالم الغربي منذ عام ٠19١م‏
خمسون مليار دولار بطريقة غير شرعية» ويقدر خبراء الأمن أن ثروة منظرات المافيا في النمسا

0:5

ضائقة الفقر لتقلص الضرائب وهروبهاء وهذا يعني ضعف الخدمات الاجتاعية والتعليمية
والصحية التي تقدمها الدولة» وتتضاعف حدة مشكلة الفقرءوتصبح أشدّ خطورة.وبالنتيجة فإِنْ
شرعية هذه الدولة واستقرارها يصبحان مهددان.

أضيفوا إلى هذا فرض السياسات الاقتصادية والزراعية على دول العام - وخاصة النامية -
بهدف تعطيل التنمية الاقتصادية» وإبقائها سوقاً استهلاكية رائجة للمنتجات الغربية» وتسليم
إرادتها السياسية للقوى الحاكمة في أمريكا.. ففي بعض الدول انخفضت معدلات النمو عام
8م بأكثر من ٠٠١‏ بالمائة وارتفعت معدلات البطالة بنسبة خطيرة أدت إلى حدوث مشكلات
اجتماعية عديدة من أهمها زيادة نسبة الفقر والأمية.

أضيفوا إلى هذا إضعاف قوة موارد الثروة المالية العربية المتمثلة في النفطء حيث تم إضعاف
أهميته كسلعة حين| تم استثناؤه من السلع التي تخضع حرية التجارة الدولية - أسوة بتجارة
المعلومات- من تخفيض الضرائب والقيود الجمركية المفروضة عليه من الدول المستهلكة, فا
زالت هذه الدول وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية ترفض اعتبار النفط والمشتقات
البتروكيماوية من السلع التي يجب تحريرها من القيود الجمركية والضرائب الباهضة التي تفرضها
الدول المستهلكة» وبذلك تجني هذه الدول الأرباح الهائلة من وراء ذلك» وهي تعادل ثلاثة أمثال
العائدات إلى الدول المنتجة في الوقت الحاضره بل أصدر الكونجرس الأمريكي تشريعاً يقضي
بفرض العقوبات على دول في منظمة أوبيك إذا شاركت في رفع أسعار النفط أو تثبيتها.

أضيفوا إلى هذا ظهور عملية الإغراق التي ترتبط بالسعر» وذلك بأن تطرح في الأسواق سلع
مستوردة بأسعار تقل كثيراً عن سعر المثيل في السوق المحلي» أو عن سعر المثيل في سوق الدولة
المنتتجة لهذه السلعة وتصدرهاء أو انخفاض سعر البيع عن سعر تكلفة الإنتاج» ويتم تداوها لفترة
زمنية» دف استرداد نفقاتها وتحقيق الربح» تلك هي الحاللات الثلاث التي تعتبر فيها السلع

المستوردة بمثابة سلع أو واردات إغراق.

057

وهذه المشكلة ظهرت مع دخول العولمة وإلغاء التعرفة الجمركية» أو الحد منها على بععض
السلع» حيث كان قدياً لا يمكن حدوث ذلك لأن الدول كانت تتحكم في سعر السلعة بزيادة
سعر الجمارك» ما يؤدي إلى زيادة سعر المنتج المستورد عن المنتج المحلي أو على الأقل يساويه في
الثمن» ولكن مع فتح الأسواق أمام التجارة العلمية» فإننا سنشهد حالات إغراق كثيرة» وكذلك
تجاوزات لا نضمن إلى أي مدى ستصل عواقبها.

سكت قليلاء ثم راح يخاطب نفسه» ويقول: لم نكتف بكل هذا.. أنت يا نفسي ‏ تعلمين
جشعي وحرصي.. فلذلك لم أكتف بأكل كل تلك الأموال.. أنا لا تكفيني الأموال.. مثلما لا
تكتفيني الدماء..

قلنا: فه) فعلت.. أو ما فعل قومنا بعد كل هذا؟

قال: لقد رحنا نفرض سيطرتنا السياسية على الأنظمة الحاكمة والشعوب التابعة لماء
والتحكم في مركز القرار السيابي وصناعته في دول العالم لخدمة مصالحنا على حساب مصالح
الشعوب وثرواتها الوطنية والقومية وثقافتها ومعتقداتها الدينية.. لقد قال أحد زملائي في الإجرام
(جون بوتنغ)» وقد كان رئيس المدراء التنفيذيين في بنك بنسلفانيا :في العوللة نحن نقرر من الذي
سيعيش ونحن نقرر من الذي سيموت)

لم نكتف بكل هذاء بل رحنا نخطط للتدخل العسكري وإعلان الحرب في أية بقعة من العالم
تفكر بالخروج على سيطرتنا.. يقول صموئيل هنتنغتون في دراسته المساة (المصالح الأمريكية
ومتغيرات الأمن) :( إِنَ الغرب بعد سقوط الاتحاد السوفيتي بحاجة ماسّة إلى عدو جديد يوحد
دوله وشعوبه؛ وإن الحرب لن تتوقف» حتى لو سكت السلاح وأبرمت المعاهدات» ذلك أن
حرباً حضاريةً قادمة ستستمر بين المعسكر الغربي الذي تتزعمه أمريكا وطرف آخرء قد يكون
عالم الإسلام أو الصين)

وم نكتف بكل هذا.. بل رحنا نفرض ثقافتنا بكل تشوهاتها وصراعاتها على العلم أجمع.. إن

ثقافتنا تريد من العام أجمع أن يعتمد المعايير المادية النفعية الغربية»كأساس لتطوره؛ وكقيمة
اجتماعية وأخلاقية» وبهذا فإنّ ما تبقى يجب أن يسقطء وما تبقى هنا هو ليست خصوصية قومية»
بل مفهوم المخصوصية نفسه. وليس تاريخا بعينه بل فكرة التاريخ» وليس هوية بعينها وإنما كل
ال حوياتوليس منظومة قيمية بل فكرة القيمة وليس نوعا بشرياء وإِنَّا فكرة الإنسان المطلق نفسه.

لقد دعا دافايد روشكويف (أستاذ العلاقات الدولية بجامعة كولومبيا والمسئول السابق في
حكومة الرئيس الأمريكي كلينتون) الولايات المتحدة إلى استغلال الثورة المعلوماتية الكونية
للترويج للثقافة والقيم الأمريكية على حساب الثقافات الأخرى. لأنْ الأمريكان أكثر الأمم
عدلاً وتسامحاً وهم النموذج الأفضل للمستقبل» والأقدر على قيادة العالم.

ويقول شتراوس هوب في كتابه(توازن الغد):( إِنْ المهمة الأساسية لأمريكا توحيد الكرة
الأرضية تحت قيادتهاء واستمرار هيمنة الثقافة الغربية» وهذه المهمة التي لا بد من إنجازها بسرعة
في مواجهة نمور آسيا وأيّ قوى أخرى لا تندمي للحضارة الغربية)

يقول ناعوم تشومسكي: (إنْ العولمة الثقافية ليست سوى نقلة نوعية في تاريخ الإعلام» تعزز
سيطرة المركز الأمريكي على الأطراف, أي على العالم كله)

ويقول بلقيزر: (العولمة كما يدعي روادها هي انتقال من مرحلة الثقافة الوطنية إلى ثقافة
عليا جديدة عالمية» وهي في حقيقتها اغتصاب ثقافي وعدوان رمزي على سائر الثقافات الأخرى,
وهي اختراق تقني يستخدم وسائل النقل والاتصال در سيادة الثقافات الأخرى للشعوب.
وفرض الثقافة الغربية)

قلنا: ولكن.. لا نرى لقومنا أي أسلحة ثقافية يوجهونها نحو شعوب العالم.

ضحكء وقال: لقد تطورت الأسلحة.. فلم تعد تجدي الأسلحة القديمة.. لقد صار
الإعلام هو وسيلة هذا العصر.. الوسيلة التي تفرض بها ما تريد على من تريد.

وقد هيمنت شركاتنا على الإعلام في العالم أجمع.. فمعظم مواد وتجهيزات الصناعة التقليدية

0:

من الورق, والحبر» وآلات الطباعة» وآلات التصوير بيد الدول المصنعة» وعلى رأسها الولايات
المتحدة الأمريكية.

وجميع مواد وتجهيزات الاتصال الحديثة بيد المجموعة نفسها ويتحكم فيها كلياً مركز واحد
للهيمنة» وجميع وسائل تجهيزات المعلومات والحاسوب. وغزو الفضاء.

وفوق ذلك كلهما تشاهدونه من التفوق الأمريكي في صناعة الأفلام والموسيقى» وتمتعها
بسوق خارجية ضخمة في ظل انتشار التلفزيون, والأقار الصناعة»وقنوات الفضاء التي أدخلت
البث التلفزيونيٍ إلى كل بيت في العالم.

تشير إحصاءات منظمة اليونسكو عن الوطن العربي إلي أن شبكات التليفزيون العربية
تستورد ما بين ثلث إجمالبي البث ى) في سوريا ونصف هذا الإجمالي ىا في تونس والجزائر» أما في
لبنان فإن البرامج الأجنبية تزيد علي نصف إجمالي المواد المبثوثة إذ تبلغ © ,08 بالمائة وتبلغ البرامج
الأجنبية في لبنان 19 بالماثة من مجموع البرامج الثقافية» ولا تكتفي بذلك» بل وغالب هذه البرامج
يبث من غير ترجمة» وثلثا برامج اللأطفال تبث بلغة أجنبية من غير ترجمة في معظمها.

قلنا: إن ما تذكره جميل.. فهو لا يدل إلا على النشاط العظيم التي تبديه شعوبنا في هذه
المجالاات.

قال: ولكنه نشاط مخرب.. إن عملاءنا الذين يروجون العولمة يحاولون جادين تعميم
الفلسفة المادية والفكر الغربي العلماني ليصبح العالم جزءاً من المنظومة العلمانية العالمية التي تتميّز
بخصائص معينة وتظهر بثقافة واحدة» تتتجاوز السلام بكل أبعاده الثقافية والسياسية والاجتماعية
والاقتصادية والخلقية.

إن العولة تمَجّد ثقافة الاستهلاك التي استخدمت كأداة قوية فاعلة في إطلاق شهوات
الاستهلاك إلى أقصى عنان, ومن ثمّ تشويه التقاليد والأعراف السائدة في العالم الإسلامي.

وهي تشيع ما يسمى بأدب الجنس وثقافة العنف التي من شأنها تنشئة أجيال كاملة تؤمن

05

بالعنف كأسلوب للحياة وكظاهرة عادية وطبيعية» وما يترتّب على ذلك من انتشار الرذيلة
والجريمة والعنف.

في دراسة أعدها مركز دراسات المرأة والطفل بالقاهرة على 51/7 ١‏ فتاه وسيدة مصرية..تبين
أن الأفلام التي يشاهدنها:0 بالماثة أفلاماً جنس» ١0‏ بالماثة بها مشاهد جنسية» 60 بالماثة أفلام
عنف وحروبء”77 بالماثة أفلام فضاءء 18 بالمائثة أفلاماً عاطفية قديمة وحديثة» ١‏ ؟ بالماثة أفلاما
أخرىء/ بالمائة فقط من عينة البحث يشاهدن نشرات الأخبار وبرامج ثقافية وترفيهية»ولم يذكرن
الأفلام العلمية» لأنها لم تنل منهن أي اهتمام يذكر.

كما أثبتت الدراسات الحديثة أن شبكة المعلومات الدولية (الإنترنت) أكبر قوة دافعة للعولمة
المدوية لصناعة الجنس.ويرى معهد فوريستر للأبحاث (كيمبردج ماساشوسيتس) أَنْ صناعة

البورنو على شبكة المعلومات الدولية تبلغ نحو مليار دولار سنويا من حيث القيمة» وأئّها مرشحة

والخدمات الجنسية: النجل والجهل..فالأمر لا يحتاج أكثر من أن يلقي نظرة على (دليل الجنس
في العالم)» وهو موقع على شبكة معلومات الدولية ليجد عروضاً مفضّلة عن المواخير ووكالات
تأجير المرافقات والنوادي الليلية في مئات المدن الكبرى حول العام» وتتبح شبكة معلومات
الدولية أيضا للناس تجاوز الرقابة المحلية والحصول على صور يرغبونها من أي مكان في أرجاء
المعمورة.

ليس ذلك فقط.. فمن آثار عولة الثقافة انتشار نوعية مميزة من الثقافة المادية والمعنوية
الأمريكية حيث سيطرت الثقافة الأمريكية الشعبية على أذواق البشر» فأصبحت موسيقى وغناء
مايكل جاكسون. وتليفزيون رامبو» وسينا دالاس هي الآليات والنماذج السائدة في مختلف أنحاء
العالم» وأصبحت اللغة الإنجليزية ذات اللكنة الأمريكية هي اللغة السائدة.

ليس ذلك فقط.. فمن آثار العولمة الثقافية اتتشار الأزياء والمتتجات الأمريكية» لأَنَّ هذه

7و6

السلع تحمل في طياتها ثقافة مغايرة تسحق ثقافات الأمم المستوردة لها.
السلام
بعد أن حدثنا صاحبنا الثامن با حدثنا به من المأسي ما ذكرت لك الكثير منه سألناه عن
التقائه بمن وصفه بالنور والسلام والصفاءء فابتسم ابتسامة هادثئة امتلأت لما أسارير وجهه
إشراقاء ثم قال: لا أزال أذكر ذلك اليوم جيدا.. إنه يوم ميز في حياتي وقفت فيه على حافة بين
الموت والحياة.. لم يكن بيني وبين الموت حينها إلا كلمة واحدة» أو إشارة واحدة» ولكن الله قدر
أن يمد في عمري لأسمع من الكلمات» وأرى من الأنوار» ما جعل حاتي معنى جديدا لم أكن
أراه» ولم أكن أشعر به. بل لم أكن أتصور أن له وجودا في هذه الحياة.
قلنا: فلم لم تتبع هذا النور والسلام والصفاء؟
قال: ذلك لشقائي.. لقد كان أمامي وبين يدي.. ولكن جبال الكبرياء التي سيطرت على
كل لطائفي منعتني من اتباعه. بل حرضتني على خلافه.
قلنا: ما اسم هذا الرحل الذي رضيت الموت من أجل لقائه؟
قال: لقد ذكرلي أنه أساء كثيرة بدأت بمحمدء وانتهت بمرتضى مطهّري (0.
قلنا: فأين هو الآن؟
قال: لقد قدم إلى هذه البلاد لدرء الفتنة التي تريد أن تستأصلها.. وقد جئت على أثره أبحث
عنه.. ولكن الله قدر أن لا ألقاه.. بل ألقى بدله الموت الذي أذقته للملايين.
)١(‏ مرتضى مطهّري )١1974-1970(‏ عالم وفيلسوف إسلاميء العضو المؤسس في شورى الثورة الإسلامية في إيران إبان

الأيام الأخيرة من سقوط نظام الشاه» ومن المنظرين جمهورية الإسلامية الإيرانية.. صاحب المؤلفات التأصيلية والعقائدية

والفلسفية الإسلامية» وأحد أبرز تلامذة المفسر والفيلسوف الإسلامي محمد حسين الطباطبائي وروح الله الخمينى.

01

أشرق وجهه بابتسامة عذبه» ثم قال: في ذلك اليوم قدر الله أن أسير إلى بعض بلاد المسلمين
في مهمة من مهمات الدماء التي لم أكن أسير إلا من أجلها.

ولكني.. وأنا أمر في زقاق من أزقة المسلمين.. رأيت جمعا من الناس ملتفا حول رجل
منهم.. كان ذلك الرجل هو النور والسلام والصفاء..

لقد كان أول ما شدني إليه آية من القرآن تقول :8 يا أَيجا اناس إذّ نا حَلَنَاكمْ من دَكرِ وَأنْتّى
وَجَعَلنَاكُمْ شُعُوباً وَكبائِلَ لِتَعَارَُوا إِنَ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ الل أَنَاكُمْ إن الل عَلِيمٌ حَبِيدٌ ‏
(الحجرات:7١)‏

سألته عنهاء فذكر لي أن هذه الآية تذكر ركنا أساسيا من أركان العلاقات التي أمر الله أن
تحكم العالم.

قلت له: لكن العلاقات التي أراها تحكم العالمى هي علاقات الكراهية والحروب والاستعمار
والاستغلال والاستعباد والإبادة..

قال: تلك علاقات الشياطين التي نفختها في أجواء بني آدم.. أما العلاقات التي أمر الله أن
تقوم على الأرضء فيستحيل أن تفوح منها روائح الدماء..

لقد ذكر الله تعالل ذلك؛ فقال مخبرا عن خوف الملائكة من أن تسيل دماء بني آدم في غير حق
لبر تر 0
الدَّمَاءَ وَتَحنُ تُسَبِحٌ بِحَمِدِك وَنُقَدّسُ لَك قَالَ إن أَعلَمُ مَا لأَتَعلَمُونَ © (البقرة: ٠٠١‏

2-8

مع 3

ل ا َرْبَانًا
نبل منْ أَحدهمَا و1 ينبل من الْأكَرِ قَالَ لَأَقتلنَكَ قَالَإِنَ يبل الله من القن (31) لَيِنْبَسَطْتَ

يدك لِتَقتنِي مَا ايبط يدي إِلَيْتَ 00

52-2

حاف اللْهرَبّ الْعَاكَينَ (/؟) )إن يد أن
نمي وفك كَكُونَ م أضْحَاب ال وََلِكَ جره اَن (19) تَطوّعَتْ هشه كل أخيه

سكو ءءء روعه. م ور

عَتََهُفَأصْبَّحَ منَ الاي رين ٠ ٠(‏ قَبَحَتٌ اللهعْرَبَايَنْحَتُ في الأَرْض لِيرِيَهُ كف يُوَارِي سَوْأة أخيد

حك

20 ره 3

كَالَيَا وَيْكنَا أَعَجَرْتٌ أ أنْ أكُونَ مل هذا الْْرَابٍ فَوَارِيَ سوأ أي فَْضْبَح ون النَادمِينَ (4):1
(الماقدة)
وقد عقب الله على هذه القصة بالتشديد في أمر الدماء.. ووضع الشرائع التي تحفظ الدماء

اس لسسع سس له

أي دماء من كل من يتعرض لها.. قال تعالى :امن أجل ذَلِكَ كَتَبََاعَل بَنِي سر تيل أنه مَنْ قتَلّ
تفْسَا بعَيرَِفْسٍ أَوْ قَسَادٍ في الْأَرْضٍ فَكَانًا قت النَاس جما وَمَنْ أَّاهَا مكنا حا اناس جَِيعًا حمِيعًا
وَلَقَد جَاءَجْجمْ رُسُلَنَا بيات َه َكَثرَامنْهمْبَعْدَ لِك في الْأَرَضٍ سر فُونَ 370 إن جَرَءُ الَذِينَ
َاربُونَ الله وََسُوَهُوَيَسْعَوْنَ في الْأَرْضٍ قَسَادًا أن يعوا أو يُصَلَبُوا أو تَقَطََّ يديم وَأَرَجُلُهُمْ
مِنْ خلا أَوْيُنْمَوا من الأَرْض ذَلِكَُمْ ري في الدّنْيَاوَكُمْ في الْأَحرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (01) إلا
اذِينَ توا من قبل أَنْتَقِْرُواعَلَيْهمْ فَاعْلَمُوا أن هعور رَحِيعٌ ( 408 (المائدة)

قلت: أعرف تلك القصة..

قاطعني» وقال: هي ليست مجرد قصة.. إنها مبادئ عظيمة سار بها أهل الله في كل الأزمنة..
وفي كل البلاد.. كلهم يصيحون بها صاح به ابن آدم الأول..

لقد ذكر رسول الله يله هذا المدهب» وحث عل اتباعه؛ فقال: (إنها ستكون فتنة يكون
المضطجع فيها خيراً من الجالسء والجحالس خيراً من القائم» والقائم خيراً من الماشي, والماثني
خيراً من الساعي) قال الراوي: يا رسول الله ما تأمرني؟ قال:( من كانت له إِبلّ فليحلق بإبله
ومن كانت له غنمٌ فليحلق بغنمه. ومن كانت له أرضٌ فليحلق بأرضه)» قيل : فمن ل يكن له
شيء من ذلك؟ قال : (فليعمد إلى سيفه فليضرب بجدّه على حرَّة» ثم لينجو ما استطاع النجاء)

قال سعد: قلت: يا رسول الله أرأيت إن دخل عل ببتي وبسط يده ليقتلني! قال : فقال
رسول الله يَيله: (كن كابن آدم) وتلا :98 لَيْن بَسَطتٌ إل يَدّكَ.. 4 (المائدة:/001©

وفي حديث آخر قال رسول الله يي :'( إن بين يدي الساعة فتناً كقطع الليل المظلم؛ يصبح

)١(‏ رواه البخاري ومسلم بألفاظ مختلفة.

00:

الرجل فبها مؤمناً ويمسي كافرأء ويمسي مؤمناً ويصبح كافرا؛ القاعد فيها خير من القائم, والماثثي
فيها خير من الساعيء فاكسروا قسيّكم. واقطعوا أوتاركم» واضربوا سيوفكم بالحجارة» فإن
دخل يعني على أحد منكم ‏ فليكن كخير ابنيُ آدم)
وسعديك - وذكر الحديث - وقال فيه : (كيف أنت إذا أصاب الناس موت يكون البيت فيه
بالوصيف؟) قلت : الله ورسوله أعلم» أو قال ما خار الله لي ورسوله قال: ( عليك بالصبر )أو
قال تصبر- ثم قال : ( يا أباذر ! ) قلت : لبيك وسعديك. قال : ( كيف أنت إذا رأيت أحجار
الزيت قد غرقت بالدم؟) قلت : ما خار الله لي ورسوله؛ قال:( عليك بمن أنت منه): قلت: يا
رسول الله» أفلا آخذ سيفي فأضعه على عاتقي ؟ قال : ( شاركت القوم إذن )» قلت: فا تأمرني ؟
قال: (إن خشيت أ يبهرك شعاع السيف. فألق ثوبك على وجهك يبوء بإثمك وإثمه)(2
قلت: أرى كل هذه الأحاديث تدل على مذهب ابن آدم الأول.. فا مذهبه؟.. وما سر
قال: أما مذهبه فهو السلام.. وأما سر الاهتمام به» فهو أنه يمثل الفطرة السليمة الأصلية التي
فطر الله خلقه عليها.. لكن الشياطين ونفوسهم المدنس بدنس الأهواء أبت إلا أن تغرقهم في
قلت: ولكني أرى من المسلمين من يحمل أسلحة ومتفجرات.. ويرميها على من يستحق
قال: هو كابن آدم الثاني.. لا كان آدم الأول.
قلت: هو يزعم أنه أخذ هذه التعاليم من القرآن.
قال: من أي موضع؟.. لقد ذكر الله النماذج الكاملة التي انتصر فيها الإنسان» وانتتصرت فيها

)١(‏ رواه ابن ماجة.

66١

الحقائق» فلم يذكر قطرة دم واحدة» لقد قال الله تعالى يذكر هؤلاء الرجال الأفاضل :8 اَل يَيَكُمْ
َأ لَِينَ من فيكم قم توح وحَادٍوَكمُود وَالّذَِ من يعم لَايَْلمهُم ِل اله امهم دلي
بالينَاتٍ كَردُوا أَيْدِييُمْ في أَفْوَاهمْ وَكَالُوا نا فنا يها أَرْسلتمْ يه وَنا لني ؟ 5 كك ها تَدْعُوينا له

مُريبٍ(4 فلت رُسُلّْهُمْ أني لله شك فَاطِرِ السَّمَوَاتٍ وَالْأَْض يَدعُوكُمْ ِمَفْْرََُمْ من دنُويكُمْ
يو حَرَكُمْ إل أَجَلٍ م ف مُسَمَّى قَالُوا ِنَم لام ب ْنَا تريدُونَ أنْتَضدُونَا عم كَانَيعْبد اونا اونا

ِسُلْطَانٍ مُينِ(١٠‏ أ قَالَتْ كُمْ رُسُلّْهُمْ ِن تحن إِلَابَكرْ مِْلَكُمْ وَلَكِنّ هيمح عَل مَنْ يَضَاءُ مِنْ
لَنَاأنَ تنكم بْلْطان لبذ اللهوَعَلَ َكل و0١١0‏ وَمَالَ وَل
عَلَ اللهوَقَدْهَدَاَا مُبنَاوَكََصِْرنَ عل مَ ديد ل

مرُوا بِرسْلِهمْ لنْخِْجَتَكُمْ ين أَرْضِنا أو لتَعُودْنَ في ملا تأؤعى إَِْهمْ رمم
الظَلِينَ 110 وَلنْسَكِْتَكُمْ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ يَنْ حاف مَمَابِي وَحَافَ 0
(إبراهيم)

انظر.. إن ما جاء به الرّسل هو البينات.. وموقف الأقوام أنهم ردُوا أيديهم في أفواههم,
وقالوا :إن كَمَنابَأَرْسِلتُمْ به وَنَالفي شك : ا تَدعَوَنا إِليِْ مريب #

وكان جواب الرّسل :ل وَمَا كَانَ نا أن تَيَكُم بسْلطَانٍ إلا يإذنٍ الله وَعَلى الله فَليتَوكل

3

موف وَمَالن امكل َل له وقد ددا راع امك 4

فاك ردٌ الذين كفروا لرسلهم :« لَنُخِرِجَدكُم من أَرضِنًا أو لتَعُدُنَ في مِلَيَنا فوح إِلَيهم
0 م لنْهلِكَنَ الظَاينَ4

انظر.. هل أسال هؤلاء الأفاضل قطرة دم واحدة» وهم يبلغون دين الله للبشرية.

لقد ذكر الله النماذج التفصيلية لهذا..

فذكر عن نوح الَف أنه كان صريحاً جداً في دعوته حين أعلن لقومه طريقته» قال تعالى: «

-

وَاتلُ عَليهِم توح إذ َال قوم ميا قُوم إن ن كَانَ كبر عَلَيكُم مَّقَامي وَتَذكيري بِآيّاتٍ الله فَعَل الله

عِبَادِهِ وما كَانَ لَنَا

605

َوَكَاتُ فَأحِعُوا أمرَكُم وَ هْرَكَاءَكُم َم لكيكن مركم عَلَبَكُم عَمَة َم اقضُوا ل وَلاَتُظِرونٍ »

م

«(يونس: 2/١‏ )
وال ل 0
ل اام ولهذا قال : إن كان هذا العمل جريمة في نظركم فإز
تبعة عملي :ا فَأحِعُوا أمرَكُم وَشْرَكَاكُم ثم لأيكن أمركُم عَلَيكُم عَمَةَنْةٌ اقضُوا إل 0
* (يونس:١/1)‏
ومعنى هذا أن نوحاً اثلا استمر في دعوته الطويلة استمراراً سلمياً بحيث أنه رفض قومه
هذه الدعوة وحاولوا أن ينالوا منه لم يعزم على قتاهم إنما عزم على الصبر إلى أن يقتل هو.
ونفس هذا الأسلوب انتهجه هود اكت من بعده» قال تعالى : وَل عَادٍ أَحَاهُمْ هُودًا قَالَيَا
َوْمِ اعبدُوااللهَمَالَكُمْ من لَه َيه قا يه تتَقُونَ (10) كَالَ املا الَذِينَ كَمَرُوا مِنْ قَوْمِه نا لراك في
سَقَامَةِ لَك من الكَاذِيينَ (1) قَال يا قم ليْسَ بي سَفَامَةوَلكِني و و الا

0 أبََعُكُمْ رِسَالَاتِر َك وَأنَالَكُمْنَاصِحٌ أَمِينّ (/4)3 (الأعراف)
انظر.. هناك عرّض نوح نفسه للموتء أماهنا فإن هوداً ينصح ويييّن.. وهذا يعني أنه مازال

اين
ومن هذه المقارنة البسيطة» نعلم نجاح الدعوات لا يمكن أن يكون إلا عن طريق التبليغ

الكامل لآيات الله سواء أقبلها الناس أم لم يقبلوهاء مادامت في مرحلة التكوين.. لآن الذي لا
يقبل الرأي عن طريق الإقناع» قد تتمكن أن ترغمه على رأيك بالقوة» إلا أنه سيتقض عليك حتأً
متى سنحت له الفرصة ليثبت لك أنه لم يؤمن بفكرتك.
وهذا نفسه ما حصل مع موسى كَل قال تعالى :9 وَكَقَد أَرسَلنًا مُوسَى ينا وَلََدُ أَرْسَلْنا
مُوسَى باينا وَسْلْطَانٍ مُينِ (59) إِآ 6ن وان واو فقالر اا 6 04 10
جَاعَهُمْ الح مِنْ عدا قَالوا الوا بد الَِّينَ آمنُوا مَعَهُ وَامْتَحْيُوا نسَاءَهُمْ وَمَ كَيْدُ الْكَافرِينَ

لكان 3 0

”,مه

في صَلَالٍ (5؟) وَقَالَ فِرَعَونُ درون
في الْأَرْضٍ الْقَسَادَ(17) وَكَالَ مُوسَى إِنْ عُذْت بر :0 له كل كت ليريم الاب
)4 (غافر)

بعد هذه المحاورة يتدخل مؤمن من آل فرعون ليوضح أهداف موسى 2 لتقل ويجعل منها
التهمة الموجهة إليه» ويثبت أن تلك التهمة لا يجوز أن تؤدي به إلى القتل :9 وَقَالَ رَجُلُ مُؤْمنّ منْ
برعَوْنَ يكم اله نرجلا أنيفُول و لَك جاءَكُمْ اينات مِنْ رَبَكُمْوَإنيِكُ كاذب
َيِه كيه ون يك صَاِقًا بُصِبْكمْ بَْضُ الّذِي يَعِدُكُمْ إِنَ للهلا يدي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَابُ
10 يا قَوْم لَكُمْ املكُ الْيوْمَ ظَاهِرِينَ في الْأَرْض قَمَنْ يَنْضْرْنَا مِنْ بَأْسٍ اللَإِنْ جَاءنا.. (4)19
(غافر)

لقد وضّح الرجل المؤمن أهداف موسى 2 اقلا ودافع عنهاء واستطاع أن يؤكد للملا
المجتمعين أمام فرعون أن التهمة ا موجهة لموسى | الئل لا يجوز أن تكون تهمة ! لآنها دعوة واضحة
وأهداف سامية يدعو الناس إليهاء ثم و ضح هذه الأهداف بأنها انتقال من عبادة فرعون إلى عبادة
الله .

فلو أن لموسى ذنباً غير قوله (ربي الله)» لما دخل الرجل المؤمن الميدان ليدافع عن موسى أمام
أعظم طاغية على وجه الأرض.

ولو نظرت في قوله تعالى على لسان فرعون :9.. دَرُونٍ أَقثل مُوسَى وَلَيَدعٌ َب إل
أن يبدَلَ دِيم أَوْ أَنْيُظْهِرَ في الْأَرْض الْفَسَاد (4)77 (غافر) لوجدت فيها معانٍ كثيرة ترشد
إلى أهمية دعوة موسى السَّلميّة وترينا تأثيرها في نفوس الناس عامة» وفي نفس فرعون بصورة
خاصة. . فلو أن فرعون استطاع أن يوجه تهمة القتل لموسى أو أنه استطاع أن يثبت شك أن ارسي دنا
يدينه لما احتاج إلى أن يقول: (ذروني أقتل موسى)» أي أنه لما احتاج أن يلتمس رضا بطانته
وموافقتها على تنفيذ حكم القتل على موسى.

!

-ه 2
خاف

00

ولكن موقف موسى |2 تك البعيد عن كل التهم» دفع فرعون, مع غطرسته» أن يستشير بطانته
في هذا الموضوع الذي أصبح خطيراًء لأنه واجه الضمير الإنساني ودخل إلى أعماقه على مشهد من
فرعون وبطانته.

ففرعونء هذا الذي جُرّد من كل مسوّغ للقيام ضدٌ موسى لم يجد شيتا ينّهمه بهء لذلك اضطر
أن يواجه الحق بالباطل صراحة: فقد فُهِمَ من كلام فرعون على موسى أن آراء موسى وأفكاره
خطيرة لأن مثل هذه الآراء قادرة على تغيير نظامه.

ومادام يبغي تغيبر الأوضاعء فإن فرعون لا ينظر إليه بأنه يريد تغيير هذه الأوضاع بالقوة»
وإنما ينظر لموسى بأنه قادر على تغيير هذه الأوضاع لأنه لا يجد في نظامه قوة تستطيع أن تواجه
الأفكار التي يبيّنهاء وكذلك لا تستطيع مواجهة ضمائر الناس وعقوهم, التي كادت أن تقنع
بأفكار موسى الربانية تاركة نظام فرعون الفاسد وراءها ظهرياً. لذا وجد فرعون أن استمرار هذه
الأفكار يعني انبياراً لنظامه ودينه وبالتالي سقوطاً لحكمه؛ لذا طلب فرعون قتل موسى قبل أن
يبلغ ذروة أهدافه.

إن الإحساس بقوة الحجة في نفوس الناس هو الذي حمل فرعون ويحمل كل الذين يخافون
على نظمهم في كل مكان وزمان من قوة الحجة أكثر من خوفهم من قوة السلاح؛ بل إنهم يتمنون
أن يحار بهم الدعاة ليبطشوا بهم دون تردد.

وإننا نرى أن كل الطواغيت عندما يريدون أن يحكموا على أي داعية يلجؤون إلى اتبامه
بالإرهاب أو الاغتيال» فهم يفتشون دائ)ً في سجله التاريخي لعلهم يجدون فيه ما يدنيه.

وفرعون نفسه لم ينس أن يرجع إلى سجل موسى التاريخي علّهِ يتمكن من العثور على شيء
يدينه به» فلم ينس أن يلوح أمام الناس بفعلة موسى حيث قال :ا أ تربك فنا وَلِيدًا وَلَبْشْتَ فيا
مِنْ عُمْركَ ينِينَ (1) وَقَعَلْتَ فَْلَتَكَ التي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (19) قَالَ فَعَلْتُها
مِنَ الضَّانَنَ 4)7١(‏ (الشعراء)

دك
ذا وَانا

إذا

066

يريد مهذا أن القتل حدث من موسى من الوكزء أي أن القتل حدث خطأء وأن هذا الأمر
ليس له علاقة بالحادث الجديد وهو الدّعوة الجديدة التي هي موضع النزاع.

وهذا نفسه ما حصل مع شعيب الكتثةة.. قال تعالل يحكي قصته مع من أرسل إليهم :ا قَالَ
اله لذِينَ اسْتَكْبرُوا من قَوْمِهِ لمح رجَنّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ أَمبُوا مَحَكَ من قينا أو لَتَعُودُنَ في
ميا قَالَ أَوَكَوْ كنا كَارِهِينَ (80) قَدِ افر َيَْاعَلَ الله كذِبا ِنع عُذْنً في ملَيكُمْ بَعْدَ نجنا الله مها
وَمَايَكُون لَنَا أن تحُود فيه لا أَنْيَسَاء لله ربا وَسِعَ رَيْنَا كل شَيئْ علا عل الهو
وََيْنَ قَوِْا باحق وَأَنْتَ حر لفَاتِجِينَ (4)869 (الأعراف)

انظر.. إن هذا التهديد من الملا المستكبرين من قوم شعيب لشعيب بالإخراج من قريتهم أو
الرجوع إلى ملّ قومه» لم يكن إلا بسبب مفارقته لهذه الملة أو إعلانه لهذه المفارقة» ولهذا كان جواب

0 0 لوعف

كلنا رينا افتح بيننا

© نوم جر د نر

اليب حاب إذقال كل قر ورا :ا قد افترَينَا عل الله كا إِنْ عُذْئا في مِلَيَكُمْ بَعْدَ ِذْنَجَانَا
لله مها *

وهكذا كان المسبح اقليقة. . قال تعالى عنه :3# وَيُعَلَمَةُ الْكِتاب وَاَكْمَةَ وَالتَوْرَاةَ وَالْإنْجيل
خلقٌ لَكُمْ مِنَ الطَّنِ كه لطر
برع امه وَالَْبُرَص وَأَحْبي الْوْتَى بذ الله وَاكُميَ تَأكُلُونَ

َمَا تَدّخْرُونَ في ييُوتَكُمْ إن في ذَلِكَ لي لَكُمْ إِنْ كنتم مُؤْمِنِينَ (59) وَمُصَدَقَا يَا يَْنَ يَدَيَ من
الَوْوَاة وَلِأحِلّ لكُمْ يحض الذي حْرّمَ عَليكُمْ وَجِنكُمْ بأئة من رَبكُمْ انوا لله وأَطِيعُونٍ (00)
إِنَ الله ري وَرَبُكُمْ فَاعْبْدُوهُ هذا صِرَاطٌ م مُسْتَقِيعٌ (01) قَ0َ) أحَسّ عِيسَى مِنْهُمْ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ
أنْصَارِي إِل الله كَل الوَايُونَ َْن أنْصَارٌ الله آنا ال وَاْهَدْ بن مُسْلِمُونَ (05) ربا مايه
أَنََلْتَ وَاتبَعنَا لّسُولٌ فَاكَبْنَا مع م الشََاهِدِينَ 07 )4 (آل عمران)

هكذا كانت دعوة المسيح لتكلا :.. جاء بالآية من ربه وشهد هو وال حواريون بأنهم مسلمون

ومؤمنون ب| أنزل الله» فمكر الكافرونء ومكر الله» والله خير الماكرين.

4 ) وَرَسُو لال بَنِي إِسْرَ إثيل أن كَذَ جِندَكُم بأية من رَبَكُمْ أن أ
0 1271

فافخ فيه قيَكُونْ طَيْرًا بإذنِ اللّه

-

ه96

065

قلت: أنا لا يعنيني كل من ذكرت من الأنبياء.. أنا لا يعنيني إلا محمد.. ألا ترى أنه كان

قال: لا.. ذلك يستحيل.. إن مجرد حكاية القرآن لتلك الأخبار كاف في تقرير الحقائق التي
ل و
ويخاطب جميع هذه الأمة بخطابه :« أُوليِكَ الَذِينَ أتَنَاهُمْالكتَاب وَالخُكُمَ وَالْوَة قن يَكفْر يها
ولا ققذ كايا لبوا يه كاري (4+) أركيك لزن تى اله هام ايو قل
أَسأَلكُمْ عَلَيْهِ أَْرَاِنْ هْوَ إلا ذِْرَى لِْعَاكِينَ (4)40 (الأنعام)

بالإضافة إلى هذا.. فقد تجلى السلام في حياة رسول الله يي وفي علاقاته في منتهى كراله..

لقد عبر الله تعالل عن هذا.. فقال :8 فَإِن تلم َاعلّمُوا نا عل رَسُولًِا البلا اين 4
(المائدة:97)

وقبل أن يتكون المجتمع الإسلامي المتميز لم يأمر رسول الله يي أصحابه بشيء من أعمال
العنف بالقتال أو القتل.. وإنما كان ذلك حين تكوّن المجتمع المستقبل المتميز الذي خضع لحكام
الإسلام وسيطر على المجتمع فتمّذ أمر الله بهم وعليهم رعاية لما يقتضيه الحق والعدل.

سكت قليلاء فقلت: لقد ذكرت لي أن الآية تتحدث عن أساس من أسس العلاقات الدولية
في الإسلام.. فهل وضع الإسلام لهذه العلاقات أسسا غير ما وضعه قومنا.

قال: قومك وضعوا للعالم علاقات أهلكته وتريد أن تبيده..

قلت: والإسلام؟

قال: الإسلام هو الوحيد الذي وضع العلاقات التي تحفظ السلام في العالم.

قلت: على ما تتأسس هذه العلاقات؟

قال: على أربعة أسس: التعارفء والتدافع» والتعايشء والشهادة.

التعارف:

/ا0ه6

قلت: فحدثني عن الأساس الأول.

قال: لقد عبر القرآن الكريم عن هذا الأساسء فقال ‏ وهو يقرر الأساس الذي تقوم عليه
العلاقات الاجتماعية - :ا يا يما النَّاسُ إن حَكَفَْاكُم مِنْ ذكَر وَأنْتَى وَجَعَلَنَاكُمْ شُعُوبا وبال
لِتَحَارَهُوا إِنَّأكرَمَكُمْ عِددَ الله أَََاكُمْ إن الله عَلِيمٌ يد 4 (الحجرات:"17)

فهذه الآية الكريمة تقرر أن العلاقة التي ينبغي أن تربط البشر فيا بينهم هي علاقة التآلف
المئؤسسة على التعارف(21؟.. وانطلاقا من هذاء فإن الإسلام لم يعتبر المخالفة في العرق واللون بين
البشر في أيّ شيء؛ فكل الناس عند الله عزّ وجلء وفي نظر نظام الإسلام وقانونه» سواسية؛ لا
فرق بين عربي وأعجميء ويين تركي وأوروي» أو بين أسود وأبيض» وبين أصفر وأحمر, إلا
بالتقوى التي هي العمل بطاعة الله سبحانه وتعالى» رجاء رحمته ورضوانه» ومخافة عصيانه
وعقابه..

ولذلك. فإِنْ التمييز العنصري القائم على العرق واللون بما حرّمه الإسلام» واعتيره عصبية
جاهلية منتنة.. ففي الحديث قال رسول الله ييل :( ليس منا من دعا إلى عصبية» وليس منا من قاتل
على عصبية» وليس منا من مات على عصبية)(1.. وقال يديك :( من قاتل نحت راية عمية» يدعو
عصبية» أو ينصر عصبية. فَقتلَةٌ جاهلية)7)

بالإضافة إلى هذاء فإن الإسلام أمر بحفظ ما أودع الله في البشر من تنوع.. فلذلك لم يقم
المسلمون بأي نوع من أنواع الإبادة.. بل لم يخطر لهم ذلك على بال.

التدافع:
قلنا: عرفنا الأساس الأول.. فا الأساس الثاني؟
)١(‏ استفدنا الكثير من المادة العلمية في هذا المطلب من مقال مهم للسيد أحمد إدريس المشهداني بعنوان (مفهوم التسامح

بين الإسلام والغرب)

)2( رواه أبو داود.

(")رواه مسلم.

له له

قال: لقد ذكر لي صاحبي أنه (التدافع)20)..

قلنا: ما التدافع؟.. وما علاقته بالعلاقات العالمية؟

قال: لقد سألته عنه فقال: لقد عبر الله عنه» فقال :9 وَلَوْلَا دَفعٌ الله لاس بَعْضَهُمْ يبَْضٍ
المي حو ا لح الور

فقال» وهويبرر سر الإذن بالقتال :أو لَِّذِينَ يُقَائلُونَ بِأََد: َجُمْ ظُلِمُوا ون الهعَل تضرع لد

ةي يفره

(09) الَّذِينَ أحرجُوا مِنْ د دِبَارِمْ عير حقٌ إلا أن يَفُولُوا ْنا له وَلَوْكَا َم له اناس سَ بَعْضَهُمْ

ال عي به اله عل عير

ِبَمْضٍ كَدَّمَتْ صَوَامِعُوَييٌَ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجدُيُذكَر يها اشم م الله كير وَلْصرَنَ الهم يَْضُرُة
ع حل

د لعزي : ٠‏ الّذِينَِنَ مَكَنَاهُمْ في الأَرْض أَكَامُوا الصَّلَاة ونوا الرَكاةَوَم مَرُوا بالْحْرُوفٍ
و وكيَْاعَنٍ الك وَلله عاق الَْمُورٍ(4)41 (الحج)
قلت له: 5 التدافع هو نفسه (صراع الحضارات) الذي جاء به (صامويل فلبس

هنتنجتون)7)؟

)١(‏ استفدنا هنا من مقال مهم بعنوان: العولمة والعالمية في ضوء سنن الله الكونية» إبراهيم شوقارء مجلة التجديد / الجامعة
الإسلامية العالمية بواليزياء السنة السابعة / جمادى الآخرة 475 ١ه‏ العدد الرابع عشر.

(؟)هو صامويل فلبس هنتنجتون (108600أغ0نال! 5م1||أا2 اعنام 53) (ولد 18 أبريل 1971) أستاذ علوم سياسية
اشتهر بتحليله للعلاقة بين العسكر والحكومة المدنية» وبحوثه في انقلابات الدولء ثم أطروحته بأن اللاعبين السياسيين
المركزيين في القرن الحادي والعشرين سيكونوا الحضارات وليس الدول القومية. مؤخراً استحوذ على الانتباه لتحليله للمخاطر
على الولايات المتحدة التي تشكلها ال حجرة المعاصرة. وهو أستاذ بجامعة هارفارد. برز اسم هنتنجتون أول مرة في الستينات
بنشره بحث بعنوان (النظام السياسي في مجتمعات متغيرة)» وهو العمل الذي تحدى النظرة التقليدية لمنظري التحديث والتي
كانت تقول بأن التقدم الإقتصادي و الإجتماعي سيؤدوا إلى قيام ديمقراطيات مستقرة في المستعمرات حديثة الإستقلال.

في 14917 هنتنجتون أشعل نقاشاً مستعراً حول العالم في العلاقات الدولية بنشره في مجلة فورين أفيرز (العلاقات الخارجية)
مقالاً شديد الأهمية والتأثير بعنوان (صراع الحضارات) وهذه المقالة تناقضت مع نظرية سياسية أخرى متعلقة بديناميكية
السياسة الجغرافية بعد الحرب الباردة لصاحبها فرانسيس فوكوياما في كتابة (نهاية التاريخ) لاحقاً قام هنتدكتون بتوسيع مقالته
إلى كتاب» صدر في »١14147‏ بعنوان (صراع الحضارات وإعادة صياغة النظام العالمي) المقالة والكتاب عرضا وجهة نظره أن

صراعات ما بعد الحرب الباردة ستحدث أكثر وأعنف مايكون على أسس ثقافية (غالباً حضارية» مثل الحضارات الغربية»

03

قال: الإسلام لا يأتي بالصراع ولا يدعو إلى الصراع..

قلت: ف] الفرق بينهما؟

قال: أخبرني أولا عن مرادهم بصراع الحضارات.

قلت: لقد عبر عنه (صامويل فلبس هنتنجتون)» فقال:( إن شعور الانتاء إلى حضارة معينة
سوف يكون له شأن متزايد في المستقبل» وسوف يصوغ العالم إلى حد كبير التفاعل بين حضارات
ست أو سبع هي الحضارات التالية: الحضارة الغربية» والحضارة الكونفوشيوسية» والحضارة
اليابانية» والحضارة الإسلامية» والحضارة الأرثوذكسية» والحضارة اللاتينية ‏ الأمريكية» وربم|
الحضارة الأفريقية.. والصراعات المهمة القادمة سوف تقوم على طول الخطوط الثقافية التي
تفصل بين هذه الحضارات )

وهويرى انطلاقا من هذا أنَّ الفروق بين الحضارات هي فروق أساسية تنلخص في التاريخ
واللغة والثقافة» وأهم الفروق هو الدين.. فالدين مركزي في العالم الحديث. ورب كان هو القوة
المركزية التي تحرك الناس وتحشدهم. وهذه الفروق الثقافية ليست قابلة للتبديل أو الحلول
الوسطء ومع تحديد العلاقات المختلطة بمقياس ديني أو إثني فستنشاً تحالفات في صورة متزايدة
تستغل الدين المشترك والحوية الحضارية المشتركة» وبناءَ على ذلك سيحدث صدام بين
الحضارات.

ولما كان هناك صدام عسكري يمتد عمره قروناً بين الغرب والإسلام فإنه ليس من المرجح
أن ينحسرء وإذا أضفنا إلى ذلك التفاعل العنيف بين الحضارة الغربية والحضارة الكونفوشيوسية

الإسلامية» الصينية» المندوكية..) بدلا من الأسس العقائدية ى) كان الحال خلال الحرب الباردة ومعظم القرن العشرين. هذا
التصنيف الثقافي سيصف العالم بطريقة أفضل من النظرة التقليدية للدول المختلفة ذات السيادة.

وخلص إلى القول بأنه لكي نفهم النزاع في عصرنا وفي المستقبل؛ الخلافات الثقافية يجب أن تُفهم» والثقافة (بدلاً من الدولة)
يجب أن يتم القبول بها كطرف وموقع للحروب.. لذلك فقد حذر أن الأمم الغربية قد تفقد زعامتها إذا فشلت في فهم الضبيعة
غير القابلة للتوفيق للإحتقانات المتنامية حالياً (انظر: الموسوعة الحرة)

ه٠‎

فإنه من الممكن أن ينشأ تحالف بين الحضارتين الإسلامية والكونفوشيوسية يهدد الحضارة
الغربية» ويبشر بظهور صدام حضارات بين الغرب والبقية 8657 1118 لاله 57علالا 111
ع[ تعن قير وما عل ذللففإنه خاطت السنافة الخرييق غذرا::(عل الكرك أن خدين:
توسيع القوة العسكرية لحضارات معادية محتملة» خصوصاً الكونفوشيوسية والإسلام)

التفت إلي» وقال: هذا هو صراع الحضارات.. ف) التدافع؟

قال: اللص لا يتصور الناس إلا لصوصا.. ولا يتعامل معهم إلا بمنطق اللصوصية.

قلت: لم أفهم.. ما مرادك من هذا؟

قال: التدافع سنة إلهية كونية قامت عليها حكمة الوجود الثنائي في الخلائق.. فالموجودات
كلها متقابلة مزدوجة كما قال تعال :ل وَمِن كُلّ عَيْءِ حَلَفَنَا رَوْجَنِ لَعَلَكُمْ تدكَرُونَ *
«الذاريات: 519)

وبا أن الأمر هكذا.. فإن منطق أهل السلام يستدعي التعامل السلمي مع هذه الزوجية.

والتعامل السلمي يقتضي التعرف على أسباب التدافع ومصادره.. وعلى صوره ومستوياته..
وعلى غاياته وأهدافه.

قلت: فحدثني عن أسباب التدافع ومصادره.

قال: يقوم التدافع أساساً على حكمة الله في اختلاف الناس كما يشير إلى ذلك قوله تعالى :“7
وَلؤكاة رَبك كَل الناض أمَد وَحِدَةوَ لذي الوق تكلفين © (هو 113 سيف يتن القرآن أن
الاختلاف بين البشر» وهو أهم عنصر به يتحقق الغرض من وجود الإنسان» ليس مناقضاً
لطبيعته الإنسانية ولكنه معارض لوجوهه في المجتمع مع ضرورته. لأنه يفضي إلى التنازع
والتدافع» فيقتضي تبذيبه بالضوابط.

ويقرر القرآن أن مصدر التدافع هو الإنسان نفسه التي أمهمها الله فجورها وتقواها.. أي أنه
مصدر داخلي» وليس خارجياً لذلك يربط القرآن تدافع المجتمع بتدافع النفس ويجعل من ذلك

601١

سنة مطردة» فمتى تغيّر ما في النفس غير الله تعالل ما في اللمجتمع من حال قال تعالى :"8 إنَّ الله لا
كيد مَا بِقَوْم حَتَى يُعَيدوأمَ بِأَنْفْسِهِمْ 4 (الرعد: )١١‏

وطدا مض لضان شوو قر ان ةوكر قا اله تقار مقر جا ني
فعله» الأمر الذي يقطع الحجة على الأمم في انحطاطهاء ويدفعها إلى المشاركة الفاعلة في صياغة
العولمة وتشكيلها وتفسيرهاء لا أن تتخلف بحجة أن ذلك هو قضاء الله وقدره.

قلت: فحدثني عن صور التدافع ومستوياته.

قال: صور التدافع كثيرة.. ولكنها تتجلى في ثلاثة مستوياته رئيسة..

أما أولهاء فهو التدافع في إطار النفس الإنسانية» وهذا هو الأساس والمصدرء وينشأ بسيبه
صراع داخلي في النفس بين نوازع الخير التي يباركها الله تعالى ونوازع الشر التي يولّدها الشيطان..
وقد عبّر القرآن الكريم عن هذا الصراع بأساليب مختلفة وعرضه بصورة متعددة.. قال تعالى عن
النفس الإنسانية: فَأَهَمَهَا فجُورَهًا وَتَقْوَامَاد قَدْ أَفلَحَ مَن رَكَّامَاء وََدْ تاب مَن دَسَّامَا *
«(الشمس:8-١٠١)‏

وينظم القرآن هذا المستوى من التدافع بمحاربة ما يسميه ب (هوى النفس»» قال تعالى: 7
ولا تع الى قَيُضِلكَ عَن سَبيل الله 4 (ص:57). وقال : وَأَما مَنْ اف مَقَامَ َيه وَتتَى
النَقْسَ عَنٍ امْوَى فَإِنَ جه حي امََوَى 4 (النازعات: 1-4٠‏ 4)

وأما الثاني» فهو التدافع في ظل المجتمع الواحد» وهو مستوى تابع للأول» وبه ينشأ صراع
بين الناس ولو كانوا تحت مظلة الإيهان» ولذلك ينظمه الشرع ببيان الحقوق ووضع الحدود.. وقد
وضع القرآن الكريم مبادئ مختلفة حلا لهذا المستوى من التدافع» بوصفه مبداً للشورى؛ ومبداً
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وأجمع هذه المبادئ هو مبدأ تحقيق العدل.. كما قال تعالى :ا إِنَّ اهيمر بالْحَدْلٍ وَالإِحْسَانٍ

2
تزع ى عه هه

ما ا لوس لوه ل .ام م م سرع لاع جر وف + لاسو 2 7 28
وَإينَاءِ ذِي الْقرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْمَحْسَاءِ وَالكَر وَالْبَعي يَعِظَُكُمْ لَعَلَكُمْ تَذَكَرُونَ 4 (النحل: )4١‏

601

ومن أهم صوره: العدالة الاجتاعيّة في توزيع الثروة والتوازن بين الحقوق والواجبات»
ودفع المظالم والطغيان.. أو | عبر عن ذلك ابن مسكويه بقوله: (إن العدالة موجودة في ثلاثة
5 اضع: أحدها قسمة الأمو ال والكرامات, والثاني قسمة المعاملات الإرادية» كالبيع والشراء
والمعاوضات. والثالث قسمة الأشياء التي وقع فيها ظلم وتعد)7©

والعدل مطلوب في الإسلام» ولو مع الأعداء» كما يقرره قوله تعالى :9 وَلاَيرِمَئَكُمْ سآن
قَوْم عَلَ أَلأتَْدِلُوأاغدِلُوا هْوَآعْرَبُلِلتَقَوَى © (المائدة:.8)

ْ وأما الثالث» فهو التدافع الحضاري بين الأمم أو الشعوب المختلفة» والذي يشار إليه ب
(الصراع) أو (صدام الحضارات)» وهو في الواقع ليس صداماً في جميع الأحوال؛ وإنا ينقلب
صراعاً وصداماً عندما يخرج عن ضوابط القانون الشرعي أو الفطري الذي تتحاكم إليه الأمم
لتنظيم العلاقات بينهم.

ويتخذ هذا المستوى من التدافع صوراً مختلفة.. وله تجليات متعددة مثل: الكفر والإيان»
الحق والباطل؛ القوي والضعيفء العدل والظلم, الاستكبار والاستضعاف.. وهو تابع بصورة
أساسية للمبدأ الأول من التدافع, أي اخختلاف الناس الذي يشير إليه قوله تعالى :9# وَلَوْ شَّاء رَبك
لمن من في الأْض عُلّهُمْ ًا 4 (يونس: 44)

وهذا المستوى هو الأهم في هذه المستويات كلها في نظر القرآن, لأن به تتميز المواقع وتتحدد
الدرجات في الدارين» وهي الغاية من قوله تعالى :8 وَتَبُْوكُم اشر وَاخيرِ نه وَلَينَاثرْجَعُونَ 4
(الأنبياء: 5 7)

والأصل في هذا النوع من التدافع كم) يقرر الإسلام هو أن يكون بالحسنى» كما يشير إليه قوله

تعالى :ا وَلا تَسْتَوِي الخَسَنَة ولا السّيْة َع بلي هي أَحْسَن 4 (فصلت: 5 07)) وقوله: 8 اذقَعْ

3 را ءئه م ا 0 000008 ل عق
التي هيّ أَحسَنٌ السّيمَة تحن أعْلّمْ ب يَصِفُونَ 4 (المؤمنون: 95)
(١)تهذيب‏ الأخلاق وتطهير الأعراق.ص70١.‏

0

وقد يكون التدافع بالمواجهة المسلحة لدفع الظلم والطغيان» ليحق الله الحق ويبطل الباطل»
ويحصل النصر والتمكين» وهو ما يشير إليه قوله تعالى :"9 وَلَوْلا دَفُْ الله اناس بَعْضَهُم ببَعْضٍ
خُدمَتْ صَوَاِمِعُوَبيَع وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُيُذْكَرُ فيا اسم اللهكثرًا وَلَيَنضْرَنَ لمن يَنضْرْه إن الله
لَقَوِيٌ عَزِيزٌ * (الحج: )*١‏

ويرسم القرآن الكريم لتنظيم هذا المستوى من التدافع قواعد عامة» يمكن اعتبارها (أسس
السلام في النظام الدولي)

منها تكريم الإنسان مطلقاً بصرف النظر عا يدين به من اعتقاد..

ومنها جعل التعارف الغاية من تفريق الناس إلى شعوب وقبائل..

ومنها تحريم البدء بالعدوان ما يقرره قوله تعالى :لا وَكَاُو في سل الله لين يلوك
وَلاَتَحْتَدُوانَ اله لأَخْبٌ امحْتدِينَ 4 (البقرة: )19٠‏

ومنها الوفاء بالعهد, كم| قال تعالى :9# وَأوْقُوا بِعَهْدِ هد عَاهَدتُمْ وَلاَتَقُضُوأ الأََانَبَعْدَ
تَؤْكِيدِهَا وََدْ جَعَلتُمُ لله عَلَيكُمْ فيلا إن الليَعْلَمُ مَاتَفْعَلُونَ # (النحل: )94١‏

وغيرها من المبادئ التي تحفظ السلام العالمي.

قلت: فحدثني عن الغاية من التدافع.

قال: إن غاية التدافع في القرآن الكريم هو الاتجاه نحو التوازن بإحداث التغيير» لذلك فهو
تابع لسنة الحركة الشاملة للوجود كله.. فالكون كله خاضع لسنة التغيير بطريقة أو أخرى, قال
تعالى :ا كُلُ تَيْءِ مَلِكُِلاَوَجْهَهُ 4 (القصص: 88)» وقال تعالل :لا كل مَنْ كيهان وى
وَجْهُرَبّكَ ذو الْجَلالٍ وَالإِكْرَام 4 (الرحمن: 77-/71)

فصور التدافع متعددة ولكن غايتها واحدة هي إيجاد توازن بشكل ماء مثل إظهار الحق الذي
هوغاية التدافع بين الحق والباطل» ومثله التدافع بين القوة والضعفء والغنى والفقر والسالب

والموجب.

01

وأهم ملحظ في مسألة التغيير الاجتماعي من الوجهة القرآنية هو أنه مهمة جماعية ترتبط بها
أسباب رقي الأمم أو انحطاطهاء وجعل الله كل ذلك موقوفاً على فعل الإنسان وحركته؛ كما قال
تعالى :ا إِنَّ الله بكي مَا ْم حتَّى عيدو مَابنْفْسِهِمْ © (الرعد: ..)١١‏ فالإنسان هو الذي يبدأ
في التغيير» وفعل الله يطرد وينعكس مع فعله.

التعايش:

قلنا: عرفنا الأساس الثاني.. فا الأساس الثالث؟

قال: لقد ذكر لي صاحبي أنه (التعايش)..

قلنا: ما التعايش؟.. وما علاقته بالعلاقات العالمية؟

قال: التعايش هو أن يعيش البشر جميعا ‏ مهما كانت ألوانهم وأدياهم ‏ في تآلف وأخوة
ومودة..

لقد ذكر الله ذلك» فقال :ل عَسَى الله أَنْ يخعل يَينكُمْ وَيَنَ الَذِينَ عَادَيْتُمْ مِنّْهُمْ موَكَة وَالله
قير وَالهغَفُورٌ رَحِيمٌ (0) لَايَنّْهَاكُم لعن الَذِينَ يَُلُوكُمْ في الدّين وَ حر جُوكُمْ من د ديَارِكُمْ
أن تَبرُوهُمْ وَتُقَِطُوا نهم إن للهنحبٌ الْفيطِينَ (0)إِنَّايَْهَاكمُ الله عَن الِّينَ فَاتَلُوكُمْ في الدِين
وَأخْوَجوكُمْ من دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَ إِخْرَاجِكُمْ أنْ تَولَوْهُمْ وَمَنْ يتوَهَمْ َأُولِكَ هُمْ الظَابُونَ
(9)* (الممتحنة)

الشهادة:

قلنا: عرفنا الأساس الثالث.. ف| الأساس الرابع؟

قال: لقد ذكر لي صاحبي أنه (الشهادة)(2)..

قلنا: ما الشهادة؟.. وما علاقته بالعلاقات العالمية؟

قال: لقد سألته عنه فقال: لقد عبر الله عنه» فقال :8# وَجَاهِدٌوا في الله حَنّ جِهَادِهِ هو اجتَبَاكُمْ
)1١(‏ تحدثنا عنها في محال مختلفة من رسائل السلام. وما نذكره هنا مختصر ملخص من رسالة (مفاتيح المدائن)

0516

وَمَاجَعل عَلَيكُمْ في الدينِِنْ حرج ةيكم برام هو سَنكُمْ ِنَم قبل وَفي ها يكُونَ
الرّسُولُ شهيداعَلَيكُمْ وَتَكُونُوا شّهَدَاء عل النَّاسِ فَأقِمُوا الصَّلاةَ وَأنُواالزَكَاةَ َاعْقَصِمُوا بالله
هْوَ مَوْلاكُمْ قَنِهمَ الول وَنِعُمَ النَصِيُ) (الحج:128)» فهذه الآية تبين سر الشهادة وشروطها وكيفية

قلت: فا سر الشهادة؟

قال: لقد كان الصا حون يذكرون أربع مراحل لسير السالكين: أوها السير من النفس إلى
اله وهي رحلة البحث عن الله.

وثانيها: سير الإنسان من الله في الله» بحثا عن معرفة الله.

وثالثها: سير الإنسان مع الله إلى خخلق الله.

ورابعها: سير الإنسان مع الله بين خلق الله لإنقاذ خلق الله.

قلت: فأي سير منها يحقق الشهادة التي هي وظيفة الأمة ووظيفة ساستها.

قال: هي المرحلة الأخيرة من سير السالكين.. وهي رحلتهم لإنقاذ خلق الله من عبودية
الشيطان.

قلت: أهي الرحلة التي تسير فيها الجيوش التي تفتح أقطار الأرض» وتجعلها بأيدي
المي ؟

قال: لا.. ليست هذه هي الشهادة.. الشهادة أخطر من هذا.. والأمة التي يحكمها الإسلام
لا تبحث عن الاستيلاء على الأراضي» وإنم| تبحث عن الاستيلاء على العقول والقلوب.

وقد نصت النصوص القطعية على حرية الاعتقاد والتعبد» فلكل ذي دين دينه ومذهبه؛ لا
تبر على تركه إلى غيره» ولا يُضغط عليه ليتحول منه إلى الإسلام.

ولم تذكر النصوص المقدسة هذه الأحكام من باب التوجيه فقط» بل ورد في النصوص ما
يحيلها أمرا عمليا سواء من الناحية النفسية أو من الناحية التشريعية.. فالإكراه لا يجوز مطلقا بأي

611١

صفة كانت» فقد ورد قوله تعالى:( لَيْسَ عَلَيِكٌ هُدَاهُمْ وَلَكِنَ اهميدي مَنْ يشاك 6(البقرة:71/7)
في سياق ذكر الصدقات ونحوها من أنواع النفقات والصلات» وقد روى سعيد بن جبير مرسلا
في سبب نزول هذه الآية أن المسلمين كانوا يتتصدقون على فقراء أهل الذمة فلم| كثر فقراء المسلمين
قال رسول الله :)لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم( فنزلت هذه الآية مبيحة للصدقة على من
ليس من دين الإسلام.

وروى ابن عباس أنه قال: كان ناس من الأنصار لهم قرابات من بني قريظة والنضيرء وكانوا
لاايتصدقون عليهم رغبة منهم في أن يسلموا إذا احتاجواء فنزلت الآية بسبب أولئك.

وبا أن مثل هذا الأمر لا تكفي فيه التشريعات الدينية» بقدر ما تؤسسه القناعة الإيانية
والتوجيه التربوي» وردت النصوص القرآنية الكثيرة تخبر أن الإيمان نعمة من الله يهبه لمن شاء من
عباده» وأن الإكراه لا ينتج المؤمنين» بل قد ينتج المنافقين.

فلهذا تعمق النصوص في نفوس المؤمنين أن إكراه الناس على الإيهان تدخل في المشيئة الإمهية
التي شاءت هذا الاختلافء قال تعلل: ( وَلَوْ سا رَبك كآمَنَ مَنْ في الَْرْضٍ كُلهُمْ جِيعَا أ
نَكْرِه النّاسَ حَتَى يَكُونُوا مُؤْمنينَ 4 (يونس:44)» قال ابن عباس :كان النبي يي حريصا على إِيهان

جميع الناس» فأخبره الله تعالى أنه لا يؤمن إلا من سبقت له السعادة في الذكر الأول» ولايضل إلا

نت

من سبقت له الشقاوة في الذكر الأول(2.
وهي تخبرنا أن تبين الحق والضلال والرشد والغي كاف وحده للدلالة على الإيهان» فلا
حاجة لوسيلة أخرىء قال تعالى: '( لا إكراه في الدين» قد تبين الرشد من الغي)(البقرة: 57؟)
وكأن هذه الآية تحث المؤمن على أن يكون نموذجا للرشد. فذلك وحده كاف للهداية إلى الحق.
وهي تخبر أن الهداية نعمة إهية بهبها الله تعالى لمن يشاء من عباده» فهو الذي يشرح لها

الصدورء قال تعالى [ لَيْسَ عَلَيّكٌ هُدَاهُمْ وَلَكِنَ للهيِدِي مَنْيشَاء 6(النساء:71/7)» وقال تعالى:
061 القرطبي:"/ لالا8.

/ا51ه6

4

نك ادي من أَيْت ولك لهي مَنْيََاءوَُوَ عمال (الكهف:05)» وقال
:3161633 نتن أن يق إلا يرذوة له يفل القخس عل الزن “نا
يَعْقَلُونَ)(يونس:١٠1)‏

وهي تخبر أن ا هداية مصلحة شخصية» والضلال مضرة شخصية؛ ودور المؤمن هو الدعوة
للمصلحة والتنفير من المضرة» لا الإلزام بذلكء قال تعالى:(قل يما اناس قد جَاءَكُمْ لق من
بْكُمْ هَمَنْ امتدَى فنا يدي لَِِْهِ وَمَنْ صَلَّ ينا يَضِلَْ عَلَيهَاوَمَا أنا عَلَكُمْ

بوَكيل»2/(يونس:8١٠‏ )وقال تعالى: © إِنَا أَنَرَلنَا عَلَيِكَ الْكِتَابَ لِلئَاس بالق فَمَنْ امْتَدَى فَلتَفْسِهِ

ٍ-
9
2< عه سا سا ى”

وَمَنْ ضَل اَل عَلَاوَمَا نت عَلَيْهمْ بوكيلٍ)(الزمر:١4)‏
وهي تخبر أن دور المؤمن هو الدعوة لا| لسيطرة على من يدعوه أو إكراهه؛ قال تعالى: ( فَذَّكُر

ا اذك لتك عله يقنيط ) (فيل 01
وهي تخبر أن الإيهان والكفر حرية شخصية تتبع مشيئة صاحبها لا الإلزام الخارجي, قال

روه مي الا ار و سر وه د بره الى نس 2 وهم 03 2 م
تعالى: ( وَقْل اللحقٍ من رَبك فَمَنْ َاءَ فَلمؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَليكْفرْ نامدن ِلظَالِينَنَارَا أَحَاط بيِمْ
ُرَادقُهَا وَإِنْ يسْتَغِينُوا يُعَانُوا يَءٍ كَالُهْل يَشْوِي الْوجُوة بنْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ

رسك

مُرْتَمَقَا4(الكهف:؟9١)‏
قلت: عرفت هذا ووعيته.. ولكني لا أزال أتساءل عن سر الشهادة التي هي وظيفة هذه
الأمة نحو سائر الأمم.
قال: الشهادة تنحقق بأن تكون الأمة نموذجا صا حا تهتدي مهديها الأمم» بل تحن لسلوك
قلت: فكيف تتحقق هذه الشهادة في منتهى كالها؟
قال: بأربع وظائف كبرى تشترك الأمة مع أولي أمرها في تحقيقها.
قلت: ف أولما؟

01

قال: القوة.

قلت: تقصد امتلاك الأمة لأنواع أسلحة الدمار الشامل.

قال: أقصد امتلاك الآمة لأنواع ما يتطلبه السلام الشامل.

قلت: فا يتطلب السلام الشامل؟

قال: يتطلب تحقق الإنسان والمجتمع والأمة بأرفع مراتب الكمال الممكن.

قلت: في أي مجحال؟

قال: في كل المجالات: المعرفية» والخلقية» والمرافقية.

قلت: فا الوظيفة الثانية التي تتطلبها الشهادة؟

قال: العدل.

قلت: العدل مع الرعية؟

قال: لا.. العدل مع العالم.. فالعدل الحقيقي لا يعرف تنوع المكاييل» ولا يفرق بين الأمم..
قال تعلل:[ يا يها الّذِينَ آمنُوا كُونُوا قَوَامينَ له شهدا بالِْسْطٍ وَلا يْرِمنَكُمْ شَنَآنُ قَوْم عَلَ آلا
تدلو ]عداو هو نرت للقوئ وانقوا ان كدي تَعْمَنُوتَ) (امائدة:8): أي لايجماتكم
بُعْض قوم على ترك العدل فيهم؛ بل استعملوا العدل في كل أحد. صديقا كان أو عدوًا.

قلت: ولكن كيف تؤمرون بهذاء وأنتم تؤمرون في نفس الوقت ببغض الكافر؟

قال: لقد أمرنا ببغض كفره. لا ببغض مه ودمه وروحه.

قلت: فا الفرق بينهما؟

قال: الفرق بينهم| عظيم.. هو كالفرق بين بغض الطبيب لمريضه؛ وبغضه لمرضه.. فهل ترى
من فرق بينه|؟

قلت: لاا شك في ذلك.. فالطبيب إن أبغض المريض منعه نصحه؛ بل لعله يحب استمرار

المرض به.. أما إن أبغض مرضه. فإنه يتوسل بكل ما لديه من صنوف العلاج ليريحه من علته.

01

قال: فكذلك أمرنا أن نفعل.. وبذلك يكون العدل.. فالعدل ينطلق من منابع النفس
الطاهرة» وليس مجرد طلاء يتلاعب به القضاة والمحامون في محاكمكم.

لقد قال يَأ يقرر هذا:( دعوة المظلوم ‏ وإن كان كاقرًا ليس دونها حجاب)7١)‏

قلت: ف) الوظيفة الثالثة التي تجعل من هذه الأمة شهودا عدولا على الأمم من حولنا؟

قال: الرخاء.

قلت: هل الإسلام يأمر بالترف؟

قال: الترف رخاء الطغاة المتجبرين.. والرخاء ترف العبيد المتواضعين.

قلت: فكيف يكون وظيفة من وظائف الشهادة؟

قال: كيف يستطيع مدرب النمور والأسود أن يتسلط على قوى السبعية في النمر والأسد
ليوجهها إلى اللعب واللهو.. فيجعل من ذلك الذي يخافه الناس على نفوسهم وسيلة رزقه التي
يحافظ مها على حياته؟

قلت: ما أسهل ذلك لقد عرف شهوات النمر والأسدء فراح يتلاعب به من خلالها.

قال: فكذلك من يحيط بكم من الأقوام» استعبدتهم الدنيا.. فلا يقادون بمثل نظرهم إليهم..
أو نظرهم لمن يملكها.

قلت: فا الوظيفة الرابعة من وظاتف الشهادة؟

قال: السماحة.

قال: ما السماحة؟

قال: هي التطبيق الإياني لقوله تعالى:ا لا إِكْرَاهَ في الدّين قَذَ تَبيّنَ الرّشْدَ من
العَيّ4(البقرة:757)

إن هذه الآية صريحة بأنه لا إكراه ولا قهر في اعتناق الدين» وإنما ذلك متروك لعقل الإنسان
)١(‏ رواه أحمد.

ع0

وتفكيره غير المأسور لتعصب أو هوى أو تقليد أو حظ نفس.. فمن شرح الله صدره للإسلام
دخله» ومن ختم على سمعه وبصره. ترك وشأنه دون قسر على الدين.

ولهذا اعتبر الإكراه على الإسلام من الذنوب.. واعتبر المكره على الإسلام غير مسلم.. لأن
الإسلام لا يكون إلا عن قناعة.

وقد روي في سبب نزول الآية السابقة أن المرأة التي كانت لا يعيش لها ولد تجعل على نفسها
إن عاش أن تبوده؛ فلم| أجليت بنو النضيرء كان فيهم من أبناء الأنصارء فقالوا: لا ندع أبناءنا( أي
لاندعهم يعتنقون اليهودية)» فنزلت الآية تنهاهم عن ذلك27).

انظر..

رغم أن محاولات الإكراه كانت من آباء يريدون حماية أبنائهم من التبعية لأعدائهم المحاربين
الذين يخالفونهم في دينهم وقوميتهم» ورغم الظروف الخاصة التي دخل بها الأبناء دين اليهودية
وهم صغار» ورغم ما كان يسود العالم كله حينذاك من موجات الاضطهاد للمخالفين في
المذهب. فضلاً عن الدين» كما كان في مذهب الدولة الرومانية التي خّرت رعاياها حيئًا بين

التنصر والقتل» فلم تبنت المذهب الملكاني أقامت المذابح لكل من لا يدين به من المسيحيين من

اليعاقبة وغيرهم.
رغم كل هذاء رفض القرآن الإكراه 9)..
لقد قال القرآن في آية أخرى: لا وَلَوْضَّءُوَبْكَ لمن منْ في الأَْض كُلَهُمْ عا كانت نكْرة

النّاسَ حَبَّى يَكُونُوا مُؤْمنينَ (99)#(يونس)

)2( رواه أبو داود والنسائي وابن أبي حاتم وابن حيان في صحيحه؛ وهكذا ذكر مجاهد وسعيد بن جبير والشعبي والحسن
البصري وغيرهم أنها نزلت في ذلك انظر: ابن كثير: .”37١ /١‏
(5) غير المسلمين في المجتمع الإسلامي» يوسف القرضاويء بتصرف.

هال١‎

8

ارا كو راع قدو 1 30 6ه عرسا رفصي ",نه اننا
ليا قوم أرايتم إن كنت على بَينةٍ من رَبي

أ

2

ان رَحمَة من عد فحْمَيَت عَليُمْألِمكُمُوهَا َنم
ها كَارِهَونَ (هود:18)
عَلَيْهَاوَمَا أنْتَ عَلَيْهمْ بوَكيل4 (الزمر:١4)‏

وقال:طوَالَذِينَ العَذُوا مِنْ دونه أَوْلِياءَ الله حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهُمْ بوَكيل*
(الشورى:7)

وقال: لخن أَعْلّمُ با يَقُولُونَ وَمَا أَنَتَ عَلَيْهُمْ بِجبَارٍ فَذَكّر الْقرْآنِ مَنْ نحَافْ وَعِيد)
(ق:ه:)

وقال:#ا لَْتَ عَلَيْهِمْ بِمْصَيْطِرِ» (الغاشية:71؟)

وقال:ا وَلَوْ شَاءَ الله ما أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلَنَاكَ عَلَيْهِمْ حفيظاً وَمَا أَنْتَ عَلَيهِمْ بوَكيل»
(الأنعام:17١1)‏

وقد قصرت الآبات دعوة الرسول والذين معه على البلاغ: ا مَاعَلَ الرَسُولٍ إِلّا البلا َال
يَعْلَمُ مَاتبَدُونَ وَمَاتَكْتَمُونَ4 (المائدة:49).. # فَإِنْ أَعْرَضُواق أَرْسَلْنَاكَ علَيْهِمْ حفيظاًإِنْ عَلَيْكَ
لا البَلاغٌ 4 (الشورى: من الآية4/)

ففي هذه الآبات تصريح بأن دور محمد والذين معه مقصور عل التبليغ لا أزيد من ذلك»
را وم يُرسل حفيظاً عليهم؛ مسؤولاً عن إيانهم وطاعتهم؛ حتى يمنعهم عن
الإعراض» ويتعب نفسه لإقباللهم عليه.

وهذا الوعي يجعل المسلم يعامل الآخر با تتطلبه الأخلاق والقيم من غير أن يؤثر فيه ما

يرى عليه الآخر من انحراف عن منهجه.

د واد ماد
212

بعد أن حدثنا صاحبنا عن أحاديث صاحبه. . سألناه: فكيف بدا لك أن تفارقه؟

* “اه

قال: لقد ذكرت لكم أنه سمع نبا الفتنة التي تريد أن تستأصل المسلمين.. فجاء لينقذ إخوانه
منها.. ولم أجد بعد أن فارقني إلا أن أبحث عنه.. ولكن قدر الله أبى إلا أن يضعني في هذه الحفرة

التي كنت حفرت مثلها كثيرا لكل من توهمتهم أعداء لي.

ارفك

تاسعا_الكون

في اليوم التاسع» قام رجل مناء وقال: سأحدثكم اليوم أناعن حديثي.. أنا رجل ولد حيث
توجد أضخم غابة مدارية مطيرة في العالم.. غابات الأمازون(1١»..‏ وحيث يوجد نهر من أكبر أخهار
العام0).. نهر الأمازون..

في تلك المياه.. وبين تلك النباتات المتنوعة.. والحيوانات الكثيرة20.. ولدت ونشأت
وتربيت..

وقد امتلأ قلبي بحب كل ما حولي حتى صرت لا أفرق بين الإنسان والمياه والأشجار
والأزهار وأي حيوان أليف أو متوحش..

لقد ملأت طبيعة الأمازون الجميلة أركان قلبي.. فكنت أسبح فيها ربي من غير أن أشعر..
ربها كا تسبحه الطيور بتغاريدها.. والأزهار برحيقها.. والمياه بخريرها.. وذلك النسيم العليم
بيبوبه كل حين حاملا روح ا حياة إلى أنفاسنا وحياتنا.

)١(‏ تعتبر غابة الأمازون المطيرة أكبر غابة استوائية مطيرة في العالم» تغطي نحو ؟ , 0 مليون كم2 من حوض نهر الأمازون
في أمريكا الجنوبية. يقع ثلثا الغابة المطيرة تقريبًا في البرازيل. كما تحتل الغابة المطيرة أيضًا أجزاء من بوليفياء وبيرو» وإكوادور»
وكولومبياء وفنزويلاء وغاياناء وسورينام وغيانا الفرنسية. يتراوح معدل المطر سنويًا بين 17١‏ و50 4 سمء ويبلغ معدل الحرارة
حوالي /71”م..

)١(‏ يعتبر نهر الأمازون ثاني أطول أنهار العالم بعد نهر النيل» وأهم نهر في أمريكا الجنوبية. يبلغ طول نهر الأمازون
,كم ويحتوي على كمية من الماء أكثر من أي خبر آخر ‏ أكثر من أنهار المسيسيبي والنيل ويانجتسي مجتمعة.

() تضم غابة الأمازون المطيرة تشكيلة واسعة من النباتات والحيوانات أكثر من أي مكان في العالم» حيث تعيش فيها
عشرات الآلاف من أنواع النباتات المختلفة هناك. يحتوي الحكتار الواحد من أرض الغابة المطيرة على 7/١‏ نوعًا أو أكثر من
الأشجار المختلفة. ويوجد العديد من النباتات الاقتصادية المهمة في الغابة المطيرة. وهي تنتج الجوز البرازيلي والكاكاوء
والكورار (عقّار مهم) والأناناس والمطاط. يستوطن أكثر من ١,5٠١‏ نوع من الطيور الغابة المطيرة. ىا تحتوي أنهار المنطقة
على حوالي ",٠٠١‏ نوع معروف من الأسماك» وبالإضافة إلى ذلك؛ يعتقد العلماء أن في الغابة ما يقرب من ١‏ مليوئًا من

الحشرات المختلفة. .

:لاه

كنت أحيانا أصعد قمم الأشجار العالية(2 التي كانت تملا أرض الأمازون.. وأتأمل
الطبيعة الجميلة التي اختلط فيها كل جميل وتناسق.. فأشعر بأن تلك الأرض بغاباتها ومياهها همي
رئة الأرض التي منها تتنفسء وبها تحيا..

لم أكن أتصور في يوم من الأيام أن من البشر من يفكر في أن يغير على رئة الأرض ليطعنها
برماحه.. ويقتل الأرض من خلالها.. لكني رأيته.. وعشت معه معارك عنيفة.. سأحدثكم عنها
اليوم.. وسأحدثكم كذلك عن ذلك الرجل الذي جئت من أجله إلى هذه البلاد.. والذي كان
سبب إنقاذي من موت محتم كان يتربص بي.. وكان سبب ذلك في ملا قلبي بالأمل في اتتصار
السلام على الصراع.. وانتصار الخير على الشر.. وانتصار الحياة على الموت.

صر

في ذلك اليوم وصلتنا أول جريدة.. لست أدري تاريخها بالضبط.. فقد كنا نعيش الطبيعة
المحضة.. والطبيعة كانت تفرض علينا أن نعيش من دون أن نعرف كم عشناء وكم بقي لنا..

لم نكن حينها نعرف الجرائد مع أننا كنا نتقن القراءة والكتابة.. فلذلك حملت تلك الجريدة
إلى قمة من قمم الأشجار التي كنت أعشقها.. ورحت أقلب صفحاتها بلهفة وشوق..

لكني ما إن قلبت بعض صفحاتها حتى هالتني أرقام كثيرة كادت تسقط بي من قمة تلك
الشجرة العالية20:

لقد قرأت أن إنتاج الحبوب انخفض في إفريقيا لكل فرد بمعدل 758 بالمائة في السنوات

الخمس والعشرين الماضية.. وأن إثيوبيا فقدت 4١‏ بالمائة من غاباتها منذ عام ٠٠9١م‏ الأمر

)١(‏ ترتفع بعض الأشجار في الأمازون» وتُدعى الشواهق فوق بقية أشجار الغابة ويصل ارتفاعها إلى 5٠‏ متراء ىا يرتفع
الغطاء العلوي للأشجار إلى ارتفاع يتراوح بين لاو +8 متا
(؟)هذه الإحصاءات ذكرت في المؤتمر العالمي الثاني للأمم المتحدة حول البيئة والتنمية عام 945١م‏ والذي عقد في ريودي

جانيرو في البرازيل» وقد اجتمع فيه ثلاثون ألف مشارك بط فيهم مئة زعيم.

ع6

الذي مكن مليار طن متري من التربة الفوقية من الانجراف سنويا.. وأن حيوانات استراليا
الأصلية تواجه الانقراض»ء وكان قد انقرضص 7/8 بالمائة من حيواناتها الأصيلة.. وأن الحياة البحرية
في الخليج العربي تحتاج 1٠١‏ عاما كي تتخلص من عشرة ملايين برميل من النفط التي انسكبت
أثناء حرب الخليج.. وأن ٠١‏ بالمائة من الأنهار المنتشرة في أنحاء العالم تعد ملوثة» ى) تلتقط
المحيطات 50 و5 مليون طن من النفايات سنويا.

وفوق ذلك قرأت أن الدراسات تتوقع أنه بحلول عام 7٠١75‏ م ستنفث البلدان النامية في
ا هواء أربعة أضعاف كمية ثاني أكسيد الكربون التي تنفثها الدول المتقدمة اليوم» كا يتوقع أن تفقد
الأرض أكثر من 75 بالمائة من الأجناس الموجودة حاليا.

وقرأت بأن الإنسان في دول الشهال يستهلك من المياه ويولد من الملوثات با يزيد عن
عشرين ضعفا عن المواطن في دول الجنوب.. وأن التلوث الذي يسببه مواطن أمريكي واحد يزيد
على ذاك الذي يسببه مواطن عادي من دول العالم الثالث بعشرين إلى مائة مرة» ويواثل استهلاك
الأمريكى الواحد للطاقة ما يستهلكه ثلاثة يابانيين» أو ستة مكسيكيينء أو ١1‏ صينيا أو ٠0‏ هنديا
أو ١67‏ بنغلادش أو 549 إثيوبيا.

وقرأت أن الإحصاءات تشير إلى أن العالم قد خسر في عام واحد فقط» حوالي 7 نوعا من
الحيوانات الثديبة» 45 نوعا من الطيور بالإضافة إلى تعرض ”١١‏ نوعا آخر للخطرء أما الغابات
فهي في تناقص مستمر بمعدل 7 بالمائة سنويا نتيجة الاستنزاف وتلوث المواء المتتج للأمطار
الحامضية» وكذلك التربة فإنها تتناقص باستمرار بمعدل ‏ بالمائة من الطبقة العلياكل عقد, وذلك
بسبب الانجراف والتآكل بشكل مستمر نتيجة الإنهاك المستمر بالزراعة الكثيفة أو الري الكثيف».
ما يؤدي إلى ملوحة التربة وتصحرها.

وقرأت أن استخدامات المياه السيئة تؤدي إلى ندرة المياه ونضوبهاء عدا عن الانخفاض

الطبيعي الحاصل في منسوب الياه في باطن الأرضء الأمر الذي يهدد البشرية بخطر حقيقي.

آ/اه

وقرأت17" أنه في عام 114٠‏ م عثر على 7٠٠٠٠١‏ طن من النفايات السامة مكدسة بالقرب
من ميناء سيهانو كفيل في كمبودياء ويلقي مجمع ماريتسا للطاقة في بلغاريا سنوياً "5٠‏ ألف طن
من غازات ثاني أكسيد الكبريت الحمضية في نهر ماريتسا.

وقرأت أن النفايات الزثبقية في بحر اليابان تسببت ما بين ( ١4517- ١9651"‏ م ) في وفاة
العديد من الأشخاصء وإصابة ٠١‏ ألف شخص بأضرار صحية.

وقرأت أنه في عام ١145‏ م تدفق ٠" ١‏ طن من الكيماويات في خهر الراين بسويسراء ثما تسبب
في قتل 00١‏ ألف سمكة تقريبا ومعدل الصيد في البحر المتوسّط انخفض بنسبة 7١‏ بالمائة
بسبب أن 80 بالمائة من مياه المجاري لما يقرب من ١١١‏ مدينة ساحلية تصب فيه دون معالحة»
إضافة إلى نفايات نحو ٠١٠١‏ مليون سائح.

وقرأت أنه في عام ١45‏ م مات أكثر من 77٠١‏ شخص بتآثير سحابة سامة من مصنع
كاربايد للمبيدات الحشرية في بوبال بالهند. في عام ١145‏ م تسبب حريق في مصنع كبماوي في
كازاخستان في إطلاق سحابة سامة امتدت إلى الصين أكثر من ٠٠١‏ كم.

وقرأت أن الو يتلوث سنوياً ب ( 7١00‏ ) طن من أول أكسيد الكربون المنبعث من عوادم
السيارات» وهو أخطر الغازات على الصحة. فإذا استنشق وتغلغل في الدم؛ عطل الأوعية الدموية
تما يسبب الوفاة.

بعد أن قرأت تلك الإحصائيات.. امتلأت حزنا.. ورحت أبحث عن كيفية مواجهة هؤلاء
المجرمين الذي يريدون أن يخنقوا الأرضء ويقتلوا البراءة التي لم يجرؤ أحد على مدار التاريخ على
أن يفكر في أن يفعلها..

ذهبت في أعماق تلك الغابات البريئة.. حيث كان لي فيها صديق عاش كعيشتي» وأحب
(١)من‏ كتاب جينيس للأرقام القياسية / طبعة 5٠٠٠١‏ م.

/العه0

الطبيعة كحبي لها.. وكان مع ذلك حريصا عليها حرصا لا يقل عن حرصي عليها.. والفرق بيننا
أنني آثرت أن أعيش الطبيعة.. أما هو فآثر أن يقوم بالدفاع عنها.. ولذلك لم يكن يبدأ له بال..
ولايستقربه جسم.. لقد كان يرحل كل حين.. ولكل محل.. مبشرا ونذيرا.

في ذلك اليوم التقيته في أوج نشاطه.. فقد دعا نفرا من أصحابه من بلاد مختلفة كان لهم من
الحرص على الطبيعة ما له.. وكلهم كان يرتدي الأخضر.. يرمز به لحبه للطبيعة ونضاله من
أجلها.

عندما رآني صاحبي استقبلني» والتزمني» ثم عرفني بأصدقائه» وعرفهم بي..

وعلى ثرى تلك الغابة جلسنا مجلسا ربا لم أجلس مثله في حياتي.. لكأنه كان مأتما.. لقد بلغني
في ذلك المجلس من أخبار الصراع التي يواجه بها الكون مالم أسمع بمثله في حياتي.

بدأ أحدهم الحديث. وقال: تعرفون اهتمامي بال حواء» ولذلك سأحدثكم عنه.. سأحدثكم
عن ذلك الركن الركين من أركان الأرضص220)..

أنتم تعلمون أن الحواء الذي فوق الأرض مكون من الأوكسجين والنتروجين والأرجون
والنيون والكنسيون والكريبتون» وهويحتوي بخار الماء» وثاني أو كسيد الكربون بنسبة 7/٠٠١‏
من ١‏ بالمائة» أو نحوثلاثة أجزاء من .٠١٠٠١‏

بالإضافة إلى الغازات النادرة التي تظهر نفسها في شكل الألوان الحمراء والزرقاء والخضراء
بلافتات الإعلان.. ويوجد النتروجين بنسبة 8/ بالماثة تقريباً في ا مواء» في حين تحدد نسبة
الأوكسجين عادة ب١‏ 7 بالماثة.

وتعلمون أن الأوكسجين هو نسمة ا حياة لكل الحيوانات التي فوق الأرض.. ومن رحمة
الله أن هذا العنصر ذا النشاط البالغ من الوجهة الكبماوية قد أفلت من الاتحاد مع غيره وترك في

الجوبنفس النسبة تقريباًء اللازم لجميع الكائنات الحية.. فلوكان الأوكسجين بنسبة ٠‏ 0 بالماثة مثلاً
)١(‏ اقتبسنا بعض الحوار الوارد هنا من رسالة ( رقية الجسد) من سلسلة (ابتسامة الأنين)

عه

أو أكثر من الحواء بدلاً من ١؟‏ بالمائة فإن جميع المواد القابلة للاحتراق في العالم تصبح عرضة
للاشتعال لدرجة أن أول شرارة من البرق تصيب شجرة لابد أن تلهب الغابة حتى لتكاد تنفجر.

أتتم تعلمون كل هذا.. وأنالم أرد أن أحدثكم عنه.. بل أردت أن أحدثكم عن المجرمين
الذين يريدون أن يتلاعبوا ببذه الثروة الأرضية الضخمة.. إنهم يريدون بجشعهم وحرصهم أن
يخنقوا الأرضء ويستلوا منها روح الحياة مقابل حضارة تافهة حقيرة مليئة بالشذوذ.

قلناله: لقد أخفتنا.. ما الذي حصل؟

قال: حصلت المصيبة والطامة التي لو استمرت.. فإن الأرض لن يبقى لما هذا الوجود الي
الذي ترونه.

سأضرب لكم أمثلة ربا تقرب لكم الخطر الذي مهدد هواء الأرض.. هواء الأرض الذي
صار لعبة بيد المجرمين:

أنتم تعرفون ثاني أكسيد الكربون.. ذلك الحواء الذي يدخل الجو من زفر الحيوانات
والنباتات ومحاصيل الاحتراق؟

قلنا: نعرفه.. ماذا حصل له؟

قال: لقد عدلت هذه الحضارة المخربة من مقاديره تعديلا كبيراء فزاد محتوى الجو من هذا
الغاز بمعدل 15 بالمئة في القرن الأخير» وهو مستمر في الزيادة من جراء ما يقوم به الإنسان من
حرق وقود المستحاثات» وقطع أشجار الغابات وأعشاب المروجء ما يزيد من إنتاجه. ويقلل من
استهلاكه.

سكت قليلاء ثم قال: ليس هذا فقط.. الأوزون أيضا مسه التخريب.. لا شك أنكم تعرفون
الأوزون..

قال أحدنا: أجل.. إنه ذلك الشكل من الأكسجين المؤلف من ثلاث ذرات (7 0)»: وهو
غاز عجيب. فهو في طبقات الحو الدنيا مادة مهيجة مخرشة للأغشية المخاطية» ولا سيم| في جهاز

01/4

التنفس» وهو في طبقات الحو العليا مادة حافظة واقية بسبب قدرته الامتصاصية القوية للأشعة
فوق البنفسجية الآتية من الشمس ؛ فهو يستبعد معظم الإشعاع فوق البنفسجي الذي تقل أطول
موجاته عن ٠١‏ نانومترات» وهو الإشعاع الذي يمكن أن يخرب المادة الحية.

قال: والأوزون يتولد في طبقات الحو العليا عندما يتم امتصاص الأشعة الشمسية القصيرة
الموجه من قبل الأكسجين الجزيئي» ولكنه يتحول ثانية إلى هذا الأكسجين الجزيئي في تلك
الطبقات الجوية العليا نفسها بفعل التفاعلات الكيميائية الضوئية التي يحفزها عدد من الغازات
ولا سيهما النتريك (710) وثاني أكسد النتروجين (52810) والكلور (01) وأكسيد الكلور (010)
وتزداد مقادير الحفازات النتروجينة بزيادة انطلاق الغازات من عوادم محركات الطائرات التي
تحلق في الجو العلويء وبزيادة استعمال الأسمدة الآزوتية» ىا تزداد مقادير الحفازات الكلورية
بزيادة استعمال الغازات المحتوية على الكلور ولا سيا الفلوروكربونيات 70101 و*701 301
وهي ثابتة في الطبقات الجوية السفلى» ولكنها سرعان ما تتفكك في الطبقات الجوية العليا بفعل
الإشعاع فوق البنفسيجي مطلقة كلورها الفعال.

وهذا كله وغيره يعرض الأحياء جميعاً با فيها الإنسان إلى الآثار المضرة للأشعة فوق

قال السائل: ولكن الأوزون يوجد ني الأصل في مستوى صعيد الأرض من جراء تسلله
من الطبقات الجوية العليا.

قال: ولكن بتراكيز غير مؤذية ( ١ ٠١‏ جزء بالبليون»» ولكن الحفازات النتروجينية التي
تفككه في الجو العلوي تساعد على توليده في الجو السفلي» ولا سيم| تلك الأكاسيد الآزوتية
وال هدروكربونيات التي تصدرها عوادم السيارت. فتبداً آثاره الضاره بزيادة هجمات الربو( عندما
يبلغ ١6١‏ جزءاً بالبليون) وتهبيج الحنجرة ( ٠١‏ بالمليون) بالإضافة إلى تخريبه وتأخيره لنمو
النبات.

0/6

قال السائل: هذا صحيح.. والبشرية تشكو في هذا العصر من كثرة هذه العلل.

قال: ليس هذا فقط.. لقد ذكرنا الأشعة فوق البنفسجية» فلنذكر نوعاً آخر من الإشعاع
الشمسي ألا وهو الأشعة تحت الحمراء» وهي أشعة تسقط من الشمس على سطح الأرض»
فيمتصهاء ثم يعيد إصدارها إلى الأعلى» فيمتص معظمها ثاني أكسيد الكربون وبخار الماء اللذان
في الجوء ثم لا يلبثان أن يعيدا إصدارها في اتجاه الأرض وني اتجاه الفضاء الخارجي.

وهكذا يقوم بخار الماء وثاني أكسيد الكربون بدور ملاءة تحافظ على دفء سطح الأرض»
وتعرف هذه الظاهرة إجمالاً بتأثير الدفيئة (البيت الزجاجي)

واحتراق الفحم والنفط والغاز- ولاسيهما في المدن- يزيد محتوى الحواء من ثاني أكسيد
الكربون» فبرفع درجة حرارة الممواء الموضعية» ويزيد من درجة حرارة العالم على وجه الإجمال»
مخلاً بالميزان الحراري الذي يضمنه سقوط الأشعة تحت الحمراء» من الشمس وانعكاساتها
المتكررة بين الأرض والجو.

قال السائل: فنسب الهواء في الجو معرضة لخطر شديد؟!

قال: لا.. ليست معرضة فقط.. بل هي تعيش في خطر شديد.. وإذالم تتتبه البشرية» وظلت
تجري لاهثة وراء ما تسميه حضارة» ستقوم الأرض بأعظم إضراب في تاريخها.

قال السائل: إضراب؟ !

قال: أجل ستخلع الأرض هذا الغلاف الغازي لتذيقنا بعده الفناء.

سكت قليلاء ثم قال: ليس ذلك فقط.. بل إن الكثير من المدن الكبرى معرضة الآن لجو
خانق فظيع» سيرمي أهلها في بطون المستشفيات أو بطون المقابر..

إن تلوث المدن ما زال في ازدياد مستمر» فوسائل النقل من سيارات وشاحنات تنفث
عوادمها أكثر من نصف (01 بالمائة) ما يدنس الهواء» ثم من طائرات وقطارات وبواخر في أماكن

وجودها..

لكك

ويلٍ وسائل النقل في الأهمية مصادر الاحتراق الأخرى الثابتة مثل محطات توليد الطاقة
الكهربائية وأجهزة التسخين (77 بالمائة»» تليها المصانع المختلفة ١5(‏ بالمائة) ثم حرائق الغابات
ومحاصيل المزارع (0 بالماثة) ثم محاصيل ترميد الفضلات الصلبة (؟ بالماثة).

قال أحد الحاضرين: فم| هذه العناصر الغريبة التي تجتاح مدننا ؟

قال: بكل أسف.. هي كثيرة.. ولكن أهمها ستة: أول أكسيد الكربون» والجسييمات المعلقة»
وأكاسيد الكبريتء وال هدروكربونيات الغازية» وأكاسيد النتروجينء والأوزون.

ويقدر ما ينطلق, في ال هواء فوق الولايات المتحدة وحدها من هذه الأصناف بمئة وأربعة
وتسعين مليون طن متري.. وثمة صنف سابع من المدنسات يضم المواد السامة الخطرة التي تنفثها
في الهواء بعض المصانع لخاصة.

قال السائل: فا أول أكسيد الكربون؟.. وما مصدره؟

قال: هو ذلك الغاز السام المشهور» ومصدره الرئيسي هو الاحتراق غير الكامل للوقود
الكربوني» ولا سيما في السيارت.

قال السائل: فا الجسيهات المعلقة في المواء؟.. وما مصدرها؟

قال: هي جسيرات صلبة أو سائلة» يتراوح حجمها بين ما يمكن من دخان وسناج أو
هباب وبين ما لا يرى إلا بالمجهر الإلكتروني.. وهذه الجسيمات الدقاق يمكن أن تبقى معلقة في
الجو مدداً طويلة» وأن تحمل إلى مسافات بعيدة تذروها الرياح.

ومصادرها الرئيسية أجهزة احتراق الوقود الثابتة» كأجهزة التدفئة وتوليد الطاقة» التي تننج
جل اللجسيهات المرئية» كما تنتج جزءاً كبيراً من الغازات غير المرئية التي لا تلبث أن تتحول إلى
ضبائب» وتنضم إلى ذلك ذريرات الرمل والحصى والأسمنتء مما يبقى عالقاًء ويمكن أن يحمل
إلى مسافات بعيدة» ويعيش أكثر من بليون نسمة في مناطق يتتجاوز التلوث بالجسيمات فيها الحدود
التي تسمح بها منظمة الصحة العالمية.

5م60

قال السائل: ف الأكاسيد الكبريتية.. وما مصدرها؟

قال: أهمها ثاني أكسيد الكبريت» وحمض السلفوريك ( الكبريتيك)» وسائر مركبات
السلفات» وهي تصدر من الوقود الكربوني وجله ملوث بالكبريت» كما تصدر من بعض أنواع
المصانع.

وتدل بعض المعلومات التي جمعتها منظمة الصحة العالمية وبرنامج البيئة العالمي عام سبعة
وثانين» على أن أكثر من ستمئة مليون إنسان» يعيشون في مناطق حضرية» معدل التلوث فيها
بثاني أكسيد الكبريت يفوق المقادير التي تسمح بها المنظمة.

قال السائل: فا ا هدروكربونيات الغازية.. وما مصدرها؟

قال: هي غازات غير سامة في حد ذاتهاء وبالمقادير التي توجد بهاء ولكنها تعتبر من أهم
مدنسات الهواء لدورها في تشكيل الأوزون وسائر المؤكسدات.

وجل هذه الغازات ينطلق في المناطق الحضرية» حيث توجد مصانع تلميع المعادن» ومعامل
الدهانات» والمطابع» ومحطات توزيع الغازولين والديزل» ومؤسسات التنظيف.

قال السائل: ف الأكاسيد النتروجيية.. وما مصدرها؟

قال: هي تتشكل من اتحاد النتروجين بالأكسجين في الحرارات العالية التي يحترق بها
الوقود.. وخطرها يتمثل في دورها في توليد الأوزون.

قلت: فهل هناك غازات أخرى؟

قال: كثيرة جدا.. وكل يوم تظهر غازات جديدة.. ومعها أمراض جديدة.. واقتراب جديد
للأرض من حافة الحاوية.

قام رجل من الحاضرين كان يلبس بذلة عصرية» وقال: ألا ترى أنك تبالغ في التخويف..
إن هذه الغازات التي تذكرها ليس لها أي تأثير على صحة الإنسان.. إن لجسم الإنسان من الطاقة

ما يستطيع به أن يتعامل معها.. فلذلك كف عن هذا التخويف.. وعد إلى الواقع.

الذاك

غضب المحاضر غضبا شديداء وقال: لا شك أنك لا تذكر ما حدث في لندن عام 219165
يوم أدى الدخان القاتل إلى موت أربعة آلاف نسمة.. ولااشك أنك لا تذكر ما حدث في دونوراء
تلك المدينة الصناعية في غربي بنسلفانيا حيث مرض نصف سكان المدينة» ومات عشرون منهم
بعد دخان استمر خمسة أيام» وبقي الأحياء منهم يعانون من اعتلال في الصحة.. ولا شك أنك
لا تذكر ما حدث في مدينة نيويورك سنة ثلاث وحمسين حين مات مئثتا نفس من جراء مستوى
أكاسيد الكبريت والجسيات المعلقة.

ولا يقل شأناً عن هذه الكوارث الصارخة؛ تلك الآثار الطويلة الأمد على سكان المدن من
جراء تلوث الهواء» من علل تنفسية مزمنة كالتفاخ الرئوي والتهاب القصبات ( الشعب الحوائية)

ليس ذلك فقط.. فقد نقصت القدرة على أداء التهارين الجسمية في الأصحاء من الكبار
والأطفال على السواء.. وازدادت نسبة الوفيات من الأمراض الأخرى كالسرطان وأمراض
القلب.. وازداد حدوث الربو وفرط التتحسس وأمراض الجهاز التنفسي في الأطفال.

وهم يقدرون ضريبة التلوث التي يدفعها سكان الولايات المتحدة كل عام بخمسة عشر
آلف وفاة» وسبعة ملايين يوم مرضء وخمسة عشر مليون يوم ناقص الإنتاجية.

قال رجل من الجمع: فلم لم تنبهوا هذه الدول إلى المخاطر التي يحملونها لشعوبهم
وللأرض؟

ابتسم» وقال: من نخاطب.. لقد أعمى أهل الأرض الجشع والحرص.. فصاروا لا يعرفون
إلا الثروات والأموال.. ولا مهمهم بعدها أي شيء.

أخرج ورقة من محفظته. وقال: سأقرأ عليكم بعض جهودنا في هذا المجال.. ثم كيف
ووجهت.

نظر في الورقة وقال: بعد بحوث دقيقة علمنا أن الدول الصناعية المتقدمة» وبالأخص

0/

الولايات المتحدة الامريكية» تساهم بالنصيب الأكبر في تلوث البيئة الطبيعية» فهذه الدول التي
يسكنها أقل من ربع سكان العالم تنتج ثلاثة أرباع فضلاته (5, ؟ مليار طن سنويا) بمعدل 5 , ١‏
طن للفرد في السنة أي عشرة أضعاف ما يعود إلى الدول النامية. وبلغ استهلاك الولايات المتحدة
من مصادر الطاقة 57 بالمائة من الاستهلاك العالمي في 7٠٠٠١‏ ووصل انبعاث غاز ثاني اوكسيد
الكاربون فيها ( 5 ؟ بالمائة من انبعاث العالم ) إلى /! , © مليار طن وأوروبا 4 مليار طن في .7٠١ ١‏

ومع ذلك فإن هذه الدول تتهرب في المؤتمرات الدولية من الالتزام بإجراءات فعالة للحد
من التلوث بدعوى تأثير ذلك على رفاهية شعوبهاء كى| حدث في مؤتمر الأمم المتحدة المعني بالبيئة
والتدمية الذي عقد في ريو دي جانيرو في البرازيل في حزيران (يونيو) 19497 .

وعلى الرغم من اتفاق مؤتمر تغير المناخ في كيوتو في اليابان في ١1417‏ على خفض انبعاث
الغازات الضارة المسببة لظاهرة الاحتباس الحراري إلا أن العديد من الدول الصناعية شهدت
ارتفاعا في انبعاث غاز ثاني اوكسيد الكاربون في عام ٠٠١١‏ مقارنة ب0٠94١‏ وبنسب مختلفة ى|
في الولايات المتحدة (1 بالمائة) واليابان ١١(‏ بالمائة) وكندا(١١‏ بالمائة) و إيطاليا (5 بالماثة)
واستراليا(؟5 بالمائة) والبرتغال (54 بالماتة) وبلجيكا (؟١‏ بالمائة) وهولندا(1١١‏ بالمائة) وغيرها.

وعقد مؤتمر الأمم المتحدة للمناخ في لاهاي في “11 تشرين الثاني (نوفمبر) ٠٠٠١‏ وحضره
مندوبون من 10 دولة. ونوقش البروتوكول الذي أقر في كيوتو والقاضي بتخفيض الغازات
الضارة بأكثر من ه بالمائة في الفترة 5١175-7٠٠8‏ مقارنة مع مستوياتها في .١114٠‏ وكانت
الأنظار متوجهة إلى مندوب الولايات المتحدة الأمريكية للتجاوب مع الاتفاق إلا أن ذلك لم
يحدث, ونتيجة لذلك فشل المؤتمر في التوصل إلى اتفاق.

وفي آذار (مارس) ٠٠١١‏ أعلنت الولايات المنحدة تراجعها عن بروتوكول كيوتو مدعية أنه
باهض التكلفة وظالم لأنه يفرض خفض الغازات المسببة لارتفاع حرارة الأرض على الدول
الغنية فققط! في| أعلن الاتحاد الأوروبي انتقاده لهذا الموقف و تمسكه بالبروتوكول وتصميمه على

0/6

المصادقة عليه بحلول عام 7٠٠١7‏ وهو موعد انعقاد القمة الثانية للأرض في جوهانسبورغ في
جنوب أفريقيا.

وعقدت قمة الأرض الثانية في الفترة 77 آب (أغسطس ) إلى 5 أيلول ( سبتمير ) ٠٠١7‏
في جوهانسبورغ في جنوب أفريقيا تحت شعار ( التنمية المستديمة) ورغم الحضور الواسع
للحكومات والمنظمات غير الحكومية إلا أن نتائج القمة جاءت مخيبة للآمال لأسباب عدة أبرزها
الضغوط وسياسة الترهيب والترغيب التي مارستها الولايات المتحدة.حيث نجحت في تعطيل
وضع جدول أعمال لمشروعات ووثائق تقود العالم إلى حلول عادلة لمشاكل المناخ والبيئة والتنمية
في محاولة لإحباط موضوع سخونة الأرض من أن يحظى بالأولوية التي يستحقها. لآن الولايات
المتحدة ستحاكم عندئذ على مسؤوليتها التي تتراوح "١-75‏ بالمائة من تلك السخونة» وعن
انسحابها من بروتوكول كيوتو.

وقد أثارت التتائج الضعيفة للقمة غضب النظمات العالمية لحاية البيئة وانسحبت منها
المنظمات غير الحكومية ونظمت تظاهرة احتتجاجا على نتائج المفاوضات التي اعتبرتها في خدمة
الشركات المتعددة الجنسية. وقد وصفت منظمة أوكسفام الخيرية الدولية الاتفاق بأنه (اتتصار
للجشع والمصالح الذاتية» ومأساة تحل بالفقراء والبيئة)

وذكر تقرير لحنة البيئة التابعة للاتحاد الأوروبي الذي نشر في 7٠٠٠١7-١7 ١‏ أن انبعاث
الغازات الدفيئة في الاتحاد الأوروبي سينخفض فقط نصف في الماثة في عام ٠١٠١‏ مقارنة بعام
وهذا يخالف بروتوكول كيوتو الذي بموجبة يجب أن تخفض دول الاتحاد انبعاث هذه
الغازات بنسبة 8 بالماثة في العام المذكور.

وفي نفس يوم إعلان التقرير أعلنت روسيا أن بروتوكول كيوتو في صيغته ا حالية لا يمكن
المصادقة عليه» ولكن أعلن الرئيس الروسي بوتين في 5-5-1717 ٠٠١‏ بأن روسيا تريد المصادقة

بسرعة على بروتوكول كيوتو جاء هذا الموقف بعد أن قدم الاتحاد الأوروبي تنازلات كبيرة لروسيا

0/1

بالموافقة على انضم|مها منظمة التجارة العالمية.

وعزى التقرير هذا الوضع إلى نمو قطاع النقل الذي اعتبره سببا مهما في زيادة انبعاث
الغازات الدفيئة. إضافة لذلك سيكون انبعاث غاز ثاني اوكسيد الكاربون من هذا القطاع أعلى
بنسبة 5 بالماثة في عام 7٠١٠١‏ مقارنة بعام .١445‏ وطبقا للتقرير فان خطة الاتحاد الأوروبي
بالنسبة لانبعاث هذه الغازات لم تنجز.

بعد أن أنبى الأول حديثه» قام رجل ثان» وقال: الأمر بالنسبة للماء لا يختلف عنه بالنسبة
للهواء.. فالماء الذي جعله الله سببا للحياة وركنا من أركانها.. والماء الذي ملا الله به أرضه..
يتعرض اليوم لمخاطر كثيرة تجعلنا ندقس نواقيس الخطر.. فالخطر المحدق بالماء محدق بالحياة

وسأحدثكم الآن عن بعض هذه المخاطر لتدركوا الأخطار التي تنتظر الأرض من طرف
هذه العصابات المجرمة التي لا تعرف إلا الصراع.

هناك ثلاثة مصادر كبرى لتلوث الماء..

أما أولها.. وهي أقلها خطرا.. فمياه الصرف الصحيء وهي تتكون من فضلات الإنسان»
والقمامة» والماء الذي استخدم في غسل الملابس أو الاستحمام.. وقد رأينا أنه بحلول عام
من المحتمل أن تنتج الدول الصناعية كمية من مياه الصرف الصحيء قد تبلغ ضعفي
الكمية التي كانت تتنجها في عام ٠1994م.‏

ويمر معظم مياه الصرف الصحي من خلال محطات المعالجحة التي تزيل الأجسام الصلبة»
وتلك المواد الذائبة مثل النيتروجين» والفوسفور. ويمر بعضها خلال أحواض للتطهير قبل
ترشيحها من خلال حقول الترشيح إلى الأرضء وتذهب البقية من مياه الصرف الصحي دون
معالحة مباشرة إلى مجاري المياه أو المحيط.

/ا/ه6

وأما الثاني.. فهي المواد الكيميائية والنفايات الزراعية.. حيث يسري ماء المطر أو الجليد
المنصهر من الأراضي الزراعية إلى مجاري المياه حاملاً معه المخصبات الكيميائية» ومبيدات الآفات
التي قد يستخدمها المزارعون على الأرض.

وأما الثالث.. وهو أخطرها جميعا.. فتلك النفايات الكثيرة التي تفرزها أنواع الصناعات في
البلاد المتقدمة.. حيث تحتوي هذه النفايات على الكثير من المواد الكيميائية والسامة» وتُفرّغ
كميات كبيرة من هذه النفايات الكيميائية في أنظمة المياه مباشرة.

بالإضافة إلى ما يتتج عن حرق الفحم, والنفط وأنواع الوقود الأخرىء وني محطات توليد
الطاقة» والمصانع» والسيارات من أكسيد الكبريت والنيتروجين.

وربها تلوث بعض الصناعات الماء بطريقة أخرى عندما تستخدم كميات كبيرة من المياه
لتبريد المعدات» حيث تبعل الحرارة الناتجة عن المعدات الماء ساخناء وتستخدم محطات توليد
الكهرباء غالبا الماء لتكثيف البخار الذي يدير العتمّات (التوربينات)» وحين) يُفرغ الماء الساخن
في النهر أو البحيرة» ربم| يسبب التلوث الحراري الذي يمكن أن يضر بحياة النبات والحيوان.

قال رجل من الجمع: فا الأخطار التي قد تنجم عن هذا النوع من التلوث؟

قال: كثيرة لا يمكن حصرها.. وسأقتصر لكم على واحد منها.. ربم| سمعتم به.. وربا ل
تسمعوا.. لأن هناك من يريد أن لا تسمعوا به..

إن المطر الآن.. وفي مناطق كثيرة ‏ خاصة فى البيئات الصناعية لم يعد ذلك المطر الطاهر
النظيف الممتلئ بالصحة.. لقد صارت السماء تمطرنا مطراً مضياً يبلك الحرث والنسل» فقد بلغ
الأس الميدروجيني للمطر فى بعض المناطق الصناعية درجة عالية تجعل مياه الأمطار عالية
الحموضة محدثه أضرار كثيرة» فقد فقدت مئات من البحيرات فى أمريكا الشمالية وشهال غرب
أوربا-نتيجة ارتفاع درجة حموضة مياهها بسبب المطر الحمضي -معظم ما بها من ثروات سمكية
وأصبحت 4١‏ بحيرة فى منطقة جبال أدرونداك فى ولاية نيويورك_مثلا خالية تماماً من الأسماك

0//

تحت تأثير الحموضة المتزايدة لياه البحيرات وهي حموضة قاتلة للأحياء.

ولا يقتصر تأثير المطر الحمضي على الأضرار بمياه الأنهار والبحيرات وإن) يمتد تأثيره إلي
مخاطر كثيرة فقد أعلن فريق من الباحثين فى جامعة نيوها مبشير بالولايات المتحدة الامريكية
(1185) أن المطر الحمضي يمنع حاسة الشم عند سمك السالمونء ولهذا يفقد قدرته على إيجاد
طريقة نحو مجاري الأنهار العليا من أجل وضع بيضة وإتمام عملية الفقسء ى) بدأت تضر
الأمطار الحمضية بالمحاصيل الزراعية تحت تأثير ترسب كميات كبيرة من المواد الحمضية فى التربة
ما يغير من تركيبها الكيماوي فى اتجاه الحموضية المتزايدة التى تضر بل تقتل النباتات إذ تعمل
الحموضة الزائدة فى التربة على إفقار التربة نتيجة إزالة الكاثيونات " الأيونات الموجبة " منها التى
تعتبر القاعدة الأساسية لتغذية النباتات مثل الكالسيوم والمغنيسيوم والبوتاسيوم.

كما يؤدي المطر الحمضي إلى تدمير الكثير من الأشجار والنباتات حيث تصاب بظاهرة الموت
التراجعي 0161361 حيث تموت الأشجار واقفه كا يقولون إذ تنلف الأوراق العلوية المعرضة
مباشرة للمطر الحمضي الذى يقتل المادة الخضراء فيها ثم يتتقل التأثير بعد ذلك الى الأوراق
التحتية فقد أوضح تقرير من ألمانيا الاتحادية )١9/0(‏ أن مساحة من الغابات تقدر بنحو 57١‏
ألف هكتار أي حو الي /' ر/1/ من مجموع مساحات الغابات في ألمانيا قددمرت أو أتلفت بدرجات
متفاوته نتيجة المطر الحمضي والضباب الحمضي.

وعندما نتساءل عن سبب هذا الانحراف في الحفاظ على طهارة المياه» نجده الجشع والحرص
على الكسب بغض النظر عن المفاسد الحاصلة» فعندما نستخدم الأسمدة الكيماوية والمبيدات
الحشرية مثلاً بدرجة كثافة عالية» خوفا من الجوائح» وحرصا على الكسبء وسعيا إلى زيادة
إنتاجية المحاصيل الزراعية نصل إلى إفساد البيئة والإنتاج معاًء لأن الاستخدام المكثف لهذه
الكيهاويات تسرب كميات كبيرة منها إلى الهواء ومصادر المياه وإفسادهماء فضلاً عن إنتاج
محاصيل ملوثة كيرائيا.

0/4

وفي تقرير صادر عن دول مجموعة التعاون الاقتصادي الأوربي )١198/(‏ حذر من تفاقم
التلوث المائي الناجم عن تكثيف استخدام الأسمدة الكبماوية» ودعا التقرير إلى الحد من
الاستخدام المكثف (الإسراف) لهذه الأسمدة الكيماوية لم لا من مخاطر كبيرة على الأحياء المائية.

لم يكتف البشر بكل هذا.. بل مدوا أيديهم الآثمة إلى البحار والمحيطات.. فقد أثبتت
الدراسات الحديثة أن ماء البحار قد تلوث بنسبة(٠ ٠‏ 5 بالمائة) من بعض العناصر المعدنية السامة
مثل عنصر الزئبق نتيجة ما تقذفه المصانع من مخلفاتها الصناعية في مياه البحار.

حتى الأسماك لم تسلم من التلوث.فقد سجلت أرقاما عاليه من العديد من الملوثات المعدنية
مثل الزتبق والرصاص والزرنيخ.

بالإضافة إلى هذا كله.. فإن هناك خطرا عظيما نتج من الإسراف في استعمال الثروة المائية..
بسبب الجشع والحرص.. هذا الخطر هو ما يحصل الآن من استنزاف كمي ونوعي لكثير من
الموارد الطبيعية من خلال الاستعمال المفرط لما وعدم كفاية إجراءات تجديدها.

فبالنسبة للمياه العذبة تحنوي الأرض على كميات منهاء تبلغ نسبتها 5 , ؟ بالمائة فقط من
مجموع المياه وحوالي 0 , ٠‏ بالمائة مياه جوفية متاحة أو مياه سطحية» وتتباين كميات الأمطار
الساقطة تباينا كبيرا على مستوى العالم حيث تستلم المنطقة العربية في شمال أفريقيا وغرب آسيا
كميات قليلة جدا منها.

وإذا استمر تلوث المياه عند المعدل الحالي مع زيادة المياه المستخدمة بمعدل أعلى من معدل
نمو السكان في أجزاء عديدة من العال(١»..‏ فسيؤدي ذلك إلى استنزاف المياه العذبة في وقت
قريب.

فعلى مستوى العالم تستهلك حاليا 4 0 بالمائة من المياه العذبة المتوفرة» وإذا بقي استهلاك الفرد

)١(‏ تضاعف سكان العالم ثلاث مرات خلال السبعين سنة الماضية بين| تزايد استهلاك المياه ست مرات نتيجة النمو

الصناعي وزيادة استخدام المياه في الري وارتفاع المستوى المعاشي.

04

ثابتا حتى عام 7١70‏ فيمكن استهلاك ٠١‏ بالمائة منها نتيجة النمو السكاني وحده. وإذ وصل
استهلاك الفرد إلى مستوى الدول الأكثر تقدما فيمكن استهلاك 4١‏ بالمائة في السنة المذكورة.

في عام ٠٠٠١‏ كان هناك ٠8‏ 5 مليون إنسان يعيشون في ٠ ١‏ بلدا يعاني من الضغط على المياه
أو من شحتها ويتوقع في عام 7٠١714‏ أن يرتفع العدد إلى *' مليار إنسان يعيشون في 5/8 بلدا يعاني
من هذه الظروف» وسوف يتضاعف عدد الأشخاص الذين يعانون من شحة المياه ويزداد
وأولئك الذين يعشون في ظروف الضغط على المياه ست مرات» وهناك 88 دولة نامية يقطن فيها
٠٠‏ بالمائة من سكان العالم يعد النقص في المياه فيها معوقا جديا للتنمية الاجتاعية والاقتصادية.

قام آخر. وقال: حتى ذلك الو الحادئ البسيط الذي عاشه أسلافنا على هذه الأرض منذ
عشرات الآلاف من السنين يريد أن يستل منا..

إن التلوث الصوتي يزاحمنا في كل محل.. ففي كل محل تسمعون هدير محركات الطائرات»
وصخب السيارات والقطارات والسفن والمصانع والمستودعات.. فإذا دخلتم إلى البيوت
وجدتم أنفسكم محاصرين بأصوات البرادات والغسالات والرائي والمذياع والموسيقى الصاخبة
بييوتكم أو بيوت الجيران من حولكم.

قام رجل من الجمع» وقال: لم نكن نحسب أن للصوت تلوثا.

قال: كل ما أخرج الأرض عن فطرتها التي فطرت عليها تلوث وصراع.. لقد حذّرت
منظمة اليونسكوء ومنذ )١14571‏ من أن الضجيج هو مصيبة العالم المعاصر.

وبعد مرور أكثر من “7 عاماً من الزمن أصبح الصخب أكثر خطراء وارتفعت قيمته في
معظم المدن الكبرى في العالم بمعدل؟7١-‏ 5١د.‏ بء أمّا قيمة الضجيج الذاتية فارتفعت
وبمعدل( ”7 - 5 ) مرات وانخفضت إنتاجية العمل بنسبة ١60‏ -١؟‏ بالماثة.

قال آخر: ما المخاطر التي يسببها هذا التلوث الصوتي؟

1١

قال: لقد وجدنا من خلال البحث المستقرئ للواقع أن للضجبج تأثيرا خطيرا على صحة
الإنسان» فهو يلعب دوراً هاماً في ارتفاع نسبة أمراض القرحة المعدية» والجملة العصبية النفسية
وأنواص لتر الأرعة الددرية:

ففي المجتمعات الأوربية يعاني وسطياً كل( 5 ) رابع رجل وكل(") ثالث امرأة من العصبية
الناتجة عن الضجيج والصخب المرتفعيين.

ووفقاً للإحصائيات؛ فإن كل خامس مراجع لمستشفيات الأمراض النفسية يقصدها من
جراء تعرضه للضجيج.. أمّا حاسة السمع فهي الأكثر تضرراً من الضجيج.. ويُعتقد أنه من بين
كل مائة قروي يعاني من ٠0‏ 70-7 شخصاً من سوء السمعء أمّا هذا المعدل في المدن فيصل إلى (5)
خمسة أضعافه في الريف.

وهذا يؤدي إلى انخفاض نسبة الاستيعاب الدراسي ومردود الراحة أثناء النوم وإلى الضجر
والقلق خصوصاً عند الأطفال فتزداد عصبيتهم.

وقد اخترع الأطباء مصطلح «المرض الضجيجي) لوصف ودراسة التآثير الإجمالي
للضجيج على الإنسان وذكروا أن من أهم أعراضه الصداع, والقيئ والعصبية والقلق.. و في
حالات ليست نادرة نقص مؤقت لدرجة السمع.

وقد ازداد بشكل ملفت للانتباه عددا لأمراض المهنية» وبشكل خاص خطر السكتات
القلبية والدماغية المبكرة عند كبار السن وتسارع شيخوخة الجسم وكل هذا أدى لتراجع نوعي
في جودة الوسط الطبيعي المجاور أي ظروف حياة الناس - ويعتقد الخبراء أن الصخب المرتفع
في المدن العملاقة يقصّر عمر البشر نحو 8 ١7-‏ سنة.

وفوق هذاء فقد أثبت العلماء أن الضجيج يؤثر على الطبيعة تأثيرا خطيراء فهو يقلص من
أعمار الأشجار في المدينة التي هي أقصر عمراً مما هي عليه في الريفء نظراً لإرتفاع كثافته» فلو

عرضنا النباتات إلى صخب كثافته تساوي (١ ٠-‏ د.ب لما أستطاع البقاء حياً أكثر من عشرة أيام»

45

حيث تبداً الأزهار والأوراق بالذبول تحت وطأته و يلتجم نموهاء أمّا الطيور فتجير على هجرة
أعشاشها وترك بيوضهاء وتمتنع عن رعاية فراخهاء بل قد يؤدي الصخب المرتفع الى تشقق
البيوض وتخثرها.

أمّا عند فصيلة الثديات فيتسبب الضجة بتغييرات في ضغط الدم والضرر بالعضلات
القلبية» وقد تؤدي إلى الموت في نباية المطاف نتيجة للشلل القلبي.. وتكف بعض الفئران عن
التكاثر» وقد يلتهم بعضها صغاره.. وتحت تأثير الضجيج تنعرض الحوامل من الثعالب في
مرحلة ما قبل الولادة إلى الإجهاض أو الطريحة أو الولادة المبكرة» وهذا ما قد يؤدي في حالة
مزارع تربية الحيوانات وإكثارها لخسائر إقتصادية.

بالإضافة إلى ذلك» فالضجيج يقضي على يرقات بعض الحشرات و(أمبريونات) بعض
الطيور ويشقق قشور بيوضهاء وتفقد بعض ال حيوانات تحت تأثير الضجيج قدرتها على التوجة في
الآفق والتقدير الصحيح لأماكن تواجدها.

قام آخرء وقال: أما أناء فقد بحثت فيا تفعله هذه المدنية بإخواننا على هذه الأرض من
النباتات.. فوجدت العجب العجاب.. لقد رأيت الغابات» وهي تتعرض للقطع بمعدلاات
متصاعدة.. حيث تم تدمير 4 , ؟ بالمائة من غابات العالم خلال تسعينات القرن الماضي.. وني
الأربعين سنة الأخيرة انخفضت حصة الفرد من أراضي الغابات أكثر من 50 بالمائة من ١,7‏
هكتار إلى أقل من ؟ , ٠‏ هكتار» وهذا يعود إلى النقص في أراضي الغابات» وإلى الزيادة السكانية.

فمثلا فقدت الغابات المدارية الرطبة ٠/0٠٠١‏ كم؟ من مساحتها في ١91/9‏ و ١17٠٠١‏
كم؟ في ١984‏ وبهذا ارتفعت نسبة الفقد إلى 4١‏ بالمائة.

إن هذه الغابات التي يتلاعب بها تحتوي على » 0 بالمائة من التنوع البيولوجي الباقي في العالم..

047

سنة.. ومالم يتوقتف أو يتباطاً بشكل أساسي معدل الفقدان الجيني للنباتات في العالم فإن
صنفا نباتيا- يمثل حوالي ربع مجموع الأصناف في العالم - يمكن أن يفقد في حلول
3

أذكر أني كنت أعيش في غابة من الغابات قبل أن تأتي الأيادي الملوثة بالصراع لتدمر الحياة
التي كنا نعيشها مع إخواننا من النباتات والحيوانات.. لقد صحت فيهم؛ وهم يقطعون الأشجار»
ويحرقونها: لم تفعلون هذا؟

قالوا: لأجل الحياة.

قلت: لأجل الحياة !؟.. إن النبات هو الحياة.. ولو غاب النبات غابت الحياة كلها.. ألا
تعلمون أن النبات هو المثبت الرئيسي للطاقة الشمسية.. فكل نبات من بلايين البلايين من
النباتات الأرضية عبارة عن مفاعل حيوي لتثبيت الطاقة الشمسية» وهو لذلك مصدر الطاقة
الرئيس على الأرض.

والنبات هو الصانع الرئيس للغذاء والدواء على الأرضء فالنبات يستغل الطاقة الضوئية»
والماء» وثاني أكسيد الكربون ليكون لنا وللكائنات الحية غير ذاتية التغذية(22 الغذاء المتناسب مع
حاجاتنا المختلفة..

ابحثوا.. فستجدون أن جميع المواد الكربوهيدراتية على الأرض مصدرها الأصلي النبات»
وجميع المواد الدهنية والمواد البروتينية والفيتامينات مصدرها الأصلي النبات.. وكل البترول
والفحم والمخشب والأوراق والمطاط مصدرها الأصلي النبات.

وفوق ذلك كله. فإن النبات يثبت نسبتا الأكسجين وثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي
بمقداره الوحيد الذي لا تصلح الأرض إلا به.

قال بعض الجمع: فبم أجابوك؟
)١(‏ أي غير القادرة على تصنيع غذاءها من خاماته الأولية ىا يفعل النبات.

014

قال: لقد تبادلوا ضحكات ساخرة.. ثم راحوا يقطعون ويحرقون..

قال الرجل: فماذا فعلت؟

قال: لقد خرجت من تلك الغابة.. ولم أعد إليها إلا بعد سنين.. وقد هالني ما وجدت..
لقد وجدت غابتنا تحولت إلى صحراء.. فقد غزتها الرمال» ولم تعد تصلح لشيء.

قال الرجل: هل يمكن هذا؟

قال: ألا تعلم.. ألا تعلمون جميعا أن التصحر هلك حسب بعض الإحصائيات - ٠١‏
ألف ميل مربع من الأراضي المخضراء سنويا فيحيلها إلى قفار رملية جدباء» كم| - أنه في كل سنة-
يحاول اختراق مساحات أخرىء تقدر بحوالي ١‏ ألف ميل مربع يتربص بهاء متحيّناً الفرصة»
فإذا غفلت أعين أصحايها عن حمايتهاء ضريها الجدب وأغرقتها الرمال.

ليس التصحر وحده هو ما بهدد الأرض نتيجة قطع أشجارها.. هناك آثار أخرى لاتقل
خطرا.. لقد ورد في بعض الإحصائيات أنه يختفي من الوجود كليا بين 5٠٠5‏ إلى ٠٠٠١‏ نوع
حيواني كل يوم, ما يوفر جوا من عدم التوازن البيئي في تلك المناطق» وسيحرم خمس سكان العالم
من الماء اللازم لرّي أراضيهم وزراعة محاصيلهم بسبب ذلك.

قام آخرء وقال: أما أناء فقد بحثت فيا تفعله هذه المدنية بإخواننا على هذه الأرض من
الحيوانات.. فوجدت العجب العجاب.. لقد رأيت أن معدل انقراض ال حيوانات البرية وصل
إلى مستوى قيابي» فبعد أن كان ينقرض منها صنف واحد كل عشر سنوات بين عامي -١55٠5‏
0 أصبح انقراض الأصناف البرية أسرع ب ٠٠١-5٠‏ مرة من الانقراض الطبيعي» وهذا
يهدد بحدوث فجوات كبيرة في شبكة الحياة.

فالكثير من الحيوانات الفقرية اليوم إما نادرة أو مهددا بالانقراض.. بالإضافة إلى أن الثروة
السمكية في البحار والمحيطات تتعرض اليوم إلى الاستنزاف ؛ إذ تصاد سنويا كميات كبيرة منهاء

0_6

لذا بات ربع الاحتياطي مستنزف أو في خطر الاستنزاف و5 ؛ بالمائة يصاد على حساب حدوده
البايولوجية.

سكت قليلاء ثم قال: ليت الأمر توقف عند حد الانقراض.. لقد وصل الأمر مبذه المدنية
إلى أن تتلاعب بالفطرة السليمة للحيوانات.. فراحت تطعمها السموم لكي تكتنز لما وشحم..
فكان عاقبة ذلك أن تمردت الحيوانات التي لم تتعود التمرد.. لعلكم سمعتم بجنون البقر.

قال أحدهم: سمعنا به.. ولكنا لا نعرف قصته بالضبط.

قال: قصة هذا الداء بدأت عندما ظهرت في وقت سابق أعراض غريبة على قطعان الخراف
البريطانية وعرف العلماء ما أسموه آنذاك المرض الأكّال.. لأن الخراف المصابة به تقضي
الساعات الطوال» وهي تحك نفسها على أعمدة حظائرهاء وجرى البحث عن أسباب المرض»
فاكتشف المحققون أن عظام الخراف وسقطهاء تطحن وتقدم كمكملات بروتينية في علف
الأبقاره وهكذا اشتبه في أن الجراثيم المسببة لمرض الأكال كانت تنتقل مبذه الصورة إلى الأبقار.

وفي عام 1984م حظرت الحكومة البريطانية إضافة نفايات الخراف وسقطها وعظامها
المسحوقة إلى علف الأبقار. ولكن هذا التدبير لم يتم احترامه» وهكذا تفاقمت الأمور واستشرى
المرض بين الأبقار» وأصبح هد بالانتقال إلى الإنسان.

وفي مارس من عام 447١م‏ اكتشف العلماء وجود علاقة بين مرض الجنون البقري ومرض
كروتزفلت_جاكوب أو التهاب الدماغ الإسفنجي الذي يصيب الإنسان.

وني يوليو7 119١م‏ صرح العلماء بوجود احتمال كبير بانتقال مرض جنون البقر إلى الأغنام؛
واحتمال انتقاله إلى الإنسان عن طريق أكل أنسجة الدماغ والحبل الشوكي والمصران التابعة
للأغنام.. ومن القائلين بهذه النظرية البروفيسور ريتشارد لايبي أخصائي علم الجراثيم في جامعة
أيدز.

0145

قال: هناك ما أخطر من هذا بكثير.. إن المواثبي والدواجن الآن تسمن بالنفايات المختلفة
دون مراعاة للأضرار التي قد تنجم عن ذلك.. فهي تسمن ‏ مثلا بفضلات الدجاج.. وهي -
كا يذكر المختصون_غالباً ما تتضمن نوعين من أنواع البكتيريا يتسببان في إصابة الإنسان يعض
الأمراض» كما يتسببان في وجود طفيليات في معدة الإنسان» ويساعدان أيضا على تجمع الرواسب
التي تخلفها الأدوية الببطرية» فضلاً عن وجود ترسبات معادن تحتوي على نسبة عالية من المواد
السامة مثل الزرنيخ والرصاص والكادمسيوم والزئبق.

وتنتقل مثل هذه البكتبريا إلى المواثئي بكل سهولة» كا أنه من الممكن أن تنتقل إلى جسم
الإنسان عند تناوله لحوما ملوثة بروث المواشي آثناء ذبحها في المسالخ.

ومن ناحية أخرىء فقد أفاد مركز مكافحة الأمراض والوقاية منها في ولاية أتلانتا بأنه توجد
في الولايات المتحدة فقط 7٠١‏ مليون حالة مرضية ناجمة عن تناول المواد الغذائية» و٠٠٠4حالة‏
وفاة ناجمة أيضا عن تناول بعض الأصناف من الأغذية»و: ملايين حالة مرضية ناجمة عن
الإصابة ببكتيريا سالمونيلا حيث انتهت ما بين ٠٠١١ - 05٠٠‏ حالة من هذه الحالات إلى وفاة
المريض» كم| تتسبب البكتيريا من النوع المنطوي في إصابة ما بين ؟ -1 ملايين شخص بالتهابات
حادة في المعدة ويقتل ٠١٠١‏ منهم سنويا.

أما البكتيريا من نوع إي كولاي والذي تم اكتشافه في بعض اللحوم الملوثة» فإنها تودي بحياة
شخصاً سنويا فضلا عن أنها تتسبب في إصابة ما لا يقل عن ٠١‏ ألف شخص في أمريكا
سنويا بأمراض خطيرة» وهناك 177 مريضاً على الأقل ثبت أن مرضهم ناجم عن تناولهم لحوما
ملوثة من إنتاج شركة واحدة.

ليس ذلك فقطء بل قد دأب مربو المواثي على استخدام محلفات المحاصيل الزراعية وقشارة
الخضراوات وعلائق الحبوب والمواد الداخلة في صناعة الخبز والخمر في تسمين الموائي» وذلك
بالإضافة إلى استخدام حوالي ١‏ مليار رطل سنويا من مخلفات المسالخ مثل الدماء والعظام

داك

والأمعاء بالإضافة إلى ملايين القطط والكلاب السقيمة التي يوصي الأطباء البيطريون بأن يكون
مآلا القتل الرحيم أو التي يُسلمها لهم القائمون على ملاجئ الحيوانات» حيث تحوّل لحوم هذه
الحيوانات إلى علف مما يعتري سلوكيات المواثي والخنازير التي سرعان ما تتحول من حيوانات
آكلة للأعشاب إلى حيوانات آكلة للحوم.

وفوق ذلك كله.. فقد وردتنا الأخبار بأن المزارعين» ومثلهم الشركات المنتجة للأعلاف
بدأوا في استخدام أو محاولة استخدام فضلات الأطعمة الجافة المستخرجة من حاويات القمامة»
ومخلفات المطاعم من الشحوم وزيت القلي والشحوم المتجمعة في محابس الشحوم والغبار
المتصاعد من مصانع الإسمنت.. وحتى أوراق الجرائد والورق المقوى المستخرج من النباتات»
كما أجرى الباحثون بعض التجارب على سماد الموائي والخنازير والرواسب الطينية.

ولا تتوافر في الوقت الراهن أي إحصائيات دقيقة حول عدد المزارعين الذين يطعمون
مواشيهم بفضلات الدواجنء لكن يعتقد بأن هذه الظاهرة قدعمت في نصف الولايات المتحدة
أو ثلاثة أرباعهاء وبالرغم من الرائحة الكريهة المنبعثة من فضلات الدجاج والديك الروميء فإنه
يمكن استخدامها كعلف بعد تكديسها على نحو سليم وإخضاعها لمدة تتراوح ما بين ؟ -/
أسابيع لدرجة حرارة تتراوح مابين ١17١١‏ درجة فهرينهايت» وهي درجة عالية تكفي لقتل
البكتيرياء وقد ذكر بعض المزارعين بأنهم يقدمون لدواجنهم ساد المواشي الخام دون إخضاعها

وقد ازداد الاهتمام بمكونات أعلاف الحيوانات في الولايات المتحدة مؤخراً في أعقاب
الضجة التي قد أثارها في بريطانيا موضوع جنون البقر والمخاوف التي انتابت الشعب الأمريكي
من أن تنتقل العدوى إليهم» وقد لقي مئات من البريطانيين حتفهم نتيجة تناولهم لحوم الأبقار
الملوثة.

وتفيد الإحصائيات بأن 5/ بالمائة من رؤوس المواشي في أمريكا والبالغ عددها 4١‏ مليون

0148

رأس ظلت تأكل مخلفات المسالخ» وأن الحظر المفروض على تقديم المنتتجات الثانوية لمصانع
اللحوم قد يدفع مربي المواثي ومصانع الأعلاف إلى اللجوء إلى مضافات مثل السماد ومخلفات
أخرى مشكوك فيها.

قام آخرء وقال: أما أناء فقد بحثت فيا تفعله هذه المدنية بالغذاء الذي جعله الله

بكل ما شاءت لهم نفوسهم من أنواع الملوثات..

سأضرب لكم أمثلة تؤكد لكم هذا.. لاشك أنكم تعرفون حلوى الأطفال كالشوكولاته
والبسكويت ورقائق البطاطس الجاهزة وغيرها من المقرمشات..

قالوا: وكيف لا نسمع بها.. وهي من أهم ما أنتجته هذه الحضارة.. واعتبرته من علامات
تقدمها على سائر الحضارات.

قال: لقد أثبتت الدراسات الكثيرة ما تختزنه تلك الحلويات من فنون السموم.. وآخر ما
قرأت في هذا دراسة بريطانية قامت مها في مطلع هذا العام ( جمعية الشراكة بين الأطباء والمرضى)
على ثاناتة طفل بريطاني» وكشفت هذه الدراسة أن 550 بالمائة من هؤلاء الأطفال يعيشون على
الحلويات ورقائق البطاطس الجاهزة» و0/ بالماثة منهم ليست لديهم أية فكرة حول كمية الفواكه
والخضر التي تحتاجها أجسامهم, كما اعترف ماثنان منهم أهم أثناء ذهامهم إلى المدرسة لا يتناولون
فطورا منزلياء بل يتناولون بدلا منه حلويات ورقائق بطاطس جاهزة.

كما أشارت دراسة بريطانية أخرى تمت على ألف وسبعاثة فتى وفتاة تتراوح أعمارهم بين
الرابعة والثامنة عشرة كانت بعنوان ( التغذية وأنظمة الطعام العامة) إلى أن حوالي ٠١‏ بالمائة منهم

يتغذون على الأطعمة الجاهزة» مثل: رقائق البطاطس المقلية» والبسكويتء والشكولاته. ىا أن

مستوى الملح في أطعمتهم هو ضعف المستوى المقبول صحياء بالإضافة إلى أن الأطفال
يستهلكون كثيرا من الأملاح المعدنية المضافة.

وأوضحت الدراسة أن واحدا من بين كل خمسة من الذين شملهم البحث ل يتناولوا الفواكه
على الإطلاق خلال فترة إجرائه التي استغرقت أسبوعاء وقد حذرت تلك الدراسة من أن تناول
الصغار لمثل تلك الأطعمة قد يسبب لهم مشاكل صحية خطيرة في المستقبل؛ حيث إن الغذاء غير
الصحي أحد أهم أسباب ارتفاع معدلات الإصابة بأمراض السرطان والقلب والشرايين.

وفي بحث أجرته هيئة المواد الغذائية ببريطانيا توصلت في نتائجه إلى أنه مقابل كل طعام
صحي واحد يتناوله الأطفال من الأسواق» يوجد عشرة تصنف على أنها كوارث غذائية!!

ويعد هذا التقرير ضربة قوية لصناعة الأغذية؛ إذ يوجه اتبامات للشركات العاملة في هذا
المجال بأنها تقوض النظام الغذائي للأطفال عن طريق قيامها بزيادة معدلات السكر والدهون
والمواد المضافة ومكونات الملح في الأطعمة التي تنتجها.

وطبقا للتقرير» فإن هذه الشركات تقوم أيضا بمعالجة أو نزع المواد الغذائية والألياف من
هذه الأغذية» وحذرت من أن المقرمشات والحلوى والمشروبات الغازية تحتوي على نسب عالية
من السكر والدهون.

كما أو ضحت الدراسة أن ١‏ بالمائة فقط من العدد الإجمالي الذي شمله البحث للمنتتجات
الغذائية للأطفال قد زودت بمعلومات واضحة عن محتوياتها لتظهر أنها منخفضة الدهون
والسكر والملح.

وإذا فحصنا مكونات أغذية الأطفال كالبسكويت والشوكولاته والحلويات وجدنا - في
أكثر الأحيان - اسم ورقم المواد الحافظة أو التكهات أو المواد الملونة قد كتبت ضمن المكونات»
وقد ثبت علميًا أن معظمها تسبب أمراض الحساسية مهما كانت نسبتها ضئيلة!!» ومثال هذه
الأرقام (ليسثئين صويا .)877١‏

وهذه المواد وبحسب تلك الأرقام إما أن تكون خطرة جدًّا على الصحة؛ أو تسبب آلاماً
حادة في المعدة» أو ارتفاعاً في ضغط الدم أو أنها غير ضارة على الصحة.

قالوا: إن ما تقوله خطير..

قال: ليس ذلك فقط.. إن صراع هذه الحضارة امتد لأساسيات الحياة.. لاشك أنكم
مجعم احص تع

قالوا: ما الذي حصل له؟

قال: أنتم تعلمون أن الملح ضروري لتنظيم جسم الإنسان» وهو يدخل في اتصال الأعضاء
وبناء العضلات.. | يساعد في تنظيم نظام المناعة ويمنع نمو البكتيريا الضارة والفيروسات
والفطريات والطفيليات ويعمل على زيادة ثبات النظام المعوي.. وهو بذلك أحد العناصر المهمة
لحياة الإنسان والحيوان وحتى النبات» فهو يعمل على موازنة كمية الماء بالجسم والخلايا التي
يتكون منها أعضاء الجسم وهو مهم لعملية التمثيل الغذائي في الخلية.. لذا فإن تناول الملح
وبكميات معتدلة ضروري جداً للبقاء على قيد الحياة.

ولكن هذه المنافع لا تنحقق إلا في النافع منه.

قالوا: أهناك ملح ضار؟

قال: أجل.. ففي الأسواق اليوم نوعان من الأملاح: أحدهما متواجد ومنتشر بكثرة»
ومعلب بشكل أنيق وهوملح مكرر مضاف إليه الإيودين.. والثاني قد لايكون معبأ بعلب أنيقة»
وهوماح البحر.

قالوا: فه| الفرق بينهما؟

قال: للإجابة على هذا السؤال لابد من معرفة مكونات كل نوع من هذين النوعين:

أما النوع الأول» وهوالملح المكرر الأنيق» فإنه يتكون من 4.4 بالمائة من كلوريد الصوديوم

و١‏ ' بالماثة إيودين البوتاسيوم أو الكالسيوم» وتضاف إليه مادة الإيودين لتعزيز نقص الإيودين

في هذا النوع من الملح» وهي في الحقيقة مجرد سد نقص لهذه المادة في الملح المكرر.. كما يضاف إليه
مادة سليكيت الأمونيوم للمحافظة على إنسيابية الملح وعدم تكتله» ومما هو معروف أن مادة
سيليكيت الأمونيوم مادة مضرة بالصحة.

أما الملح البحري: فيتكون من40 بالمائة من كلوريد الصوديوم وه بالمائة معادن أخرى منها
المنغنيز والكالسيوم والفوسفور والإيودين (من مصدره الطبيعي)» إضافة الى أكثر من ٠/٠‏ عنصرا
معدنيا آخر.

فمن الفرق بين هذه المكونات يتضح لنا الفرق الشاسع بين هذين النوعين من الملح, فالملح
المكرر هو ملح لا يحتوي على أكثر من مادة واحدة هي كلوريد الصوديوم؛ وهو فقير من المعادن
الأخرى الضرورية ححياة الخلية» لذا نرى شركات إنتاج هذا النوع من الملح تحاول سد العجز
الكبير للمعادن بإضافة الإيودين به والدعاية هذه الإضافة وكأنها ميزة إضافية» وهي في ال حقيقة
ليست أكثر من محاولة سد العجز الكبير بشىء صغير جداً.

وفي مقابل ذلك: فإن املح البحري يحتوي ‏ إضافة إلى الإيودين -على معادن كثيرة جداً
وبصورة متوازنة كى] خلقها الله لنا في الطبيعة ومتوافقة مع حياة الإنسان.

وفي المقابل» فإن ملح البحر يحوي إضافة إلى الإيودين على مايقارب ١‏ معدنا يحتاجها
الجسم للحفاظ على حيويته» ولإتمام عملية التمثيل الغذائي بأفضل أداءء ولوعلمنا أن 71 بالمائة
من الملح الموجود بالجسم في العظام وذلك لنقصها في الدم الناتج عن عدم كفاية مانتناوله من ملح
متكامل.

كا أن الشخص الذي يتتاول الملح المكرر عادة ما يحدث له شراهة في تناول الملح لأن
الجسم لا يشعر بالكفاية من المعادن المحلية الأخرىء وبذلك يتراكم كلوريد الصوديوم بالجسم
مسبباً مشاكل للكليتين.

فالفرد البالغ يحتاج ما بين ؟-””غ في اليوم الواحد. لكن معدلات استهلاكه تصل إلى ١/‏ غ

يوم وهذه الزيادة تسبب إرهاقا وتعبا للكلى» ويسبب تمادي ذلك ضعف كفائتها.

وتظهر أعراض زيادة الملح على شكل توترات عصبية وعضلية ونفسية وصداع مستمر
وشعور بالقلق والكآبة والضيق والضجرء وفي نفس الوقت يتفاقم نقص المعادن الأخرى
با جسم مسبباً مشاكل صحية في مناطق أخرى بالجسم.. وخاصة منها العظام.

سكت قليلاء ثم قال: لاشك أنكم تعرفون الخميرة؟

قالوا: ومن لا يعرفها.. هي الوسيط الذي نستعمله في أغذية كثيرة.

قال: لقد نشر الكاتب رونالد كوتسيش في جريدة ( 56علالا +825) عام ١15‏ مقالة تساءل
فيها:(لماذا تؤدي الخميرة المتعارف عليها إلى بعض الأمراض؟)» ثم أجاب:( من المعروف عندما
تخمر الخميرة تتفجر جزيئات الخبز» فإن الجيزيئات التي تنتج تكون مماثلة للجزيئات المسببة
للسرطان)

ورجوعا إلى الباحث الفرنسي أمعءوآلا علداجا6 موعل وجد أن الطاقة البيولوجية التي
تصدر من العجينة المخمرة مماثلة للتي تسبب الخلايا السرطانية.

وهناك باحثان ألمانٍ وفرنسي وجدا أن السرعة في تحمر العجينة ترسل إشارات إلكترونية إلى
ا جسم لينبه بحدوث رد على هذه الإنفجارات وهو من مسببات السرطان.

ومن المؤسف أن الكثير من أنواع الخبز يطلق عليه الخبز الصحي والأسمر الكامل والبيتا
ورقائق الخبز المالح وجميعها تستخدم فيها الخميرة السريعة الصناعية.

سكت قليلاء ثم قال: ليس ذلك فقط.. لقد امتد جنون هذه الحضارة إلى المياه التي لا تستقيم
الحياة إلا بها.. فقد ذكرت بعض الدارسات على أن حوالى مليون أمريكي يشربون المياه التي
تحتوي على بعض المواد الكيميائية المؤدية إلى السرطان. مثل مادة الزرنيخ أمع35) و(مه230)
والذي هو عنصر إشعاعي غازيء ومادة الكلور(600/10)» لذلك يقتزح وضع إعادة تصفية
الماء بطريقة الأسموزية (05700515)» أو الكربون (05)) لتنظيف الماء.

0

وذلك لأن الاوساخ والصداء الموجود في الانابيب والسخانات تذوب في الماء الذي يمر
فيهاء وقد أثبتت البحوث والدراسات أن المواد الكيائية الموجودة في البلاستيك تذوب في
القوارير مع الماء الموجودة فيها.

قام آخرء وقال: أما أناء فقد بحثت فيا تفعله هذه المدنية بالأرض نفسها.. فوجدت العجب
العجاب.. إن هذه المدنية الآثمة تتلاعب بالأرض.. ويوشك لو استمر بها الأمر هكذا أن يحصل
للآرض ما حصل للبقر من الجنون.. وحينها لن تميز ين شهلها وجنوبها وشرقها وغربها.. ولن
تميز بين الشمس والمريخ.. وحينها لن تبقى الحياة على الأرض.

قالوا: أخفتنا.. ما الذي يحصل؟

قال: لقد آثبتت الدراسات أنه بالإضافة إلى التلوث البيئي» الذي يخص البيئة الطببعية
والمراكز السكنية والصناعية والمستويات العالية من التلوث البايولوجي (الفضلات العضوية)
ثمة أيضا زيادة حادة في التلورث الكيميائي والفيزيائي» إذ يشمل الإنتاج الصناعي على عشرات
الآلاف من المواد الكيميائية» وتضاف إليها سنويا مئات أخرى جديدة من المواد الكيميائية التي
يؤدي إنتاجها واستعمالها إلى اطراد زيادة حدة التلوث. كما أن هناك تأكيدات متزايدة على خطر
التلوث الفيزيائي مثل ارتفاع الحرارة (من ادفاً سنوات المائة سنة الأخيرة 2198٠:‏ 2191
1418811 حدثت هذه في ١١‏ سنة فقط) والضوضاء والإشعاع والتلوث
الكهرومغناطيسي.

وأثبتت الدراسات أن تغير المناخ سوف تكون له تأثيرات مهمة على البيئة» فهناك سيناريو
يتوقع ارتفاع حرارة جو الأرض 8 , 0 درجة مئوية في القرن ا حالي بسبب التلوث وهو معدل ل
تصل إليه الأرض خلال ٠١ , ٠٠٠‏ سنة الماضية» ويتوقع ارتفاع مستوى مياه البحار نصف متر

في سنة 7١٠١‏ نتيجة لذوبان المياه المتجمدة» وهو أكبر من الزيادة خلال القرن الماضي.

وقد حذر علماء سويسريون في دراسة نشرت في خهاية عام 7٠٠1“‏ بأن التغير في المناخ مبدد
مناطق التزحلق على الجليد في أوروبا وشمال أمريكا واستراليا وآن مستوى الثلوج في مناطق
رياضة الشتاء في أوروبا سوف ينخفض بشكل حاد في الثلاثين أو الخمسين سنة القادمة. نتائج
ارتفاع مستوى مياه البحار سوف تتمثل في زيادة الفيضانات وتعرية السواحل وارتفاع ملوحة
الطبقات الصخرية المائية والأنبار وفقدان الأراضي الزراعية الساحلية ونزوح السكان وغيرها.

بالإضافة إلى هذاء فإن التربة تتعرض للاستنزاف» فسنوياء يتم فقدان ٠7٠٠٠٠١-6٠:‏
كياهن الآر اضي الزراعية الجيدة في العالم نتيجة النشاطات الإنشائية» والتعدين والصيانة
والتصحر والتملح» وسنويا يصاب ه , ١‏ مليون هكتار في الغالب من الأراضي الجيدة بالتملح
ويخرج من نطاق الإنتاج في العالم.

السلام

بعد أن ملاً صاحبنا الأمازوني آذاننا آلاما با يتنظر الأرض من خراب على يد العصابات
المجرمة التي لا تعرف إلا الصراع» سألناه: وماذا فعلت بعد انتهاء ذلك الملتقى.. وبعد أن سمعت
هاسمغت نما بمتاع القلب له ألماء

قال: لا أستطيع أن أصف لكم تلك المشاعر المؤلمة التي أصابتني.. لقد شعرت أن الأرض
تحتضر.. وأن المجرمين قد أنفذوا فيها سهامهم.. وأن سهامهم يوشك أن تفعل مفعوها في
الأرضء فتموت. ويموت كل ما عليها من حياة.

بتلك المشاعر المتشائمة عدت إلى غابتي.. وخبري.. وحيواناتي..وأجوائي.. وقد كانت
المفاجأة عظيمة إذ رأيت شاحنات ضخمة مزودة بأحدث الأجهزة تقتحم تلك الغابات.. ثم
تنزل بجنودها المرتزقة» وتعمل فيها قطعا وتزيقا.. ورأيتهم يضعون بدل الأشجار آلاتهم التي
تنشر الخراب والسموم والدمار..

أسرعت إليهم.. وصحت فيهم بكل قوة» لكنهم ل يأمبوالي» ولم يصغو الما أقولء بل إن أحد
حرسهم أسرع إلي» ومن دون أن أدري ما يحصل هوى إلى رأمي بمطرقته.. وقد كان يمكن أن
يكون ني ذلك حتفي لولا أن الله أرسل إي صاحبي مع إخوانه من أحباب الطبيعة» وأنقذوني من
بين أيديهم.

بقيت مدة في بيت صاحبي لا أكاد أفيق حتى تعود الآلام إلي من جديد.. وقد كان يزيد في
ألمي تلك الأصوات المزعجة التي نسمعها من تلك الشركات التي اجتمعت جميعا لتدمر الحياة في
غابتنا ونهرنا.

بعد أن تماثلت للشفاءء وذات يوم من الأيام رأيته يصلي على طريقة المسلمين في صلاتهم..
لم أكن أعرف حينها المسلمين.. ولا الإسلام..

فلذلك أسرعت إليه أسأله عما يفعل» فأجابني بأنه كان يصلي» وأخبرني أنه صار مسا| منذ
فترة طويلة.. ولكنه كان يكتم إيوانه.. فسألته عن سر تركه لدينه واختياره الإسلام» فقاللي: أنت
تعلم أنني لا أختلف عنك ني حبك لا ملا الله به هذه الأرض من خيرات.. وتعلم مدى حرصي
عليها.. ولذلك اخترت الإسلام دينا أدين به.. لأن علمت أنه دين الله الذي اختاره الله لعباده.

قلت: الأديان كثيرة.. هناك الأديان الهندية.. والصينية.. وهناك المسيحية.. وهناك
اليهودية.. وهناك الآديان البدائية.. فلم اخترت الإسلام من بينها جميعا.

قال: لقد انطلقت من حبي للكون.. ولما يسميه الناس الطبيعة.. وقلت لنفسي: لا يمكن أن
يكون الدين الذي يختاره الله لعباده إلا متوافقا مع هذه الطبيعة ومع هذا الكون.. فالدين الذي هو
أمر الله لا يمكن أن يتناقض أو يتصارع مع خلق الله.

وما إن وضعت هذا المقياس حتى رحت أبحث في الأديان.. وفي كتبها المقدسة.. وبين
رجال دينها.. فبدأت بالمسيحية.. ثم بالبوذية.. ثم باليهودية.. ولم أجد عندها جميعا ما أبحث

قلت: والإسلام !؟

قال: أصدقك القول أني لم أكن أفكر أبدا في الإسلام.. فقد كنت أسمع عنه ما جعلني أنفر
منه نفورا تاماء لكن الله قدر بأن يكون الدين الذي أنفر منه هو الدين الذي أختاره وأعيش من
أجله وأجعله رسالتي الكبرى في احياة.

قلت: كيف حصل ذلك؟

قال: بيندا كنت ذات يوم أسير في غابة من الغابات العذراء إذا بي أرى رجلا وقورا يقرأ
بخشوع قوله تعالى :8 ظَهَرَالْمَسَادُ في الَْروَالَْخرِيَا كسَبتْ أي النَاسِ لِيُذِيَهُمْ بَعْضَ الّذِي
عَوِلُوالَعَلَهُمْيَرْحِعُونَ 4 (الروم:١‏ 4).. ثم يرددهاء ويبكي» فاقتربت منه» وقلت: ما تقرأ؟.. وما
بالك تبكي؟

قال: أقرأ كلام ربي.. وأبكلي لأفعالنا.. لقد حذرنا ربنا من الفساد العظيم الذي يشمل البر
والبحر إن استرسلنا مع نفوسنا الأمارة بالسوء.. وها نحن نرى ما حذر منه يحصل لنا.

قلت: أدينكم يبتم بالكون؟.. لم أر في الأديان هذا الاهتمام.

ابتسم» وقال: عجيب هذا.. إذا لم يهتم دين الله بأكوان الله» فبم مبتم؟

قلت: الدين يصف الطقوس التي يعبد بها الإله.

قال: إن أهم الطقوس عندنا هي أن نحافظ على فطرة الله التي فطر بها الأشياء.. نحافظ على
فطرة الإنسان.. وفطرة الحواء.. وفطرة الماء.. وفطرة الأصوات.. وفطرة النبات.. وفطرة
الحيوان.. وفطرة الغذاء.. وفطرة الأرض.. وفطرة كل شيء.

لأن تغيير الفطرة صراع.. والله لم يخلقنا لنصارع الأشياء.. وإنم| خلقنا لنستفيد منها.. أو
ليستفيد بعضنا من غير صراع..

لقد قال الله تعالى يذكر لنا هذا :ا فَأَقِمْ وَجْهَكٌ لِلدّين حَِيفاً فِطرَتَ الله الي قَطَرَ النّاصَ
عَلَيْهَا ايديل للق الله ذَلِكَ الدّين الْقيّم وَلكِنَ أَكْثَر النَّاسٍ لا يَعْلَمُونَ) (الروم: 6*٠‏

وأخبرنا أن دور الشيطان الأكبر هو تغيير الفطرة وتحريفها لينشاً من تحريفها كل أنواع
الصراع» قال تعالى تخبرا عن وعيد الشيطان وتحذرا منه :إِنْيَدْعُونَ منْ دونه إلا انا وَإِنيَدْعُونَ
لالس ار ا مَْرُوضًا )١١8(‏ وَلَأُضِلئهُمْ
0 8 مركم يبتك أدَانَ الأْعَام ور َلَتَق الله وَمْ يَتَخْلَ السَيْطَانَ ولا
مِنْ دُونٍ الله قَقَدْ حر حشْرَانًا هنا )١١19(‏ يَعِدَهُمْ وَيُمَنَهِمْ وَمَا يعدم لان ا روا
4)1٠١(‏ (النساء)

انظر.. كيف هدد الشيطان بتضليل العباد ودعوتهم لتغيير خلق الله.. وها هو ينفذ وعيله..
وها نحن ننساق وراءه لنحول من جنة الله التي استضافنا فيها مستنقعا من المستنقعات ومزبلة من
المزابل.

كان يتكلم بتأثر عظيم» فقلت: ولكن.. أليس من قومك من نشر مثل هذا الخراب؟

قال: ولذلك أنا أبكي.. لو كان الأمر من غيرهم فقط لمان.. فأولئك ليس هم من الدين ما
ينهاهم عن هذه الجرائم.. ولكن قومي يعلمون التحذيرات الأهية الخطيرة.. بل يعلمون
تفاصيلها.. ولكن مع ذلك انساقوا وراء الشياطين» وراحوا يخربون ويدمرون ما أمر الله بحفظه.

قلت: أرى أن لدينك شأنا.. فهل تأذنلي في صحبتك لأتعرف عليه من خلالك.

قال: أنا أضعف من أن أمثل لك ديني.. أنا بشر مخطئ مقصر.. لكني سأدلك على قوم
حرصوا على أن يعيشوا الإسلام.. سر إليهم.. فسترى من خلالهم الإسلام.. وترى من خلالهم
جميعا تلك الشمس العظيمة التي امتلأت سلاما.. وملأت الأرض سلاما.

سرت ى) طلب مني. . فوجدت أرضا.. وكأنها غير الأرض.. ممتلئة جمالا ونظاما وصفاء
وسلاما.. لقد خيل إلي أني في الجنة» ولست على هذه الأرض.

كان أول ما لقيت فيها رجلا سمعته يحدث صاحبه. ويقول: هل قمت هذا الصباح

بقياسات المهواء؟

قال الثاني: أجل.. وقد وجدتها بحمد الله على حسب الفطرة الأصلية التي خلقها الله..
فليس هناك أي زيادة» ولا أي نقصان.. ولم يطغ فبها شيء على شيء..

قال الأول: الحمد لله.. هذا فضل من الله.. لقد أمرنا الله بإقامة الموازين.. فقال :*# وَالسََّاءَ
رَقحَهَا وَوَضَعَ ايان (/) ألا تَطْمََا في ايرَانِ (0) وَأَقِيمُوا الْوَرْنَ بالْقِسْطٍ وَلَا تَحْيرٌوا اران
(4)9 «الرحمن)

قال الثاني: ولكني سمعت أن الغلاف المحيط بالأرض بدأ يتسرب إليه الطغيان..

مُعْرضْونَ) (الانبياء:777).. إن ذلك الغلاف يؤدي وظائف ضرورية لاستمرار الحياة» فهو يدمر
الكثير من النيازك الكبيرة والصغيرة» ويمنعها من السقوط على سطح الأرض وإيذاء الكائنات
الحية» ولولا وجوده لسقطت ملايين النيازك على الأرض جاعلة منها مكاناً غير قابل للعيش.
ولكن خاصية الماية التي يتمتع مها هذا الغلاف سمحت للكائنات بالبقاء آمنة على قيد الحياة.

وهو يحمي الأرض من برد الفضاء المجمد الذي يصل إلى ٠‏ 71 درجة مئوية تحت الصفر.

وهو يصفي شعاع الضوء الآتي من الفضاء المؤذي للكائنات الحية.

وفوق ذلك هو لا يسمح إلا للإشعاعات غير الضارة مثل الضوء المرئي والأشعة فوق
البنفسجية» وموجات الراديوا بالمرور.. وكل هذه الإشعاعات أساسية للحياة.

فالأشعة فوق البنفسجية التي يسمح بمرورها بشكل جزئي فقط عبر الغلاف الجوي
ضرورية جداً لعملية التمثيل في النباتات» ولبقاء الكائنات الحية على قيد الحياة.

أما غالبية الإشعاعات فوق البنفسجية المركزة» فيتم تصفيتها من خلال طبقة الأوزون في
الغلاف الجويء ولا تصل إلا كمية محدودة وضرورية من الطيف فوق البنفسجي إلى الأرض.

قال الثاني: لقد قام المجرمون أصحاب البطون الكبيرة بإرسال بعض الغازات التي أثرت في

4

طبقة الأوزون.. ويوشك أن تقتل ا حياة لو استمر الأمر هكذا.

قال الآول: فهيا بنا.. لابد أن نصرخ في العالم حتى يكف عن جرائمه..

سارا.. وسرت خلفهم إلى أن غابا عني ولست أدري أين غابا..

سرت في تلك الأرض النظيفة الجميلة.. فرأيت شيخا كبيرا كان يخاطب ابنه» ويقول: يا
بني.. يوشك أن يأتيني أمر الله.. وأغادر هذه الدنيا ىا غادرها من قبلنا.. وأنا لا أوصيك بشيء
كما أوصيك ببذه المياه التي رزقنا الله.. حافظ عليها.. واعبد الله بحفظك لها..

فقد جعل الله الماء سر حياة الأرضء وهذا يربط القرآن الكريم بين المطر وحياة الأرض»
فيقول: فا وما نَل الله من السَّماءِ من مَاءِ فيا يه الَْرْض بَعْدَ مَوْمهَا وَبَثّ فيا مِنْ كُلَ واب *
(البقرة: من الآية75١)»‏ وقال تعالى: وَاللهنَرَلَ ممنَ السَّمَاءِ مَاءَ حا الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْعها إِنَّفي
ذَلِكَ لاي قوم ب" يَسْمَعُونَ # (النحل:70)» وقال :ل وَلِنْ سَالْتَّهُمْ مَنْ ترك مِنَ السَّمَاءِ مَء كَأَحيا به
لَص ين بعد تيا فو لهل اند ل بل ارخ ا
وقال: ل ومن ييه َك ترى الوص حَحَاشِعَةوِدَأَلناعَليّهَا اذه اتوت وَرَبتْ إن لذي اها

لحي الى نه عل كل يْءِ قير 4 (فصلت:9)» وقال: 8 وَاختِلافِ اليل وَالَهَار ل
الله من السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحيّا به الأَرْض بَعْدَ مَوْتهَا وَتَضْرِيفٍ اليا ح آيَاتْ لِقَومِ يَعْقِلُونَ *

(الحاثية:0)

نظر إلى صفحة الماء العذبة أمامه» وقال: يا بني.. لقد من الله علينا بآن حفظ لنا طهارة المياه
وصلاحهاء فإياك أن تسمع للشياطين التي تسعى لتدميرها وتلويثها.. لقد قال الله تعالى:#
أََرََُمْ اد الذي تَشْرَبُونَ (30) أَهم أَْرَْتْمُوه من امْْنِ أمْ تحن المِْلُونَ(39) كو ئَمَاءُ جَعَلْنَاهُ
أُجَاجا فَلوَْاتَشْكُرُونَ )1١١(‏ ©(سورة الواقعة»» وقال: ا وَهُوَ الذي أَرْسَلَ الريَاحَ مُث اين يَديْ
رَحْمَيِهِ وَنْرَلنَامنَ السَّمَاءِ مَاءَ طَهُوراً ‏ (الفرقان:/4)» وقال :8 وَأَْرَلنَا مِنَ السََّاءِ مَاءَ طّمُوراً #

34106

(الفرقان: من الآية44)» وقال:ط إِذْ ُعَسيَكُمْ النَاس أَمَتدٌ مه وَيَرْلُ عَلَيكُمْ من السَّمَءِ ما
لِيطْهَرَكُمْ يه وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رَجْرٌ الشَْطَانِ وَلَرْبط عل فلوبِكُمْ وَيَْبْتَ به الَْقدَامَ 4 (لأنفال:١١)‏

وكان يدا ترب اما كَال:( الْحَمْد لله الذي سَقَانا عَذْباقُرنَابرَخميه وََيِعَلهُ ملحا أجَابا
بدَنُوبنَ))0)

انظر كيف أرجع يِل تغير الماء إلى الذنوب.. وانظر إلى هذا العالم الذي أعماه الطمع.. فراح
يصارع فطرة الله في الماء» فيجعل من سبب ال حياة سببا للموت» ويجعل من ذلك الماء العذب
الفرات سموما ومستنقعات.

اسمع للنبي ييه وهو ينهانا عن إيصال أي أذى للمياه.. لقد مهى يَييهِ عن البول في الماء
الراكد("2» وقال:( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه)”2 بل ورد الأمر
مطلقاء فقال يَي:( لا يبولن أحدكم في الماء الراكد)(؟)

ونهاها يي عن النفخ في الشرابء فقال:( إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء» وإذا أتى
الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه)2*0» وقال:( إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في
الإناء» فإذا أراد أن يعود فلينح الإناء ثم ليعد إن كان يريده)277» وعندما قال له رجل معقبا على

)١(‏ ابن أبي حاتم.

(؟) والفائدة الصحية لهذا أن الماء الراكد يعتبر جوا ملائ! لنمو الكثير من البكتريا كالكوليرا والسالمونيلا والشيجلا
والليبتوسبايرا وغيرها.

زيادة على أن كثيرا من الديدان كالزحار الأميبي والديدان المستديرة والبلهارسيا تحتاج لإكمال دورة حياتها خارج جسم
الإنسان» ويساعد التبول والتبرز على نمو هذه الديدان وسرعة تكاثرها وانتشارها.

(9) البخاري ومسلم.

(5) ابن ماجه.

(5) البخاري والترمذي.

زفق ابن ماجه.

11١

هذا النهي : القذاة أراها في الإناء قال له يَ:(أهرقها)(21
سكت قليلاء ثم قال: وإياك يا بني أن تغتر بكثرة ما رزقنا الله من المياه» فتعبث بها.. فإنه لا
يضر النعمة شيء كما يضرها الإسراف.. لقد قال تعالى يحذرنا من الإسراف :8 يا بَنِي آدَمَ دوا
يكَكُمْ عِدْدَ كل مَسْجِدِ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا ولا تُسْرِفُواإِنَهُ لاحب المسرفِينَ) (لأعراف:1*؟)
تركته ينصح ابنه» وسرت في تلك البلدة الجميلة.. وقد امتلأت إعجابا بذلك الهدوء الذي
يعمها مع أنها كانت ممتلئة بكل معاني الحياة.. وبين| أنا أسير إذا بي أرى جمعا ملتفا حول رجل يقرا
قوله تعالى :ا وَعِبَادُ الرّحمَنِ الَّذِينَيَمْشُونَ عَلَ الْأَرْضٍ هو نا وَإِذَا حَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا
سَلاماً4(الفرقان:57)
ثم رأيت شيخا وقورايفسر الآية» وبعد أن فسرهاء سأله بعضهم, وقال: ماسر هذا الاقتران
الوارد في الآية بين المشية الحينة وخخطاب السلام؟
قال الشيخ: أنتم تعلمون ما ورد في الشريعة من الشرائع الناهية عن كل تلوث صوتي
مزعج.. وهذا من هذا الباب.. فللتلوث الصوتي مصدران: الأصوات والحركات» فالأصوات
يمثلها الكلام» والحركات يمثلها المثبي.. فلذلك جمعت الآية بينهما.
قال رجل من الحاضرين: صدقت فهناك من يمشي» فتندك الأرض من تحت قدميه» وهناك
من يمشي خفيفا لينا لا تشعر به الأرضء ولا يتأذى به من حوله.
قال الشيخ: ولهذا وصف الله تعالى مشية الصا حين بالحون(")والقصد7”» وقد سمع النبي
يي جلبة خارج المسجد فقال:( ما شأنكم؟). قالوا:( استعجلنا إلى الصلاة)» فقال:( لا تفعلواء
١‏ الترمذيء وقال:حديث حسن صحيح
)١(‏ أي بسكينة ووقار من غير تجبر ولا استكبار» كما قال رسول الله :ذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها

وعليكم السكينة ف| أدركتم منها فصلوا وما فاتكم فأتموا )
(9) وهو أن يمشي مقتصداً مشياً ليس بالبطيء المتثبط» ولا بالسريع المفرط بل عدلاً وسطاً بين بين.

117

إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة» ف| أدركتم فصلواء وما سبقكم فأتموا) 77

قال السائل: عرفنا الأول.. فا الثاني» ولم ورد التعبير عنه بقوله تعالى :# وَإِذَا حَاطبَهمُ
الْجَاهِلُونَ قَانُوا سَلاما6(الفرقان:3)؟

قال الشيخ:: لقد ذكر تعالى ‏ بالنسبة للصوت - أمرين: أما الأول» فهو تسليم عباد الرحمن
على الجاهلين وإعراضهم عنهم. وأما الثاني» فهو الأمر بغض الصوت.

وهذان هما مصدرا الضجيج في الأصوات. فالأول يسد ذرائع الصخب والمخصام» لأن
أساس الضجيج هو الخصام.

وأما الثاني» فتشير إليه كل النصوص التي تنهى عن رفع الصوت فوق ما يحتاج إليه» كقوله
تعالى يذكر فضل غض الصوت :8 إِنَّ اين يَعُْضُونَ أَصْوَائهُمْ عِنْدَرَسُولٍ الله أو ليِكَ الَذِينَ
امْتَحَنَ الله فلُويهمْ لِلتََوَى كُمْ مَخْفِرَة وَأَجْرٌ عَظِيمٌ 4 (الحجرات:"؟)

ويعيب على غيرهم من الغلاظ» فيقول:7 إِنَ الَّذِينَينَادُوتَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحْجْرَاتٍ أَكْرهُمْ لا
يَعْقَلُونَ4(الحجرات:؟ )

ولهذا نبى الشرع عن كل ما يسبب الضجة والصخب ورفع الصوت في كل أنواع العبادات
في مجتمع الإسلاه().. وعندما أراد رسول الله يي اختيار طريقة لتبليغ الناس دخول وقت
الصلاة استشار أصحابه في ذلك» ورفض اقتراحات بعضهم باستعمال الناقوس أو الطبول أو
الأجراسء واختار الأذان بصوت الإنسان. لأنه أدعى إلى ال هدوء والسكينة والبعدعن الصخب»

وطلب تلقينه بلالا لأدائه لأنه أندى موا

(؟) ومن المراجع التي يمكن الاستفادة منها في هذا: د. محمد خالد سلطان: (الطب والشريعة) رسالة جامعية دمشق
6,: د. أحمد شوقي الفنجري: (الطب الوقائي في الإسلام) الميئة المصرية العامة للكتاب» د. محمد المصري وآخرون: مقالة
(مخاطر التعرض للضجيج والأصوات العالية) المجلة الطبية العربية دمشق ع ١77‏ كانون 214917١‏ الصيدلٍ عمر محمود عبد

الله: (الطب الوقائي ني الإسلام) الدوحة .١1194٠‏ وبحث للدكتور محمد نزار الدقر.

1117

وعند أداء المسلم لصلاته أمره الشارع ألا يرفع صوته بأكثر من المطلوب وفي حد متوسط
مقبول» كما قال تعلل:( ولا تجْهَرْ بِصَلاتَكَ وَلا تَحَافِتْ با وَابتَْ بَيْنَ ذَِكَ سَبيااً)(الاسراء: من
الآية١٠١)‏
وهذا يسري في كل شيء, فقد ورد النهي عن رفع الصوت أكثر من حاجة المستمعين» قال
:يا أمها الناس: أربعوا(١)على‏ أنفسكم, فإنكم لا تدعون أصم ولاغائباء إنكم تدعون سميعا
قريباء وهو معكم)”")
وقد نهى النبي يي عن رفع الصوت أثناء تلاوة القرآن في المساجدء لئلا يؤثر بعضهم على
قراءة البعض الآخرء فقال يَل:( إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة فإنه يناجي ربه فليعلم أحدكم ما
يناجي ربه ولا يجهر بعضكم على بعض في الصلاة)(» وقال ييه( إذا كان أحدكم في صلاته
فإنه يناجي ربه فلينظر أحدكم ما يقول في صلاته ولا ترفعوا أصواتكم فتؤذوا المؤمنين)9؟)
تركت الشيخ» والجماعة الملتفة حوله» وسرت.. ولم أسر إلا قليلا حتى رأيت شيخا كبيرا قد
أعيته الأيام» ومع ذلك رأيته يحمل فأسه. ثم يحفر حفرة» ثم يضع في محلها شجيرة بجهد وعناء»
فاقتربت منهء وقلت: أفي هذا السن تحمل الفأس؟
قال: ومالي لا أحملها.. إني لا أريد أن ألقى الله إلا وفي يدي من آثار العمل ما يقربني إليه.
قلت: أليس لك من الولد من يقوم بدلك بهذا؟
قال: وهل يستطيع ولدي أن يصلي بدلي؟
قلت: تلك الصلاة.. وهذا العمل؟
)١(‏ اربعوا بهمزة الوصل في أوله وسكون الراء وفتح الباء ومعناه: ترك الشيء والمعنى هنا: ارفقوا بها.
(؟) البخاري ومسلم.

() الطبراني وأحمد.
2 البغوي.

11

قال: كلاهما بالنسبة إلي صلاة.. بل إن هذا الذي أفعله إذا حسنت فيه النية» سيكون له من
الأجور ما لا يمكن تصوره.. اسمع لما يقول رسول الله يَ.. لقد قال: ( ما من مسلم يغرس
غرسا أو يزرع زرعاً فيأكل منه طير أو إنسان أو مهيمة إلا كان له به صدقة)217).. انظر ما يحمله هذا
الحديث من ترغيب..

بل إنه ييه قال لنا: ( إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع ألا تقوم الساعة
حتى يغرسها فليغرسها)”")

وقال :( من نصب شجرة» فصبر على حفظها والقيام عليها حتى تثمر فإن له في كل شيء
يصاب من ثمرها صدقة عند الله عز وجل)27)

لقد كانت هذه النصوص وغيرها كثير هي الحادي الذي جعل المؤمنين يتقربون إلى الله
باستنبات النبات وعمارة الأرض بفضل.. لقد روى أن رجلاً مر بأبي الدرداء وهو يغرس جوزة»
فقال: أتغرس هذه وأنت شيخ كبير وهي لا تثمر إلا في كذا وكذا عاماء فقال أبو الدرداء: (ما علي
أن يكون لي أجرها ويأكل منها غيري؟)

ومع هذا كله فإن نبينا يي نهانا أن نقطع الأشجار إلا للضرورة الشديدة.. ففي الحديث:(
من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار)(؟»

قاطعته قائلا: أمن الضرورات الحروب.. ففي الحروب عندنا تحرق الغابات» وتقتل الحياة.

قال: لا.. حتى في الحروب.. لقد كان ييه يوصي أصحابه أن لا يحاربوا إلا من حاربهم..

وبها أن الأشجار لا تحاربء فلا يحق لأحد أن يحاربها.. لقد كان يي يوصى أصحابه في الحرب»

3

)١(‏ رواه البخاري.
(؟) رواه البخاري في الأدب المفرد وأحمد.
(*)رواه أحمد.

(5) رواه أبو داود.

116

ويقول لهم:( ولا تعقرن شجراً قد أثمر» ولا تحرقن نخلا ولا تقطعنّ كرماً)(1)

بل إن القرآن الكريم اعتبر إتلاف الحرث من الإفساد في الأرض قال تعالى :# وَإذَا نَل
سَعَى في الْأَرْض لِيْفسِدَ فيا وَمدِْكَ الحَرْتٌ وَالنَسْل وَالله لاحب الْفَسَادَ 4 (البقرة:5١7)‏

تركت الشيخ مع فأسه وشجيراته وسرت» فوجدت رجلا يحمل على ببيمة بعض المتاع» ثم
ينظر إليها كل حينء فاقتربت منه» وسأآلته عن سر تصرفه هذاء فقال: أنا أعرف دابتي.. وأعرف
الطاقة التي تستطيع تحملهاء فلذلك تعودت أن أنظر إلى وجهها لأرى مدى تحملها.

قلت: أنت رجل رقيق القلب.

قال: كل مسلم ينبغي كذلك.. وإلا فسينال من عذاب الله ما يعيد لقلبه رقته.

قلت: وما علاقة العذاب مهذا؟

قال: لقد حذرنا رسول الله يَل: تحذيرا شديدا من تعذيب الحيوان أو إرهاقه.. بل إنه عل
علمنا كيفية وضع الحمل عليهاء ثما يكون عوئًا لها على السير» وتخصيص كل دابة با تطيقه»
والمبادرة لحل الرّحال عن النزول عنهاء وتقديم علفها على أكل صاحبهاء وكذا المباردة إلى سقيها
كل ذلك شفقة عليها وإبقاء لها(" ففي الحديث قال رسول الله ييه( روا الأحمال. فإنَّ اليد
مُغْلقَة والرّجْل مُوئّقة)0©

وقال م( إياكم أن تنخذوا ظهور دوابكم منابر» فإن الله عز وجل إنما سخَّرها لكم لُبُلغكم
إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس» وجعل لكم الأرضء فعليها فاقضوا حاجتكم)”؟» وني

(١)رواه‏ محمد بن الحسن.
(؟) انظر في هذا: تحرير الجواب عن ضرب الدَّوابء للشيخ العلامة محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي (11/-
00

زفرة رواه الطبراني والبزار وغيرهما.

)2( رواه أبو داود.

117

رواية قال رسو ل الله يَي:( اركبوا هذه الدواب سالمة» وابتدعوه(2 سالمة» ولا تتخذوها
كراسي)0)

وفي رواية أنه يي مرّ على دوابٌ لهم ورواحل» وهم وقوفء فقال النبي يه:(اركبوها سالمة»
وانزلوا عنها سالمة» ولا تتخذوها كراسي لأحاديتكم ومجالسكم, فْرَب مركوبة خير من راكبهاء
وأكثر ذكرًا لله عز وجل)7»

وما يدخل في هذا الباب ما ورد من النهي عن ركوب ثلاثة في آن واحد» ففي الحديث عن

جابر قال:( مبى رسول الله يَ: أن يركب ثلاثة على دابة)(؟2» وفي رواية أبي سعيد:( لا يركب الدابة

فوق اثنين)
وفي حديث آخر: أنه رأى ثلاثة على بغل» فقال: لينزل أحدكم فإن رسول الله يي لعن
الثالث0©».

بل ورد ما هو أخطر من ذلك, ففي الحديث: إذا رأيتم ثلاثة على دابة فارجموهم حتى ينزل

)١(‏ أي: اتركوها ورفهوا عنها إذا لم تحتاجوا إلى ركومها. وهو (افتعل) من ودع -بالضم- ودّاعة وَدّعة؛ أي: سكن وترفه»
النهاية: 6 .١55‏

)١(‏ رواه ابن خزيمة» والحاكم» وابن حبان» في (صحاحهم) وغيرهم.

() رواه ابن خزيمة» وابن حبان وغيرهماء وهذا كله عند انتفاء الحاجة» أما عندها وللضرورة» فلا حرجء وقد ورد في
حديث جابر في صفة النبي يَ:( ثم ركب يي ناقته القصواء حتى أتى الموقف بعرفة» فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات»
وجعل حَبْلَ المشاة بين يديه» واستقبل البيت» فلم يزل يدعو حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلاء ثم دفع رسول الله
صء وأردف أسامة خلفه)(رواه البخاري ومسلم)

(5) رواه الطبراني في الأوسط.

(0) رواه ابن أبي شيبة من مرسل زاذان.

(7) رواه الطبراني» وقد حمل الفقهاء هذه النصوص على ما إذا كانت الدابة غير مطيقة للثلاثة» فإن أطاقتهم جاز. قال ابن
حجر في فتح الباري (:)57١ /١7(‏ يحمل ما ورد في الزجر من ذلك على ما إذا كانت الدابة غير مطيقة كالمار مثلاء وعكسه
على عكسه كالناقة والبغلة)

11/

قلت: ولكني لم أر في هذه النصوص أي تهديد بعذاب الله.

قال: إن الله أرسل رسوله لنا لنطيعه ونلتزم أوامره.. وإلا فإن العذاب الشديد لمن عصاه..
وقد ورد في الحديث:( عذبت امرأة في هرة لم تطعمها ولم تسقهاء ولم تتركها تأكل من خشاش
الأرض)7(2)

وصور يا ذلك تصويرا مخيفاء فقال:( دنت مني النار حتى قلت: أي رب وأنا معهم, فإذا
امرأة حسبت أنه قال: تخدشها هرة: قال ما شأن هذه؟ قالوا: حبستها حتى ماتت جوعا)(7)

ومثل ذلك من عذل الحيوان المثلة_ وهي قطع أطراف الحيوان_ ففي الحديث أن النبي 2
مرّ على مار قد وسم في وجهه فقال:( لعن الله الذي وسمه)(2» وفي رواية له:( مبى رسول الله
أ عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه)

وفي حديث آخرء قال يَقه:( من قتل عصفورا عبثعجٌ إلى الله يوم القيامة يقول: يا رب إن
فلانا قتلني عبثاولم يقتلني منفعة)؟)

وقد روي عن عبد الله بن عمر أنه مرّ بفتيان من قريش طي را أو دجاجة يترامونهاء وقد جعلوا
لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم فلم| رأوا ابن عمر تفرقواء فقال ابن عمر: من فعل هذا؟
لعن الله من فعل هذاء إن رسول الله بي لعن من اتخل شيئا فيه الروح غرضا(©».

قلت: أليس في دينكم إلا العذاب واللعن؟.. أليس هناك في المقابل جزاء لمن أحسن إلى

وقال النووي في شرح مسلم (4/ 175):( مذهبنا ومذهب العلماء كافة جواز ركوب ثلاثة على دابة إذا كانت مطيقة)
وحكى القاضي عياض منعه عن بعضهم مطلقا» وقال ابن حجر:(لم يصرح أحد بالجواز مع العجز)

)١(‏ رواه البخاري ومسلم.

(؟) رواه البخاري.

(9) رواه مسلم.

(5) رواه النسائي وابن حبان في صحيحه.

(5) رواه البخاري ومسلم.

11

الحيوانات؟

قال: اعذرني.. لقد اكتفيت بجوابك.. ولم أذكر لك ما ورد في فضل الرحمة بالكائنات.. لقد
ورد في نصوصن المقدسة ما يرغب في الحزاء الذي أعد للتعامل المسالم مع الكائنات» وما يرهب
في نفس الوقت من التعامل معها ى) يتعامل معها المصارعون:

فقد جاء رجل إلى رسول الله يلْ فقال:( إن أنزع في حوضي حتى إذا ملأته لأهلي ورد علي

البعير لغيري فسقيته» فهل لي في ذلك من أجرء فقال رسول الله ي:( في كل ذات كبد حرى أجر)
000

وعن محمود بن الربيع أن سراقة بن جعثم قال: يا رسول إن الضالة ترد على حوضي فهل لي
فيها من أجر إن سقيتها؟ قال:( أسقهاء فإن في كل ذات كبد حراء أجرا)(”)

وفي حديث آخر قال رسول الله :( بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه الحر» فوجد
برأ قنزل فيها فشربء ثم خرجء فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش» فقال الرجل: لقد بلغ
هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني» فنزل البئر فملاً خفه ماء» ثم أمسكه بفيه حتى
رقي» فسقى الكلبء فشكر الله له» فغفرله» قالوا:يا رسول الله إن لنا في البهائم أجرا؟ فقال: في
كل كبد رطبة أجر)7”©

وأخبر يل أن الله تعلل غفر لامرأة مومسة مرت بكلب يلهث كاد يقتله العطشء. فنزعت
خفهاء فأوثقته بخارهاء فنزعت له من الماء فغفر لما بذلك59).

وفي حديث آخرء أن رسول الله يل قال:( الخيل لثلاثة: لرجل أجر. ولرجل سترء وعلى
رجل وزر. فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال في مرج أو روضة ف أصابت في

)١(‏ رواه أحمد.

(١‏ رواه ابن حبان في صحيحه. ورواه ابن ماجة والبيهقي.

2 رواه مالك» والبخاري» ومسلمء وأبو داود» وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال: فشكر الله له فأدخله الجنة.

2 رواه مسلم.

11

طلبها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسناتء ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين
كانت أرواؤها وأثارها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ول يرد أن يسقيها كان ذلك
حسنات له..)(1)

تركته» وسرتء. فسمعت رجلا يتحدث عن الحيوانات المنتقرضة؛ وكأنه يبكيها وينديهاء ومما
سمعته منه قوله في تعليل تحريم الإسلام لبعض أنواع الحيوانات( :.. ولذلك وردت النصوص
بإباحة الحيوانات التي يكثر وجودها أو يسهل تنميتهاء بخلاف الحيوانات التي يندر وجودها.

وكأنها-من خلال هذا التسيير_تدعو إلى الاستعاضة مها عن الحيوانات المحرمة حفاظا على
اي
على عباده:( وَهُوَ الذي سَخَرٌ الْبَخْرَ لِتَأكلُوا نه حا طَرِياوَتَسبَخرجُوا نه حَلية تسوه وََرَى
الْقُلْكَ مَوَاخَرَ فيه وَلِتَبنهُوا مِنْ قَضْلهِ وَلَعَلَكُمْ تَشْكُرُونَ) (النحل:4١)‏

فالآية الكريم تصف لحم الحيوانات البحرية بكونه طرياء وكأنها بذلك تثير الشهية إلى طلبه
والرغبة فيه.

لاحر تع برضا ار الجاخاا ررق جلك إضرر» ابعال كيديا يلجت تسم
الله في البحرء ليحصل التوازن بين البر والبحر ويحفظ التنوع في كليهماء قال تعالى: "7 أَحِلّ لَكُمْ
صَيْدُ البَخر وَطَعَامُهُ منَاعاًلَكُمْ وَلِلسَّيّوَة وَحُرّمَ عَلَيكُمْ صَيْدُ الي مَادُمتُمْ رما وَانَُّوا الله لذي
إِلَْهِ كر ونَ) (المائدة:93)

أحسست ببعض الجوع» فذهبت إلى مطعم قريب.. وطلبت طعاما من أطعمة هذه
الحضارة» فرأيت صاحب المطعم لا يعرفه.. طلبت آخر.. فلم يعرفه.. فسألته متعجبا: فلم تحت

إنل4 رواه البخاري ومسلم.
)١(‏ اقتبسنا هذا النص من رسالة (أكوان الله) من سلسلة (عيون الحقائق)

0

المطعم إذن.. ما دمت لا تعرف هذه الأنواع من الأغذية؟

قال: فتحته لإطعام الناس مقابل ما يرزقني الله بواسطتهم من رزق.

قلت: ما دمت قد نويت هذه النية.. فلم لم تحضر لهم من الطعام الطيب ما يجعلهم يرغبون
في ملء خزائنك بالذهب والفضة؟

قال: الطعام الطيب عندنا هو الحلال الذي لم يخرج عن الفطرة التي فطر الله الناس عليها.

قلت: أللطعام فطرة؟

قال: أجل.. لقد جعل الله لكل شيء فطرته الخاصة به.. ونحن نصارعه إن أخرجناه عن
فطرته.. لقد قال الله تعالى :لآ كَأَتَمْوَجهك لِلدَينٍحَنيغا فرت الل أي قَطرٌ اناس عَلَيَْا ايديل
لق لله لِك الدَّينُ اليم وَكَكِنَ كر اناس لا يَعْلَمُونَ) (الروم 0

وقد ذكر الله الطعام وطلب منا أن نحافظ على أصالته. فقال و ا َه وَهِيَّ
حَاوِيةٌ عل عَرُوشْهَا قَالَ أنَى نحي هه الله بَعْدَ مَوْهَا فَأمَانَُ لله مامه عَام تُمَبَعنَهُقَالَ كُمْلبنْتَ قَالَ
َبْشْتٌ يوْما أوْبَعْض يَوْم قَالَبَل لَبِدْتَ مانَةعَام فَانظْرٌ ِل طَعَامكَ وَهَّرَابكَ يمسن وَنظَرْإلَ حمَاركَ
تعلق 1 لاسن و وق تيطح قت انها تر فنك تتام َه كَل أَعْلَمْ أن الله

رم عه م

عل كل شَّيْءِ قَدِيرٌ) (البقرة:59؟)

قلت: هذه قصة.. فكيف اكتشفت منها ما اكتشفت؟

قال: مادام الله قد حفظ للرجل طيلة تلك السنين الطوال- بمعجزة ‏ طعامه.. فإن ذلك
يعني أن الطعام لا يصح أكله إلا طيبا لم يتسنه.

قلت: ولكني لم أطلب منك أطعمة قد تسنهت؟

قال: إن الأطعمة التي تخرج عن فطرة الله تولد متسنهة.. فلذلك نحن لا ندخل بطوننا إلا
الطعام الذي بقي على فطرته.

قلت: ألا تسمعون بال هندسة الوراثية؟

11١

قال: نحن نسمع مهندسة كل شيء إلا الحندسة التي تغير فطرة الله في الأشياء.. فهذه لا نسمع
مها.

قلت: فأعطني من الطعام الطيب الذي لم يتسنه ما أملا به بطني.

قال: سأعطيك ما يكفيك ويمتعك.

بعد أن سددت جوعي بأطيب طعام ذقته في حياقي سمعت نداء الصلاة.. فرأيت الناس
جنيعا مبرعون إليهاء فأسرعت حيث ببرعون.. ودخلت أول مرة في حياتي المسجد.. وهناك
رأيت خطيبا يقف على المنبر يحدث الناس عن الأرض وعن حفظ الأرضء وعن السلام مع
الأرضء وكان ما سمعته قوله :( انظرواأيها المؤمنون كيف قدم الله تعالى الإفساد في الأرض
على سفك الدماء في هذه الآية الكريمة.. قال تعالى :9# وَإِذْ قَالَ رَبّكَ لِلْمَلائِكَة إِنّْ جَاعِلُ في
الْأَرْض حََلِيقةَ قَالُوا أتجعَلٌ فيه مَنْيُفِْدُ يها وَيَسْفِكٌ الدَمَا وَتَحْنْ تُسَبْحْ بحَمْدِك وَتَقَدّسُ لَك
قَالَإِنْ أَعْلَمُ مَا لاتَعْلَمُونَ 4 (البقرة:70)

انظروا كيف عاتب صالح قومه عندما تركوا ما جعل الله مهم من المساكن السهلة» وراحوا
ينحتون الجبال التي ما خلقها الله للسكن7).. قال تعالى :« كَذَّبّتْ تَمُودُ الُرْسَلِينَ (141)إِذْ قَالَ
كم أَخوهُمْ صَالِحٌ ألا تتَقُونَ )١57(‏ إن لَكُمْ رَسُولٌ أمِين )١57(‏ فَانَه ا
وَمَا أَسْالَكُمْ عَلَيِْ مِنْ أَجْر إِنْ أَجْرِي إِلّا عَلَ رَبّ الْعَاكِنَ (150) أَتْرَكُونَ في مَا هَاهُنا لَمننَ
ل ا ا
قَارِهِينَ )١59(‏ فَانَّقُوا الله وَأَطِيعُونٍ )19١(‏ وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْسرِفِينَ (191) الَذِينَ يُفْيِدُونَ في
الأَرْض وَلَا يُصْلِحُونَ (4)155 (الشعراء)

)١(‏ روي في التفسير أنهم كانوا يتخذون تلك البيوت المنحوتة في الجبال أشرًا وبطرًا وعبثّاء من غير حاجة إلى سكناهاء

11

وانظروا كيف عاتب شعيب قومه على إفسادهم في الأرضء قال تعالى :# وَل مَذْيّنَ أَحَاهُمْ
شَعَيَاقَل يا ْم اعبدُوا اللهمَالَكُمْ من لَه خَْرهُ قد جا ال
وَلَا تََحخَسُوا النَّسَ أَشْيَهَهُمْ وَلَا تُفسِدُوا في الْأَرْض بَعْدَ ِضْلَاحِهَا ذَلِكُمْ حَيدُ لَكُمْ إن 5
الا او ل
عِوجَا وَااْكُرُوا د كم قَلِيلًا مَكترَكُمْوَانْظْرُوا كَبِفَ كَانَ عَاقِبَةٌ الِْدِينَ (13)

وانظروا هذا الوعيد الشديد الذي أخبر الله بأنه كتبه في كتب بني إسرائيل» قال تعالى : 9# مِنْ
أَجْلٍ ذَلِكَ تناع بَنِي إسْرَائِيلَ أنّهُمَن قت نَفْسَا بكي نَفْسٍ أَوْ قسَادٍفي الأَرْض فكأ كل النّاسَ
جا وَمَنْ أيَاهَا فَكَاَن أخيًا لاس جَيعًاوَكقَدْ امهم رُسُلْنا ينات ثُّمَإنَكثرَامنْهُمْبَعْدَ ذلِكَ
في الْأَرْضٍ سْرِفُونَ (4)077 (الأعراف)

وانظروا هذه العقوبة الشديدة التي شرعها الله لأمة محمد يي لمن يفسد منهم في الأرض»
قال تعالى :نا جَرَكُ الَّذِينَ حَاِبُونَ للهوَرَسُولَه وَيَسْعَوْنَ في الْأَرْض قَسَادًا أن يقَتَلُوا أو يصَلَُوا

و َُطَّعَ يدوم وَأرجُلهُمْ من لان أَوينْمَوْاِنَ الْأَرْض ذَلِكَ حم ري في دنا وَكُمْ في ار

200

-
2

عَذَابٌ عَظِيمٌ )إلا لَِينَتبُوا من قبْلٍ أن روا عَلَيْهمْ فَاعلَمُوا أن للهعَفُورٌرَحِيمٌ (8 409
(الأعراف)

تدبروا كل هذه الآيات وتمعنوا فيها لتعلموا أن الله تعالى اتتمننا على هذه الأرض.. اتتمننا
عليها لنحفظها ونحافظ عليها.

هل يرضى أحدكم أن يدخل بعض الناس بيته» فيروح ذلك الضيف يفسدء ويخرب»
ويحطم.. هل ترضون لبيوتكم أن تقلب رأسا على عقب..

قالوا جميعا: لا.. ولا كرامة لمن خرب وأفسد.

قال: فبيت الله هو هذه الأرض.. ونحن ضيوف فيها.. وليس على الضيف إلا أن يحفظ دار

4ه

177

ومن لم يحفظهاء فلن يكون جزاؤه إلا ما أخبر الله عنه من نبأ الأمم السابقة..

لقد ذكر الله نبأ سباً.. لاشك أنكم تعرفونها..

ا ل ا ل ا
لها من الجنات ما تنبهر له الأبصارء كم| قال تعالى يصفها :لا لَمَدْ كَانَ لِسَيا في مَسْكَنهِمْ آي >
عَنْ ين وَشَْالٍ كُلوا مِنْ رزْقٍ رَبَكُمْ وَاشْكُرُوالَهبَلدَهٌ يب وَرَبّ غَفُورٌ 4 (سبأنه )١‏

قال الخطيب: ولكنهم بإعراضهم عن الله وانحرافهم عن سبيله أدركتهم سنة الله فيمن حاد
عن الله قال تعالى يبين الحال التي انتقلوا إليهاء وسببها :8 فَأَعْرَصُوا فَأَرْسَلَنا عَلَيْهُمْ سَيْلَ الْعَرم
وَبَدَلاهُمْبجََهمْ جتن ذَوَايّ أكل عمط وَأثْل وَعَيْءِ مِنْ سر ليل © (سبأً:١1):‏ فهذا الذي
صار إليه أمر تينك الجنتين إليه بعد كفرهم وشركهم بالله وتكذيبهم الحق وعدوهم عنه إلى
الباطل» فبعد الثار النضيجة والمناظر الحسنة والظلال العميقة والأهار الجارية تبدلت إلى شجر
الأراك والطرفاء والسدر ذي الشوك الكثير والثمر القليل.

قال رجل من الجمع: إن قومنا الآن يتيهون.. ويعتبرون حضارة السبأيين بدائية بالنسبة لما
وصلت إليه حضارتهم

قال الخطيب: القرآن الكريم يعمم نموذج سبأ على كل القرى والحضارات والأمم التي
انحرفت عن سبيل الله قال تعالى يبين سنته في ذلك :98 وَكُمْ َهْلَكُنَا مِنْ قَريَة بَطِرَتْ مَعِيشَنَها
قَتلْكَ مَسَاكِنُهُمْ 1 تُسْكَنْ من بَعْدِِمْ لا قَلِيلاَوَكُنَاَْنُ الْوَارئْنَ 4 (القصص:08)» وقال :«
كلم يد كَمْ كَمْ كنا قبْلهُمْمنَ رون يَمْسُونَ في مسَاكِنِهمْ إِنَّفي َلِكَ لآياتٍ لأولي النَّى *
(طه:178))» وقال :#8 وَعَاداً وَتمُودَ وَقَدَ تيينَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَرَيّنَ هَمْ السَّْطَانْ أََاكُمْ
قَصَدَّهُمْ عَنِ السّبيلٍ وَكَانُوا مُسْتَنْصرِينَ # (العدكبوت :38 )» وقال: أو ليد م كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ
قيْلهمْ منَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ في مَسَاكِنهِمْ إن في دَلِكَ لآياتٍ أَلاي: تشككون #(السحدة:5؟)

جلس الخطيب جاسة خفيفة» ثم قام يقول: فاحذروا أيها المؤمنون من أن تضيعوا أمانة

0
حَسنَانْ

104

الأرض التي أمر الله بحفظها.. وإياكم أن تدب إليكم أدواء الأمم من حولكم.. أولئك الذي
يخربون الأرضء ويقتلون ال حياة» ويغيرون خلق الله» ويصارعون فطرة الله.

قال رجل من الجمع: ولكن الحضارة قد تستدعي بعض ماذكرت.

قال الخطيب: كل حضارة خربت الحياة وبدلت الفطرة داء وتخلف..

قال الرجل: لقد عشت في تلك القرى.. ورأيت أن الضرورة تستدعي ما يتص رفون فيه.

قال الخطيب متوجها للسائل: أفي إمكان تلك العقول التي استطاعت أن توفر جميع المرافق
وجميع أنواع الرفاه أن تخترع للأرض ما يحفظ لما سلامها؟

قال الرجل: أجل.

قال الخطيب: فلم لم تفعل؟

قال الرجل: إن ذلك يستدعي مصاريف ضخمة وأموالا كثيرة.

قال الخطيب: لقد ذكرت لك أن أوائك لا يفكرون إلا في جيومهم وخزائنهم» ولذلك لا
همهم في سبيل دينار زائد أن يخربوا كل شيء.. إن أولئك لا يختلفون عن عاد وعن ثمود وعن
كل القرى التي ذكرها الله.

قال ذلكء ثم قام للصلاة» وقمت معهمء وكانت أول مرة أصلي فيها في حياتي.. ومنذ ذلك
اليوم وأنا أحمد الله على نعمة الإسلام دين السلام.

قلنا: لقد حدثتنا عن إسلام صاحبكء فهل أسلمت أنت؟

قال: لا.. وقد كنت قريبا من الإسلام.. لكن الله شاء أن يفارقني صاحبي إلى هذه البلاد
قبل أن أقتنع اقتناعا كليا بالإسلام.. فالدين_كما أرى_ليس من السهولة البت فيه.

قلنا: إلى أين ذهب صاحبك هذا؟

قال: لقد جاء إلى هذه البلاد.. وقد ذكر لى قبل محيئه أن فتنة تريد أن تقضى على الفئة التى

16

يحفظ الله مها أرضه.. ولذلك ترك أشجاره وأنباره وجاء إلى هذه البلاد.. وجئت على أثره أبحث

عنه» وقد شاء الله أن أموت دون لقائه.

111

عاشرا_الله

في اليوم العاشر» قام رجل مناء وقال: سأحدثكم اليوم أنا عن حديثي.. ربا كان هو أهم
الأحاديث وأشرفها وأولاها بإطالة الكلام فيه.. ولكني مع ذلك لن أطيل عليكم.. سأترك لكم
الوقت الكافي.. وأترك لنفسي كذلك الوقت الكافي لنستقبل فيه الموت الذي يننظرنا في أي لحظة
من لحظات هذا اليوم20©.

في البداية أذكر لكم أني امرؤ عاش يحلم بالتعرف على المبدع العظيم الذي أبدع هذا الكون..
فلم يكن يرتاح لي بال» ولا بهد لي خاطر إلا بالأحاديث عنه وفيه.

ولكني مع تلك ال همة كنت لا أقع إلا في أيدي قطاع الطرق الذين يملأون عقلي بالأوهام
والخرافات والصراع.

وكنت ضعيفا مستسل) أمامهم.. فلا أجد في قلبي ولا عقل إلا ما ينقشونه بفؤوسهم
ومعاوطم..

وكنت أتعذب لذلك كثيرا.. بل وصل بي الآمر إلى ما وصل بكم من الإقدام على الانتتحار..
ولولا أن قبض الله لي من النور والسلام والصفاء من أنقذني لكنت الآن في عداد الموتى.. وقد
شاء الله الذي لا راد لمشيئته أن يكون سبب حياتي هو نفسه سبب موتي.. وأناراض بذلك مستلم

له.. ولكني مع ذلك متألم لآن عقلي وقلبي لم يصل إلى مراده بعد.
الصراع

الخرافة:

)١(‏ اختصرنا الكلام في هذا الفصلء لأن هناك رسالة مطولة خاصة بهذا الموضوع هي رسالة (الباحثون عن الله) من هذه
السلسلة.

11 /

قال: في البداية كنت امرؤا ضمتني قبائل كثيرة من القبائل البدائية.. كلها لم تكن تلقنني إلا
الخرافة..

وكنت بحكم طبيعتي المستسلمة التي ذكرتها لكم أسمع وأطيع.. وفوق ذلك كله ومعه
أتعذب.. فلم يكن للخرافة أن تنشئ في نفسك ولا في عقلك سلاما.

قلنا: حدثنا عن هذه الفترة من حياتك.

ابتسم» وقال: هي فترة أقرب إلى الجنون منها إلى العقل.. ماذا سأحدثكم عنها؟

قال ذلك» ثم غرق في صمت عميق قطعه بقوله: في البداية كنت فردا من قبيلة متعددة
الفروع كانت تستوطن أستراليا وأفريقية والأمريكتين وبعض آقطار القارة الآسيوية
وجزائرها(©.

وكنا نتخذ لأنفسنا في تلك القبائل حيوانا نجعله طوط)ء ونعتبره أبا لناء أو نزعم أن أبانا
الأعلي قد حل فيه» وقد يكون الطوطم في بعض الحالات نباتا أو حجرا نقدسه كتقديس
الأنصاب.

وكان في عر فنا أن القبيلة إذا ‏ تخذت طوط, لها حرمت قتله وأكله في أكثر الأحوال.. وحرمت
الزواج بين الذكور والإناث الذين يتتمون إلي ذلك الطوطم ولو من بعيد.. وقد يكون للقبيلة
الكبري بطون متفرقة تتعدد طواطمهاء ويجوز الزواج بين المنتمين إليهاء ولكنهم يحرمونه في
الطوطم الكبير.

قلنا: فقد كانت لكم آلهة متعددة إذن؟

ابتسم» وقال: آلهة كثيرة جدا.. وكنا متشردين في وسطها لا نرضي أحدها إلا بسخط
الآخر..

لقد كان من اتنا أرباب الطبيعة» أو الأرباب التي تتمثل فيها مشاهد الطبيعة وقواها كالرعد

)١(‏ استفدنا الكثير من المعلومات التاريخية المرتبطة بهذا من كتاب (الله) لعباس محمود العقاد.

118

والبرق والمطر والفجر والظلام والينابيع والبحار والشمس والقمر والسماء والربيع.

وكان منها أرباب إنسانية» وهي الأرباب التي تقترن بأساء الأبطال والقادة المحبوبين
والمرهوبين» ممن نحسبهم من القادرين علي الخوارق والمعجزات.

وكان منها أرباب الأسرة» وهم الأسلاف الغابرون» يعبدهم أبناؤهم وأحفادهم ويحيون
ذكراهم بالحفلات والمواسم المشهودة.

وكان منها أرباب المعاني» كرب العشق ورب الحرب ورب الصيد ورب العدل ورب
الإحسان ورب السلام.

وكان منها أرباب البيت كرب الموقد ورب البئر ورب الطعام.

وكان منها أرباب النسل والخصب وهي علي الأغلب الأعم في صورة الإناث» وكنا نسميها
بالأمهات الخالدات» وقد ترقت مع الزمن إِلي واهبات الخلود بعد هبة الحياة.

وكان منها آلحة الخلق التي ننسب إليها خلق السماوات والأرض والإنسان والحيوان.

وكان منها الآلحة العلياء وهي آلحة الخلق التي تدين عبادتها بشرائع الخير وتحاسبهم عليها
وتجمع المثل العليا للمحاسن والأخلاق» وتضمن السعادة الأبدية للأرواح في عام البقاء.

قلنا: فهل اتتهت رحلتك عند هذا الحد؟

قال: لقد بدأت رحلتي ببذا.. ول تثته به.

قال: قال: لقد قدر الله لي أن أرحل إلى بلاد اليونان في فترة كانت فيها ممتلئة بالأفكار المطعمة
بالخرافات.

قلنا: فهارأيت؟

قال: لقد وجدتها في تلك العهود السحيقة ممتلئة بجميع أنواع العقائد البدائية قبل أرباب

5139

الطبيعة وأعضاء التناسل ومزجوا العبادات جميعا بطلاسم السحر والشعوذة.. واستمدوا من
جزيرة (كريت) عبادة النيازك وحجارة الرواسب التي شاعت بيت أهل الجزيرة من أقدم
عصورها البركانية.. فرمزوا بها إلي أرباب البراكين والعوالم السلفية.. واتخذها بعضهم (طوطم)
ينتسبون إليها انتساب الأبناء إلي الآباء.

لقد كان أرباب الأوليمب في مبدأ أمرهم يقترفون أقبح الآثام ويستلمون لأغلظ
الشهوات.. وقد قتل زيوس أباه (كرونوس) وضاجع ابنته» وهجر سماءه ليطارد عرائس العيون
والبحار» ويغازل بنات الرعاة في الخلوات» وغار من ذرية الإنسان» فأضمر له الشر والهلاك؛
وضن عليه بسر (النار) فعاقب المارد برومئيوس لأنه قبس له النار من السماء.

ولم يتصوروه خالقا للدنيا أو خالقا للأرباب التي تساكنه في جبل الأوليمب وتركب معه
متن السحابء فهو علي الأكثر والد لبعضهاء ومنافس لأنداده منهاء وتعوزه أحيانا رحمة الآباء
ونبل العداوة بين الأنداد.

ولم يزل (زيوس)إلي عصر (هومير) خاضعا للقدر مقيدا بأوامره» عاجزا عن الفكاك من
قضاته.

لقد صوره لنا الشاعر المتدين علي مثال أقرب إل خلائق ال رحمة والإنصافء ومثال الكمال»
ولكنه نسب الخلق إل أرباب أقدم منه ومن سائر المعبودات الأولمبية.. وهي (جيا) ربة الأرض
و(كاوس) رب الفضاء و(أيروس) رب التناسل والمحبة الزوجية» وجعل أيروس يجمع بين
الأرض وزوجها الفضاء فتلد منه الكائنات السماوية والأرضية وآخرها أرباب الأوليمب, وعلي
رأسهم (زيوس» الملقب بأبي الأرباب.

قلنا: فهل ظللت طول عمرك في بلاد اليونان» واكتفيت با عندها من الآلحة؟

قال: لا.. لقد زرت الهند» وبحثت في معابدها ومخطوطاتهاء والتقيت برجال دينها.. وقد

وجدت أن الديانات الهندية القديمة تعود إلى أزمنة أقدم من العصر الذي دونت فيه أسفارها

7

المعروفة بالكتب الفيدية..

لقد رأيت من خلال البحث المستوعب المستقصي أن (الله) في الديانات الهندية القديمة ل
يكن واحدا.. بل كان أنواعا شتي من الآلحة.. منها آلهة تمثل قوى الطبيعة وتنسب إليها.. فيذكرون
المطر» ويشتقون منه اسم (الممطر).. ويعتبرونه الإله الذي يتوجهون إليه في طلب الغيث.. ومن
هنا كان (أندر) هو إله السحابء لأنه مشتق من كلمة (أندر) بمعني المطر» أو بمعني السحاب.

ويذكرون إلى جانب (أندر) إله النار.. وإله النور.. وإله الريح.. وإله البحار.. ويجمعونها
جميعا في ديانة شمسية تلتقي بأنواع شتي من الديانات..

وأقدم الأسماء عندهم كان اسم (ديفا) 0©13.. وهو يعني (المعطي).. لقد بقيت آثار من
هذا الاسم في اللغات اليونانية واللاتينية وبعض اللغات الأوربية الحديثة.. فكلمة (ديو) الفرنسية
ع0 وكلمة ديتي /8أ©0 الإنجليزية» وكلمة (زيوس» اليونانية القديمة مأخوذة من أصلها
الهندي المتقدم.

بالإضافة إلى هذاء فقد رأيت البرهمية القديمة تشتمل علي عبادة الأسلاف.. ى| تشتمل علي
عبادة المظاهر الطبيعية.. ولذلك فإن تقديس الملك عندهم تقليد موروث من تقديس جد القبيلة..
وقد تحول إلي تقديس الرئيس الأكبر في الدولة بعد أن تحولت القبيلة إلي الأمة.

وقد وجدت أن عبادة (الطوطم) تعززت في الهند بعقيدتهم في وحدة الوجود وتناسخ
الأرواح كما تعززت بعقيدة الحلول.. فلذلك عبدوا الحيوان علي اعتباره جدا حقيقيا أو رمزيا
للأسرة ثم للقبيلة.. ثم تطوروا أكثر(١»»‏ فآمنوا بأن الله ينجلى في كل موجود. أو يخص بعض
الأحياء بالحلول فيه.. وآمنوا مع ذلك كله بتناسخ الأرواح.

)١(‏ هذا ما عبر به العقاد.. ويعبر به علماء مقارنة الأديان عادة عند بحثهم في تاريخ الأديان.. ونحن نرى أن الأمر ليس
خاضعا للتطور المتوهم.. وإنها هو خاضع لتأثير رسل الله والدعاة إليه» كما قال تعالى :8 إِنَا أَرْسَلْنَاكَ بالق بَشِيراً وَتَذِيراً وَإِنْ
مِنْ أَمَةِ إلا تلا فِيهًا تَذِيدٌ» (فاطر:5 7)

17١

ورأيت الطوطمية عاشت عندهم في أرقي العصور كما عاشت في عصور الهمجية لهذا
الامتزاج بين الاعتقاد الحديث والاعتقاد القديم.. لكنهم خلصوا في الأخير إلى الإيان بالإله
الواحد» وإن اختلفوا في المنهج الذي سلكوه في التعرف عليه.. فلم يكن إيم|نهم به علي الأساس
الذي قام عليه إيهان الشعوب الأخرى بالتوحيد.

قلنا: فإلى أين رحلت بعد الهند؟

قال: بعد الحند قصدت الصين.. وقد كنت آمل من خلال ضخامتها وكثرة شعوبها وترامي
أطرافها أن أجد فيها جميع أنواع التصورات عن الإله..

لكني لم أجدهم _عبر تاريخهم الطويل- يحبون الخوض في مباحث ما وراء الطبيعة.. ولهذا
فإن التدين بينهم يكاد يكون ضربا من أصول المعاملة وأدب البيت والحضارة.

أما العبادات.. فأشيعها بينهم عبادة الأسلاف والأبطال.. وأرواح أسلافهم مقدمة بالرعاية
علي جملة الأرواح التي يعبدونهاء ويمثلون مها عنصر الطبيعة أو مطالب المعيشة.. ولهذاء فإنه لا
يقدر الصيني قربانا هو أغلي قيمة» وأحب إل نفسه من قربانه إلي روح سلفه المعبود.. وهو يحتوي
الأغذية والأشربة والأكسية والطيوبء ومنهم من يحرق ورق النقد هبة للروح التي يعتقدون أنها
تحتاج إلي كل شيء كانت تحتاج إليه» وهي في عالم الأجساد.

والخير والشر عندهم هو ما يرضي الأسلاف أو يسخطهم من أعمال أبنائهم.. فا أرضي
السلف فهو خير وما أسخطهم فهو شر.. وقد يختارون فردا من أفراد الأسرة ينوب عن جده
المعبود فيطعمونه ويكسونه ويزدلفون إليه ويحسبون أن روح الجد هي التي تتقبل هذه القرابين في
شخص ذلك الحفيد.

وتنمشي عبادة العناصر الطبيعية جنبا إيي جنب مع عبادة الأسلاف والأبطال.. فالسماء
والشمس والقمر والكواكب آلحة معبودة أكبرها إله السماء (شانج تي).. ويليه إله الشمس.. فبقية

الأجرام السماوية.. فالعناصر الأرضية.

دين

وهم يتقربون إلي (شانج تي) بالذبائح» ويبلغون صلواتهم بإشعال النار علي قمم الجبال»
فيعلم الإله - ما أودعه الكاهن دواخينها- فحوي الرسالة التي يرفعها إليه عباده» ولا يحسنون
الترجمة عنها ى) يحسنها الكهان.

وإله السماء عندهم هو (الإله) الذي يصرف الأكوان» ويدبر الأمور» ويرسم لكل إنسان
مجري حياته الذي لا محيد عنه.. وإنما يداول تركيب الوجود من عنصرين هما (ين) عنصر
السكون و(يانج) عنصر الحركة.. وقد يفسر عنصر السكون بالراحة والنعيم وعنصر الحركة
بالشقاء والعذاب.. فهما مبذه المثابة يقابلان عنصري الخير والشر وإلهي النور والظلام في الأديان

وقد امتزجت عبادة الأسلاف بعبادة العناصر الطبيعية في القرن العاشر حين تسمي عاهل
الصين باسم (ابن السماء).. ويقال إنه استعار الفكرة من كاهن ياباني أراد أن يزدلف إليه فعلمه
مراسم تأليه الميكاد في بلاده.. فنقلها العاهل إل بلاد الصين.

وقد أراد الفيلسوف (شوهستي) في القرن الثاني عشر أن ينشيئ بوذية صينية توفق مذهب
بوذا في أمور وتخالفه في أمور» فدعا إلي دين لا إله فيه ولا خلود للروح» ووضع (لي) موضع
(كارما) ال هندية أو القانون أو القضاء والقدر.

وسمي دولاب الزمن (تايثي) لأنه هو المحرك لجميع الكائنات» وجعل القانون والدولاب
والمادة أو (ووشي) قوام العالم ظاهرة وخافية.. وإنا ينشأ الوعي أو الإدراك في الإنسان من قدح
القانون للوادة كما ينقدح الحجر من الزناد» فيخرج الشرر ثم ينطفئ فيموت.. وتزول الأرواح كما
تزول الأجساد مني (نضجت) كما تنضج الثمرة في أجلها المعلوم.. وقد يبطئ النضج فيطول بقاء
الروح فهي إذن طيف أو شبح كأنها الثرة في حالة العفن والإهمال.

ولما مات كنفشيوس (578 ق. م) أقاموا له المياكل وعبدوه علي ستتهم في عبادة أرواح
الأسلاف الصا حين» وأوشكوا أن يتخذوا عبادته عبادة رسمية علي عهد أسرة هان في القرن الثاني

ضرن

قبل الميلاد» وأوجبوا تقديم القرابيين والضحايا لذكراه في المدارس ومعاهد التعليم» وكانت
هياكله في الواقع بمثابة مدارس يؤمها الناس لسماع الدروس كا يؤمونها لأداء الصلاة.. ولم تزل
عبادته قائمة إإلي العصور المتأخرة بل إلي القرن العشرين.. فخصوه في سنة 7 ١15‏ بمراسم قربانية
كمراسم الإله الأكبر (شانج تي) إله السماء لأنه في عرفهم (ند السماء) ومن لم يؤمن اليوم بربوبيته
من الصينيين المتعلمين فله في نفسه توقير يقرب من التأليه وقد جعلوا يوم ميلاده - وهو السابع
والعشرون من شهر أغسطس- عيدا قوميا يحجون فيه إلي مسقط رأسه. وينوب عن الدولة
موظف كبير في محفل الصلاة أمام محرابه.

فلنالاشك أنلك وبحلت بحد الصين ]إل البايان!؟

قال: أجل.. وقد وجدت أن موقف اليابان من الرسالة الدينية كموقف الصين علي
الإجمال.. فقد تشاببت عقائدهم في أصوما وعبدوا الأرواح والأسلاف والعناصر الطبيعية..
وإذا كان لأهل اليابان سمة خصوصية في العبادات فهي أنهم اختاروا ربة أنثي لعبادة السلف
الأعلي حين وحدوا الأسلاف في أكبرها وأعلاها.. وتلك الربة هي (اميتراسوا-أموكامي) التي
لا تزال معبودة إل اليوم.

ويؤخذ من الأساطير اليابانية أخها كانت ربة الغزاة الذين أغاروا فيه قبل التاريخ علي جزيرة
كيوشوء وأخضعوا أهلها وطردوهم منهزمين إلي الجبال» وكأن أهل كيوشو الأولون يعبدون إله
الريح والمطر (سوسا- نو- وو) فهبط هذا الإله مبزيمتهم إل المرتبة التالية لمرتبة الربة السلفية.. ثم
انعقدت الوئام بين الفريقين بعد تناسي الإحن والترات وامتزاج القبائل الغازية والممغزوة»
فأصبح الإلمان أخوين وأصبحت (أميتراسو) هي كبري الأخوين.

ولا يعتقد اليابانيون أن هذه الربة خلقت الكون أو خلقت الإنسان, لأنهم يعتقدون أن
عهدها قد سبقته عهود مديدة تنازع فيها الأمر عشرات الألوف من الأرباب.. وهذه أرباب

عندهم هي بمثابة الأرواح والملائكة والجنة والشياطين من عناصر الخير والشر عند الأمم

1

الكتابية.. ويسمون الواحد منها (كامي).. وهي كلمة تطلق علي كل رائع خارق للعادة بالغ في
القوة أو الجمال.. ثم استسلمت هذه الأرباب بعد كفاح طويل وصار الأمر إل الربة الكبري
برضوان من خالق السماوات والأرضين.

أما الخلق فهو منسوب عندهم إلي إله السماء (أزاناجي- نوميكوتو) وزوجته وآخته إِلهة
الأرض <أزانامي- نوميكوتو).. فولدا جزر اليابان وألقحاها ببذور الآلحة» وجاء أبناء اليابان
الآدميون من سلالة الآلحة.. فكلهم في النسب الأعلي - وليس الميكاد وحده- إلطيون.

وني إحدي الروايات الأسطورية أن ربة الأرض احترقت وهي تضع إله النار فجرد رب
السماء سيفه وضرب به إله النار» فانبعثت من وميض سيفه ومن ضرباته رهط من أرباب الزوابع
والبروق والرعود.. ولم ترجع الأرض إلى خصبها إلا بعد شفاء ربتها وخروجها من هاوية الظلام
لتلد الماء والطمي وعناصر الزرع والحياة.

وينسبون الخلق في رواية أخري إل (أزاناجي) وحده وهو يبحث عن رفيقة صباه.. فمن
عينه اليبسري خلقت الشمس ومن عينه اليمني خلق القمرء ومن عطسته خلق (سوسا- نو- وو)
رب الرياح والأمطار.. ولكنه أعجب من بين أبنائه بالشمس دون شقيقيها فخلع عليها عقدا
يتلألاً بالجواهر وبوأها أرفع عرش في السماء.

فالديانة اليابانية الأصلية شمسية سلفية جمعت معني التوحيد أولا في إله السهاء حيث
تصوره أبا للخليقة بمفرده أو مشاركة زوجه. ثم جمعتها في الربة الواحدة علي اعتبارها ربة مختارة
بين أرباب.

التحريف:

قال رجل منا: نراك لم تقصد إلا الديانات الأرضية الممتائة بالخرافة.. فلم لم تقصد ما يسمى
بالديانات السماوية.. لم لم تقصد اليهودية مثلاء فهي أقدم الديانات السماوية ى) يقال؟

تنفس الصعداءء ثم قال: من الصعب التحدث عن الإله عند اليهود بصفة علمية..

1

قلنا: لم؟

قال: لقد كان لكل عصر إلمه.. ولكل جماعة يهودية إِلمها.. ومن الصعب أن يحصر هذا
حاصر..

لكني مع ذلك سأذكر لكم بعض ما قال رجل خبير في اليهودية استفدت منه كثيرا.. إنه
رجل من المسلمين التقيت به كان اسمه (عبد الوهاب المسيري 2170

وقد حدثني هذا الرجل الخبير(" أن الأصل في (الإله) الذي يؤمن به اليهود هو أنه إله واحد
لا جسد له ولا شبيه.. لا تدركه الأبصار.. وتعتمد عليه المخلوقات كافة.. ولا يعتمد هو على أي
منهاء إذ هو يتتجاوزها جميعاً ويسمو عليها.

وأن كل مظاهر الطبيعة والتاريخ ليست إلا تعبيراً عن قدرته.. فهو روح الكون غير
المنظورة» السارية فيه» والتي تمده بالحياة؛ وتسمو عليه وتلازمه في آن واحد.

وأخبرني أن التوحيد في اليهودية وصل إلى ذروته على يد بعض الأنبياء الذين خلّصوا
التصور اليهودي للإله من الشوائب الوثنية التي علقت به. فصار أكثر إنسانية وشمولاً وسمواًء
وأقل عزلة وقومية وتعالياً.

وأخبرني أن هذا التيار التوحيدي استمر في مختلف فترات تاريخ اليهودية.. وتدل على بعض
آثاره من الصلوات اليهودية دعاء الشماع» أي شهادة التوحيد اليهودية وقصائد مثل (آني مأمّين)

)١(‏ عبد الوهاب المسيري )3٠١8-١1978(‏ مؤلف موسوعة اليهود و اليهودية والصهيونية» وهي أحد أهم الأعمال
الموسوعية العربية في القرن العشرين.. استطاع من خلاها إعطاء نظرة جديدة موسوعية موضوعية علمية للظاهرة اليهودية
بشكل خاصء و تجربة الحداثة الغربية بشكل عام؛ مستخدماً ما طوره أثناء حياته الأكاديمية من تطوير مفهوم النماذج التفسيرية.

ولد في مدينة دمنهور في مصر في أكتوبر عام 1918.. تخرج من كلية الآداب عام »١454‏ وحصل على الماجستير في الأدب
الإنجليزي المقارن من جامعة كولومبيا بمدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية عام »١1974‏ وعلى الدكتوراه من جامعة
رتجرز بيوجيرزي عام 1974.. صدرت له عشرات الدراسات والمقالات عن إسرائيل والحركة الصهيونية» ويعتبر واحداً من
أبرز المؤرخين العالميين المتخصصين في الحركة الصهيوينة.

(؟) انظر مادة (إله) من موسوعة اليهودية» للمسيري.

فرق

(إني مؤمن) و(يجدال) (تزَّه الرب) التي تؤكد فكرة التوحيد.

وأخبرني أن التصور اليهودي للإله قد تراكم عليه في فترات التاريخ الطويلة ما انحرف به
انحرافات كثيرة خطيرة.. حتى غدا التوحيد مجرد طبقة واحدة ضمن طبقات مختلفة.. فالعهد
القديم» ى| هو من خلال مصادره المتعددة» يطرح رؤى متناقضة للإله تتضمن درجات مختلفة
من الحلول بعضها أبعد ما يكون عن التوحيد.

وتتبدَى الحلولية في الإشارات العديدة إلى الإله» التي تصفه ككائن يتصف بصفات البشرء
فهو يأكل ويشرب ويتعب ويستريح ويضحك ويبكي» غضوب متعطش للدماء» يحب ويبغض»
متقلب الأطواره يُلحق العذاب بكل من ارتكب ذنباً سواء ارتكبه عن قصد أو ارتكبه عن غير
قصدء ويأخذ الأبناء والأحفاد بذنوب الآباء» بل يحس بالندم ووخز الضمير (خروج ٠١/77‏ -
5» وينسى ويتذكر (خروج 75-5): وهو ليس عاماً كل شيء: ولذا فهو يطلب من
أعضاء جماعة يسرائيل أن يرشدوه بأن يصبغوا أبواب بيوتهم بالدم حتى لا مبلكهم مع أعدائهم
من المصريين عن طريق الخطأ (خروج ..)١5-17/١7‏

وهو إله متجرّد ولكنه في الوقت نفسه يأخذ أشكالاً حسية محددة» فهو يطلب إلى اليهود
(جماعة يسرائيل) أن يصنعوا له مكاناً مقدّساً ليسكن في وسطهم (خروج 5 8/7): كما يسير أمام
جماعة يسرائيل على شكل عمود دخان في النهار كي ببديهم الطريقء أما في الليل فكان يتحول إلى
عمود نار كي يضيء لهم (خروج .)37/71١/11‏

وهو إله الحروب (خروج 7/1١9‏ 4) يعلّم يدي داود القتال (صمويل ثاني 1١/77‏
0» يأمر اليهود بقتل الذكور بل الأطفال والنساء (عدد »)2١17- ١/7١‏ وهو إله قوي الذراع
يأمر شعبه بألا يرحم أحداً (تثنية »)18-1١7/1‏ وهو يعرف أن الأرض لا ثُنال إلا بحد السيف.
ولذاء فهو يأمر شعبه المختار بقتل جميع الذكور في المدن البعيدة عن أرض الميعاد» ( أما سكان

الأرض نفسها فمصيرهم الإبادة ذكوراً كانوا أم إناثاً أم أطفالاً) (تثنية )١18- ٠١/١‏ وذلك

17/

لأسباب سكانية عملية مفهومة.

والمقاييس الأخلاقية لهذا الإله تختلف باختلاف الزمان والمكان» ولذا فهي تتغيّر بتغير
الاعتبارات العملية» فهو يأمر اليهود (حماعة يسرائيل) بالسرقة» ويطلب من كل امرأة يهودية في
مصر أن تطلب من جارتها ومن نزيلة بيتها (أمتعة فضة وأمتعة ذهب وثياباً وتضعونها على بنيكم
وبناتكم فتسلبون المصريين) (خروج ”7/ 77)

وهكذاء فإننا نجد منذ البداية» أن فكرة الإله الواحد المتسامي تتعايش مع أفكار أخرى
متناقضة معهاء مثل تشبيه الإله بالبشر» ومثل فكرة الشعب المختار» فهي أفكار تتناقض مع فكرة
الوحدانية التي تطرح فكرة الإله باعتباره إله كل البشر الذي يسمو على العالمين.

وفي إطار هذه الرؤية للإله ليس من الغريب أن يسقط أعضاء جماعة يسرائيل في عبادة العجل
الذهبي (ويتزعمها هارون أخو موسى)(27» وأن يقبل العهد القديم عناصر وثنية مثل الترافيم
والإيفود (الأصنام)» وكلها تعبير عن رؤية حلولية مشركة لا تختلف كثيراً عم جاء في العهد
القديم.. ولهذا ليس من الغريب أن نجد شعائر تدل على الثنوية في العبادة اليسرائيلية.

ورغم أن الإلهه حسب بعض نصوص العهد القديم» يفصح عن نفسه في الطبيعة والتاريخ
ويتجاوزهماء فهو مصدر النظام في الطبيعة» وهو أيضاً الذي يجعل التاريخ في نظام الطبيعة
وتناسقهاء إلا أننا نجده يتحول من كونه حقيقة مطلقة تعلو على المادة (الكونية الطبيعية أو
التاريخية) يصبح امتداداً لما هو نسبي, وامتداداً للشعب اليهودي على وجه الخصوص.. فيصبح
الخالق امتداداً لوعي الأمة بنفسهاء فيظل إطاً قومياً خاصاً مقصوراً على الشعب اليهودي وحده»
بينا نجد أن للشعوب الأخرى المتها (خروج 7/7) حتى تصبح وحدانية الإله من وحدانية
التتعتة

ولذاء نجد أن الشعب ككلء وليس الإنسان ذو الضمير الفردي» يشهد على وحدانية الإله
)١(‏ حسبا ينص الكتاب المقدس.. أما القرآن الكريم فهو يبرئ هارون التكةة, وينسب العبادة للسامري.

176

في صلاة الشماع» ويظهر الاتجاه نفسه في أفكار دينية مثل الاختيار والوعد الإلمي وأرض الميعاد
التي تصبح مقدّسة ومختارة تماماً مثل الشعب (وتلاحم الإله بالأرض والشعب هو الثالوث
الحلولي).

ولهذاء ظلت اليهودية دين الشعب اليهودي (جماعة يسرائيل) وحده. ونجد أن الغرض
الاي يتركز في هذا الشعب دون سواه؛ فقد اختير من بين جميع الشعوب ليكون المستودع الخاص
لعطف ببوه.. | أن مجرى الطبيعة أو تاريخ البشر يدور بإرادة الإله حول حياة ومصير اليهود..
ويتضح هذا في مفهوم التاريخ اليهودي المقدَّس الذي لا يمكن فهم تاريخ الكون بدونه. ىا
يتبدّى في رؤية آخر الأيام حيث ترتبط صورة الآخرة والنشور في كتب الرؤى (أبوكالييس»)» وفي
بعض أجزاء العهد القديم» بسيادة اليهود على العالمين» ثم يتعمق الاتجاه الحلولي مع ظهور
اليهودية التلمودية الحاخامية.. ويزداد الحلول الإلمي» فنجد أن القداسة تتعمق ني الحاخامات من
خلال مفهوم الشريعة الشفوية» حيث يتساوى الوحي الإلمي بالاجتهاد البشري» ويصبح
الحاخامات ذوي إرادة مستقلة يقارعون الإله الحجة بالحجة» وتجمَع آراؤهم في التلمود الذي
يصبح أكثر قداسة من التوراة (التي يفترض أنها معادلة للإله وتحوي سر الكون).

وقد بلغ الحلول الإلمي درجة أن المشناه (التي تضم تفسير الحاخامات) شُبّهت باللوجوس
في اللاهوت المسيحيء أي أنها كلمة الإله المقدّسة» كانت موجودة في عقله منذ الأزل.. وتُستخدّم
كلمة «ابن الله للإشارة إلى الشعب اليهوديء أي أنه هو أيضاً اللوؤجوس.

ويخلع التلمود على الإله صفات بشرية بشكل عام ويبودية بشكل خاصء وبشكل أكثر
تطرفاً من التوراة.

وقد جاء في التلمود أنه بعد وصول الماشيّح. سيجلس الإله على عرشه يقهقه فرحاً لعلو
شأن شعبه. وهزيمة الشعوب الأخرى التي تحاول دون جدوى أن يكون لها نصيب في عملية

الخلاصء أي أن الشعب اليهودي والتاريخ اليهودي يزدادان قداسة ومركزية في الدراما

19

الكونية.. ويقضي الإله وقته وهو يلعب مع حوت؛. ويبكي من أجل هدم الميكل» ويندم على
فعلته» وهو يلبس العمائم» ويجلس على عرشه؛ ويدرس التوراة ثلاث مرات يومياً.. وتنسب إلى
الإله صفات الحقد والتنافس» وهو يستشير الحاخامات في كثير من الأمور.

ويصل ا حلول إلى منتهاه» وإلى درجة وحدة الوجود في تراث القبّالاه» فهو تراث يكاد يكون
خالياً تماماً من أي توحيد أو تجاوز أو علو للإله» وبحيث لا يصبح هناك فارق بين الجوهر الإلممي
والجوهر البهوديء ويصبح الفارق الأسامي هو بين الجوهر اليهودي المقدّس وجوهر بقية البشر»
ويصبح الفرق بين اليهود والأغيار فرقاً ميتافيزيقياًء فاليهود قد حلقوا من مادة مقدَّسة (حل فيها
الإله بروحه) مختلفة عن تلك المادة (الوضيعة العادية) التي خلقت منها بقية البشر. ويكتسب
الإله صفات بشرية» ولذا فهو يغازل الشعب اليهودي (بنت صهيون) ويدخل معه (أو معها) في
علاقة عاطفية قوية ذات إيحاءات جنسية» وهي فكرة أصبحت أساسية في التراث القبّالٍ.

وتتضح النزعة نفسها في قصة الخلق في التراث القبَّالي» فالإله لا يخلق العالم من العدم» وإنم|
صدرت عنه التجليات النورانية العشرة (سفيروت) التي تأخذ صورة آدم الأول أو القديم (آدم
قدمون) أي أن صورة الإله هي صورة الإنسان» وتستقل التجليات العشرة تماماً عن الخالق حتى
أنه يتحدث مع الشخيناه (التجلي العاشر).. كما أن التجلي المذكر للإله يطارد التجلي المؤنث»
وتصبح تلاوة الشماع» حسب الفكر القبّالي» هي المحاولة التي يبذها اليهود ليتوحد التجلٍ
الذكوري بالتجلي الأنثوي, ويجتمعان معاً با معنى الجنسي.

وفي داخل التراث القبّالِ» يصبح التجلي العاشر (شخيناه) الذات الإلهية والتعبير الأنثوي
عن الإله» وهو نفسه جماعة يسرائيل» أي أن الزواج بين الخالق والشعب يصبح هنا توحداً كاملاً.

ويقوم هذا الشعب بتوزيع رحمة الإله على العالمين» ثم تصل ال حلولية إلى ذروتها والشرك إلى
قمته» حين يصبح الإنسان اليهودي شريكاً للإله في عملية الخلق نفسهاء ويزداد الإله اعتهاداً على
الإنسان.

16

2
7

وبعد عملية السقوطء وتهشم
وتتوزع الشرارات الإلهية» ولا يتأتى للإله أن يستعيد كاله ويحقق ذاته إلا من خلال شعبه
اليهودي.. فاليهود, بآثامهم. يؤخرون عملية الخلاص التي تؤدي إلى خلاص العالم وإلى اكتهال
الإله» وهم. بأفعالهم الخيرة» يعجلون بها.. ولذاء فالأغيار والإله يعتمدون على أفعال اليهود
الذين يشغلون مكانة مركزية في العملية التاريخية والكونية للخلااص.

ويظهر هذا النزوع الحلولي المتطرف في أحد التعليقات القبّالية في أحد كتب المدراش على

إحدى فقرات سفر أشعياء (57/ »)١7‏ حيث جاء فيها:( أتتم شهودي, يقول الربء وأنا الله)؛

الأوعية في القبّالاه اللوريانية» تتفتت الذات الإلحية نفسهاء

وهي فقرة تؤكد وحدانية الإله وتساميه. وهي وإن كانت تتحدث عن علاقة خاصة. فإنها مع
هذا أبعد ما تكون عن ال حلولية أو الشرك. ولكن كاتب المدراش الحاخامي يفرض الطبقة الحلولية
على الطبقة التوحيدية فرضاً فيفسرها بقوله: (حين| تكونون شهودي أكون أنا الإله» وحينما لا
تكونون شهودي فكأنني لست الإله)» وكأن كينونة الإله من كينونة الشعب وليس العكس.

بل إن كمال الإله يتوقف على الشعبء إذ قال أحد الحاخامات: (حين) ينفذ اليهود إرادة
الإله» فإنهم يضيفون إلى الإله في الأعالي. وحينا| يعصي اليهود إرادة الإله» فهم ى لو أنهم
يضعفون قوة الإله العظمى ني الأعالي)

ورغم أنكاتب المدراش يستخدم دائ)ً عبارة (م لو أن) لتأكيد بعدها المجازيء فإن تكرارها
وارتباطها بالمفاهيم الأخرى ينقلها من عالم المجاز إلى عالم العقائد الحرفية المباشرة التي لا تحتاج
أي تفسير.

وعلى أية حال. فإن التبار التوحيدي ظل لمدة طويلة أساسياً في النسق الديني اليهودي؛ بل
كان يكتسب أحياناً قوة كم حدث من خلال التفاعل مع الفكر الديني الإسلامي؛ كا هو الحال
مع كلّ من سعيد بن يوسف الفيومي وموسى بن ميمون.. وكثيراً ما حاول الحاخخامات الوقوف
ضد الاتجاه الحلولي الشعبي (الفلكلوري»» فحاولوا أن يفسروا الطبائع البشرية للإله بأنها جرد

1١

محاولة لتبسيط الأمور حتى يفهمها العامة. بل يُلاحَظ أن عبارة (كما لو أن) كانت تضاف حتى في
التفسيرات القبّالية الحلولية الأولى لتأكيد الطابع المجازي للخطابء ولكن هذا التحفظ تآكل
بالتدريج وتغلغلت القبّالاه ذات الأصول الشعبية في صفوف العامة ثم في صفوف المؤسسة
الحاخامية نفسها وسيطر فكر حلولي حرفي متطرف. ومع تغلغل القيّالاه ذات الأصول الشعبية
والغنوصية والتي اكتسبت أبعاداً مسيحية» حدثت عملية تنصير لليهودية» حيث فقدت اليهودية
هويتها واكتسبت هوية شبه مسيحية جديدة تستند إلى تشويه العقائد المسيحية.

ومع بدايات العصر الحديث؛ كانت الحسيدية أوسع المذاهب انتشاراء وهي شكل من
أشكال الحلولية المتطرفة بكل ما تحمل من شرك وثنوية. ويتضح هذا في الدور الذي يلعبه
التساديك فإرادته معادلة لإرادة الإله. فهو الوسيط بين اليهود والخالق» وهو محل القداسة. وهو
الإنسان التقي صاحب القدرة الذي يمكنه النطق باسم الإله والتحكم فيه والتأثير في قراراته.

وقد تبئى الفيلسوف اليهودي مارتن بوبر رؤية حلولية للإله» فتتحدث عن الحوار الدائر بين
الشعب والإله باعتبار أخهم| طرفان متساويان» وهذا تَصوّر ممكن داخل إطار حلولي قومي. كى)
نجد فرقاً بودية حديثة مثل اليهودية المحافظة واليهودية التجديدية تبنيان تصوراته) الدينية على
أساس فكرة الشعب المقدَّسء مع إسقاط فكرة الإله تماماً (حلولية موت الإله)» أو وضعها في
مرتبة ثانوية (حلولية شحوب الإوله).

ويصل الأمر إلى حد أن حاخاماً إصلاحياً مثل إيوجين بوروفيتز يتحدث عن حرب عام
17 باعتبار أنها لم تكن تهدد دولة إسرائيل فحسب. وإن) تهدد الإله نفسه باعتبار أن الإله
والشتعت والارض يكرنان جوهرا واحداء فين أصنات جوءا من هذا جره تسوه (أرضن ذولة
إسرائيل على سبيل المثال)» فقد أصاب الذات الإلهية نفسها.

بل إن بعض المفكرين الدينيين اليهود يتحدثون عن (لاهوت موت الإله)» وهي محاولة

الوصول إلى نسق ديني خال تماماً من أي جوهر لحي مفارق» فهي حلولية بدون إله. وقد تفرّع

15

من هذا (لاهوت الإبادة) أو (لاهوت ما بعد أوشفيتس) الذي يذهب دعاته إلى أن الإله شرير
لأنه هجر الشعب اليهودي.. كما يذهبون إلى أن المطلق أو الركيزة النهائية هو الشعب اليهودي
(دون الإله) وأن القيمة الأخلاقية المطلقة هي البقاءء وأن الآلية الأساسية لإنجاز ذلك هي الدولة
الصهيونية» فكآن الدولة الصهيونية هي الإله أو اللوجوس في الحلولية الصهيونية بدون إله.
الضلال:

قال رجل منا: فهلا تركت اليهود إلى المسيحيين.

قال: لقد فعلت.. وقد كان أول ما قصدته الكتاب المقدس.. لكني وجدته بعهديه متضاربا
في ذلك غاية التضارب..

فبين| قرأت هذا النص في (إشعياء: 57 /4): (اذكروا الأوليات منذ القديم لاني انا الله
وليس آخر. الاله وليس مثلي)

وهذا النص في (هوشع ١١‏ /4):( لا اجري حمو غضبي لا اعود اخرب افرايم لأني الله لا
انسان القدوس في وسطك فلا آتي بسخط)

وهذا النص في (إرميا ٠١‏ /5):( لامثل لك يارب عظيم انت وعظيم اسمك في الجبروت)

وهذا النص في (إشعياء؟ 5 / 5): ( بمن تشبهونني وتسوونني وتمثلونني لنتشابه)

وهذا النص في (إشعياء ٠؟‏ / 70): ( فبمن تشبهونني فأساويه يقول القدوس)

وهذا النص في (إشعياء ٠‏ 5 /18): ( فبمن تشبهون الله وأي شبه تعادلون به)

وهذا النص في (عدد 77 /219: ( ليس الله انسانا فيكذب.ولا ابن انسان فيندم.هل يقول
ولايفعل او يتكلم ولايفي)

فهذه النصوص جميعا تدل على تقدس الله وتنزهه..

إلا أن قرأت معها الكثير من النصوص تصف الله با لا يمكن أن يوصف به إله.. ولذلك

لميصعب عليهم أن يرسموه في الكنائس والمعابد بصورة رجل عجوز ذي لحية طويلة بيضاء يظهر

17

عليه الشيب والعجز والتعب..

لقد كان هذه الصورة سندها من الكتاب المقدس..

ففي الكتاب المقدس النصوص التي تصف الله بالعجز.. ففي (تكوين؟” / 5 58-17) نبأ
مصارعة يعقوب لله : ( فبقي يعقوب وحلده. وصارعه انسان حتى طلوع الفجر.. وقال اطلقني
لأنه قد طلع الفجر.فقال لا اطلقك ان لم تباركني)

هكذا ينص الكتاب المقدس على أن يعقوب حارب الرب وهزمه.. بل أوثقه.. بل إن الرب
طلب منه أن يطلقه لأن الفجر قد طلع.. ولا أعلم ما علاقة طلوع الفجر برغبة الرب في
الانصراف ومحايلة يعقوب حتى يطلقه ؟

وفي ( إنجيل مرقس 5 / 5) أن الرب - والمقصود هنا هو يسوع ‏ عجز عن صنع معجزة :
(ولم يقدران يصنع هناك ولا قوة واحدة غير انه وضع يديه على مرضى قليلين فشفاهم)

وفي سفر القضاة لم يستطع الرب أن يطرد سكان الوادي» لأن مركباتهم حديدية.. ففي
(القضاة (:)١9/ ١‏

وكان الرب مع بوذا فملك الجبل ولكن لم يطرد سكان الوادي لان لهم مركبات حديد)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب يسكر.. ففي (المزمور /31/ 50): ( فاستيقظ الرب
كنائم كجبار معيط من الخمر)

وفي (مزمورة /8) : (لان في يد الرب كاسا وخمرها مختمرة ملآنة شرابا مزوجا وهو
يسكب منها لكن عكرها يمصه يشربه كل اشرار الارض)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب ينام.. ففي (مزموره7/ 277 : ( قد رأيت يا رب لا
تسكت يا سيد لا تبتعد عني استيقظ وانتبه الى حكمي يا المي وسيدي الى دعواي)

وفي ( مزمور/1/ 16 ): ( فاستيقظ الرب كنائم كجبار مغيط من الخمر)

وفي ( مزمورة 5 / 737): ( استيقظ.لماذا تتغافى يا رب. انتبه. لا ترفض الى الابد)

وفي ( زكريا” / 1 ): ( اسكتوايا كل البشر قدام الرب لأنه قد استيقظ من مسكن قدسه)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب الرب يمشي على عكاز, ففي (قضاة” / ١؟-517):‏
(فقال له ملاك الله خذ اللحم والفطير وضعههم على تلك الصخرة واسكب المرق.ففعل كذلك.
فمدٌ ملاك الرب طرف العكاز الذي بيده ومس اللحم والفطير فصعدت نار من الصخرة واكلت
اللحم والفطير.وذهب ملاك الرب عن عينيه. فرأى جدعون انه ملاك الرب فقال جدعون آه يا
سيدي الرب لاني قد رأيت ملاك الرب وجها لوجه. فقال له الرب السلام لك.لا تخف.لا
تموت)

وفي ( مزمور”7 / 5): (ايضا اذا سرت في وادي ظل الموت لا اخاف شرا لانك انت معي.
عصاك وعكازك هما يعزيانني)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب جاهل.. ففي (رسالة بولس إلى أهل كرونثوس
الأولى ١‏ / 75 ) : (لان جهالة الله احكم من الناس. وضعف الله اقوى من الناس)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب عنده خزانة» وفيها آلات الرجز.. ففي (إرميا١ه‏
/ 75:: (فتح الرب خزانته واخرج آلات رجزه لان للسيد رب الجنود عملا في ارض الكلدانيين)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب يسيئ.. ففي 27١ / ١7كولم ١(‏ : (وصرخ الى الرب
وقال امها الرب المي أيضا الى الارملة التي انا نازل عندها قد اسأت بإماتتك ابنها)

وفي (العدد 0١ / ١١‏ (فقال موسى للرب لاذا اسأت الى عبدك ولماذا لم اجد نعمة في
عينيك حتى انك وضعت ثقل جميع هذا الشعب عَلّ)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب ينقض العهد.. ففي (زكريا١ :23١ / ١‏ (فاخذت
عصاي نعمة وقصفتها لانقض عهدي الذي قطعته مع كل الاسباط فنقض في ذلك اليوم وهكذا
علم اذل الغنم المتتظرون لي انها كلمة الرب)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب يصيح كالوالدة وبنخر ويخرب.. ففي (إشعياء 47

16

/-2315: ( الرب كالجحبار يخرج.كرجل حروب ينهض غيرته. .هتف ويصرخ ويقوى على
اعدائه قد صمت منذ الدهر سكت تجلدت.كالوالدة اصيح.انفخ وانخر معا اخرب الجبال
والآكام واجفف كل عشبها واجعل الانهار يبسا وانشف الآجام واسير العمي في طريق لم
يعرفوها.في مسالك لم يدروها امشيهم.اجعل الظلمة امامهم نورا والمعوجات مستقيمة هذه
الامور افعلها ولا اتركهم)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب ينسى.. ففي ( مزمور 17 )١/‏ : ( الى متى يا رب
تنساني كل النسيان. الى متى تحجب وجهك عني)

وفي (خروج” / 75): ( فسمع الله انينهم فتذّكر الله ميثاقه مع ابراهيم واسحق ويعقوب)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب يأكل الخرفان.. ففي (العدد 78 / :)4-١‏ ( وكلم
الرب موسى قائلا. (؟) اوص بني اسرائيل وقل لهم.قرباني طعامي مع وقائدي رائحة سروري
تحرصون ان تقربوهلي في وقته. (7) وقل لهم.هذا هو الوقود الذي تقرّبون للرب خروفان حوليان
صحيحان لكل يوم محرقة دائمة. (5) الخروف الواحد تعمله صباحا والخروف الثاني تعمله بين
العشاءين. )٠5(‏ وعشر الايفة من دقيق ملتوت بربع المين من زيت الرض تقدمة. (5) محرقة
دائمة.هي المعمولة في جبل سيناء.لرائحة سرور وقودا للرب. (1) وسكيبها ربع المين للخروف
الواحد.في القدس اسكب سكيب مسكر للرب. (8) والخروف الثاني تعمله بين العشاءين
كتقدمة الصباح وكسكيبه تعمله وقود رائحة سرور للرب (1) وني يوم السبت خروفان حوليّان
صحيحان وعشران من دقيق ملتوت بزيت تقدمة مع سكيبه)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب عمود سحاب نهارا وعمود نار ليلا.. ففي (
خروج:51/17):( وكان الرب يسير امامهم هارا في عمود سحاب ليهديهم في الطريق وليلا
في عمود نار ليضيء لهم. لكي يمشوا نهارا وليلا)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب يصفر للذباب ويعمل حلاقاً ويصفق.. ففي (إشعياء

15

:)3١١-17‏ (ويكون ني ذلك اليوم ان الرب يصفر للذباب الذي في اقصى ترع مصر وللنئحل
الذي في ارض اشور (9١)فتأتي‏ وتحل جميعها في الاودية الخربة وفي شقوق الصخور وفي كل
غاب الشوك وني كل المراعي. (١7)ني‏ ذلك اليوم يحلق السيد بموسى مستأجرة في عبر النهر
بملك اشور الراس وشعر الرجلين وتنزع اللحية ايضا)

وفي (إشعياء 5 /73): (فيرفع راية للامم من بعيد ويصفر لحم من اقصى الارض فاذا هم
بالعجلة ياتون سريعا)

وفي (التكوين 7 /5): ( فحزن الرب انه عمل الانسان في الارض.وتأسف في قلبه)

وفي (حزقيال 7١‏ /17) : ( وانا ايضا اصفق كفي على كفي واسكن غضبي.انا الرب
تكلمت)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب يأمر الناس بسب الأنبياء.. ففي (صموثيل الثاني ١‏
١:2١ /‏ فقال الملك مالي ولكم يا بني صروية.دعوه يسب لان الرب قال له سبّ داود ومن
يقول لماذا تفعل هكذا. )١١(‏ وقال داود لابيشاي ولجميع عبيده هوذا ابني الذي خرج من
احشائي يطلب نفسي فكم بالحري الآن بنياميني.دعوه يسب لان الرب قال له)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب يحتاج علامة ليتذكر بها.. ففي (تكوين 94 / -١5‏
3 (اني اذكر ميثاقي الذي بيني وبينكم وبين كل نفس حيّة في كل جسد. فلا تكون ايضا اليه
طوفانا لتهلك كل ذي جسد فمتى كانت القوس في السحاب ابصرها لأذكر ميثاقا ابديا بين الله
وبين كل نفس حية في كل جسد على الارض)

وفي ( خروج 1/17): ( ويكون لكم الدم علامة على البيوت التي انتم فيها فآرى الدم
واعبر عنكم فلا يكون عليكم ضرية للهلاك حين اضرب ارض مصر)

وفيه النصوص التي تدل على أن الرب يولول ويبكي وبصرخ ويصوت.. ففي (ميخا١‏

من اجل ذلك انوح وأولول. امثي حافيا وعريانا. اصنع نحيبا كبنات آوى ونوحا كرعال

/ا5

النعام)

وفي (إرميا 4 / :)77-1١‏ ( اناعرفت سخطه يقول الرب انه باطل. اكاذيبه فعلت باطلا.
من اجل ذلك اولول على موآب وعلى موآب كله اصرخ.يؤْنَ على رجال قير حارس. ابكي عليك
بكاء يعزير يا جفنة سبمة قد عبرت قضبانك البحر وصلت لى بحر يعزير وقع المهلك على جناك
وعلى قطافك)

وفي (إرميا 54 / 775-75): ( وابطل من موآب يقول الرب من يصعد في مرتفعة ومن يبخر
لآلهته. من اجل ذلك يصوّت قلبي لموآب كناي ويصوت قلبي لرجال قير حارس كناي لان
الثروة التي اكتسبوها قد بادت)

الإلحاد:

قلنا: لاشك أنك قصدت الإسلام بعد أن ينست من المسيحية؟

قال: ليتني فعلت ذلك.. لو فعلت ذلك لكانت_رب|_-حياتي مختلفة تماما عم| ترونه الآن.

قلنا: فمن قصدت إذن؟.. نراك قد جلت على جميع الأديان.

قال: بعد أن امتلأت بالصراع هربت من الله الذي نذرت حياتي كلها للبحث عنه..

قلنا: كيف؟

قال: في غمرة تلك الآلام لاقاني رجل كان يقال له (آرثر شوبنهاور).. قال لي بلهجة حادة:
إن الإله ليس شيئا سوى صنيعة من صنائع البشرء ابتكروها لتفسير ماهو مجهول لديهم من ظواهر
طبيعية أو نفسية أو اجتماعية» وكان الغرض منه تنظيم حياة مجموعة من الناس حسب ما يراه
مؤسس الدين مناسباء وليس حسب الحاجات الحقيقية للناس الذين عن جهل قرروا بالالتزام
بمجموعة من القيم البالية.

ثم أضاف يقول: من المستحيل أن تكون كل هذه الديانات من مصدر واحد.. فالاله الشديد
البطش الذي أنزل ١7‏ مصيبة على المصريين القدماء» وقتل كل مولود أول ليخرج اليهود من

1

أرض مصر هو ليس نفس الاله الذي ينصحك بأن تعطي خدك الآخر ليتعرض للصفع دون ان
تعمل شيئا.

قلت له بنفس اللهجة التي خاطبني بها: فم| تقول في هذه ا حياة ومعجزاتها؟

ابتسم بخبث. وقال: لاا شك أنك لا تعرف تشارلز داروين.

قلت: مابه؟

قال: لقد حل المشكلة.. فالحياة من صناعة الصدفة والتطور والارتقاء.

قلت: والإله؟

قال: لقد أعلن (فريدريك نيتشه) موته.. وأعلن أن الدين فكرة عبثية» وجريمة ضد الحياة
إذ أنه من غير المعقول ان يعطيك الخالق مجموعة من الغرائز و التطلعات» وفي نفس الوقت يصدر
تعاليم بحرمانك منها في الحياة ليعطيك إياها مرة أخرى بعد الموت.

قلت: ولكن الحياة لا تستقيم من دون إله؟

قال: لاشك أنك لا تعرف كارل ماركس!؟

قلت: مابه؟

قال: لقد اكتشف ذلك الفيلسوف العظيم أن الدين أفيون الشعوب.. إنه يجعل الشعب
كسولا و غير مؤمنا بقدراته في تغيير الواقع.. واكتشف أن الدين تم استغلاله من قبل الطبقة
البورجوازية لسحق طبقة البسطاء.

قلت: ولكن النفس الإنسانية تطلب إطا.. الفطرة لا تستقيم من دون؟

قال: لاشك أنك لا تعرف (سيغموند فرويد)؟

قلت: مابه؟

قال: لقد اكتشف هذا العبقري العلامة أن الدين وهم كانت البشرية بحاجة اليه في بداياتها..

واكتشف أن فكرة وجود الاله هو محاولة من اللاوعي للوصول إلى الكمال في شخص مثل أعلى

بديل لشخصية الآب إذ أن الأنسان في طفولته ينظر إلى والده كشخص متكامل وخارق» ولكن
بعد فتره يدرك أنه لا وجود للكمال فيحاول اللاوعي ايجاد حل لهذه الأزمة بخلق صورة وهمية
لشيء اسمه الكمال.

ظللت مع (آرثر شوبنهاور) وأصحابه مدة من الزمن إلى أن امتلأت باليأس من وجود الله..
وهناك شعرت بفراغ عظيم.. لم أجد للحياة أي معنى أو طعم.. فلذلك رحت ألتمس الموت
وأبحث عنه.

وقد لاقاني في طريقي وأنا أبحث عن الموت رجل يقال له (هونج ينج شين) كان زعيم|
لكنيسة خلاص الله وكان يعرف لدى أعضاء طائفته بالمعلم شين.

عندما رأيته» ورأيت الموت في عينيه قال لي: إن الله سيأتي إلى الأرض في طبق طائر في ضاحية
دالاس.. فتعال لتنظر إلى ذلك الحدث العظيم.

في اليوم الموعود ذهبت فلم أجد غيره.. لم أجد غير (هونج ينج شين)» فسألته فقال لي: إن
الله سيظهر على شاشة القناة الثامنة عشرة وفي أجهزة التلفاز المنتشرة في العالم متتصف يوم 4 ”
مارسء وفي يوم 7١‏ مارس الساعة العاشرة صباحاً.

اتتظرت ذلك الوقت بلهفة فلم أجد غيره.. لم أجد غير (هونج ينج شين)» فسألته» فقال لي:
لا يمكنك أن تعرف الله إلا بعد أن تقوت.

قال: أجلك بيدك.. يمكنك أن تقربه» ويمكنك أن تبعده.

قلت: فكيف أقربه؟

أعطاني قارورة صغيرة» وقال: تناول من هذه القارورة» وسترى الموت الذي يقربك من الله.

أخذت القارورة من يده» وسرت بها إلى بعض الحدائق.. لكنى ما إن مددت بفمها إلى فمى

606

حتى سمعت صوتا يردد بصوت جميل هذه الكلات :ل وَإِكَكُمْ لَه وَاِحِدٌ لا لَه إلا هُوَ الرَحْمَنُ
الرّحِيمْ (17) إِنَّ في حَلقٍ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضٍ وَاختَلَافٍ لَب وَالنّمَارِوَالَفْأْكِ الَنِي نجي في
اْبَِْبَايْفَحُ لاس وَمَا نَل لله السّمءِ من مَاءِ حيرض بَعْدَ مَوْعَاوَبث فيا من كل
َي وَتَضْرِيفٍ الربّاح وَالسَّحَابٍ السَخَرِيينَ السَّماءِ ولأ لَأَياتِ لِقَوْمِيَعْقَلُونَ (118) وَمِنَ
الَّاسِ مَنْ يَتَحِذُ من دُونٍ الله أنْدَادًا نوتم كَحُبٌ الله وَالّذِينَ آمو سد با لله وََوْيرَى الذِينَ
ظَلَمُواإِذْيرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَ لقوَةَ له جِيعَا وََنَّ الهشدِيدُالْعَذَّابٍ (4)170 (البقرة)
السلام

كان للصوت من القوة والدفء والحنان ما جعلني أصيح من حيث لا أشعر: هذا هو الإله
الذي ظللت طول عمري أبحث عنه.. فدلوني عليه.

أقبل إلي الرجل القارئ» وقال: ها أنذا بين يديك.. ما الذي تطلبه مني؟

قلت بلهفة وحزن: أنا أبحث عن ربي.. لقد ظللت طول عمري أبحث عنه.. ولكني لم أجد
في بحثي إلا السراب.

قاللي: وأنا حمد.. جئت من بلاد بعيدة.. وليس لي من دور إلا التبشير بالإله الحقيقي الذي
حاول قطاع الطرق أن يحجبوا الخلق عنه.

قلت: فهلم دلني عليه.. فلا يمكن لروحي أن تسمو.. ولا لنفسي أن تطمئن إلا بصحبته..
وإياك وأحاديث اللصوص فقد ملأوني أوهاما.

قال: جل جناب الحق أن يترك اللصوص وحدهم.. وجل جناب الحق أن يترك الدنيا بلا
هاد يدل عليه.. إن كرم الكريم ورحمة الرحيم ولطف اللطيف يأبى ذلك.

قلت: أراك تذكر أسماء كثيرة.. فلمن هي؟

قال: هي أسماء ربي.. لربي من الأسماء ما يدل عليه.. ونحن نتعرف عليه من خلاحاء

16١

ونتعامل معه على أساسها.. فب| أن الله غني» فنحن فقراء إلى فضله» قال تعاللى :9

يجا انا
ل ل ل وَرَبُكٌ لعن ذو الحم

ءَِ
>
ع 62م عو ع

وات ف ام كا أَنشََكُمْ مِنْ درَيّةَ قَْم آحَرِينَ »

92

ب

ع2

(الأنعام:”171)» وقال :فزي يجا اناس كرو حْمَةَ الله عَليكُمْ مَل مِنْ حَالقٍ عَيْر الله يَررْفَكُم من

9

ار 114

السَّمَاءِ وَالأَرْضٍ لا إلة إلا هو فَأن ؟ تُؤْفَكُونَ # (فاطر:*)

وقال يي فيا يرويه عن ربه تَبَارَكَ وَتعالي :(يَا عِبَادِي نكم لنْ تَبْلْعُوا صَرّي فَنَضُرٌّ ون وَلنْ
َبلْعُوا تَفْعِي صتَنْفَعُون يا عِبَادِي لو أَنَ أَوّلكُمْ وَآخْرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِدَكُمْ كَانُوا على أَنْمَّي
جل واكم قار كلك في شلكي كيقدا ادي لز أده عرف وإفشكن وبتك
كَانُواعل أَفْجَرِ فلب رَجُل وَاحِد مَاَقصَ ذَلكَ مِنْ مُلكِي سياه يَاعِبَادِي لو أنَ أَوَلكُمْ وَآخْرَكُمْ
وتران كور وخر مرو با كر رحا مسا لخن ذَلكَ مما
عِنْدِي إلا كا يَنْقُصُ المخيَط ذا أذخل البَسْرَء يَاعِبَادِي نا هي أَحَلْكُمْ أخصِيهًا لخ كه أوَفكُمْ
اها قَمَنْ وَجَدَ كَْرًا َليَحْمَدِ الله وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَّلكَ فلا يَلُومَنَ َإلانفسّه)0©

قلت: إن لحديث ربك حلاوة.. فدلني عليه.. وعرفني بأسمائه الحسنى.. لعلي أحيط
بمعرفته علما.

قال: ربي أعظم من أن يحاط به علما.. قال تعالى:8 ولا تحِيطُونَ به ع4( طه:١١١)‏

إن البشر الذين عجزوا عن معرفة أبسط أسرار المكونات كيف يطمعون في الإحاطة برب
المكونات.

قلت: فسم لي أسماء ربك.. لعلي أعبر منها إلى ذاته.

قال: البشر جميعا بجميع عقوهم وطاقاتهم أعظموا من أن يحصروا أسماء ربهم.. لقد قال
تعالى :8 للهَمَافي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض إِنَ للههُوَالَْنُ الْحوِيدُ (9) وَلَوْأنافي الْأَرْضٍ منْ شََجَرَة

(1) رواه مسلم.

165

0 و 31 0

06 اوس ه موقو ماه ر وعم ملو وبحي د © عن 2 د 2 500
أفلام وَالبَحر يَمَدَه مِنْ بَعَدِهِ سَبْعَة أبحر ما نفدت كَلَات الله إن الله عَزِيزُ حَكِيمٌ 40770 (لقمان)

ص

54

و

-ه

وفي الحديث عن رسول الله يَي::( مَا َال عبد قَطَء ذا أَصَابَهُ هَمٌ أو خرن : الله إن عبد
0 _-0 7 3 00 ٍ أ - 78 57 1 7 5 6 7 50 - و 3 ال عر
ابن عبدك ابوه أمَتِكَ نَاصِيَتّي بيك مَاضٍ في حكمك. عَذَلَ فَّ قَصَاؤّك أشألك بكل اشم هو

6ه *

لَك سَمَّيتَ يه تَفْسَلكَ أو أَنرَلَهُ في كتَابكَ» أو عَلمْتَهُ أحدا مِنْ خلقِكء أو اسْتأئْرت به في علم

05 038
< خا عن

الْعَيْبٍ عِنْدَكَه أنْ تحعَلٌ القزآنَ ري قبي وَنُورَبَصَرِيء وَجِلاءَ حُزْن وَدَمَاَ عَم إلا أَذْمَتَ
الله ممه وَأَبدَلَهُ مَكَانَ حُرْنْهِ َرحاً)(1)
قلت: فسم لي من أسمائه ما أطيق7).
الواحد:
قال: ربي هو الواحد الأحد.. وصف نفسه. فقال:# قل هُوَ الله أَحَدٌ 4 (الإخلاص: :)١‏
وقال :8 قل الله تحالِقُ كل َيْءِ وَهْوَ لْوَاحدٌالْقَهَارُ 4 (الرعد: 17)
قلت: من هو الواحد الأحد؟
قال: هو الذي تفرد بكل كمال» ومجد وجلال» وجمال» وحمد» وحكمة؛ و رحمة» وغيرها من
صفات الكمال» فليس له فيها مثيل ولا نظير» ولا مناسب بوجه من الوجوه. فهو الأحد في حياته»
وقيوميته» وعلمه» وقدرته» وعظمته؛ وجلاله» وجماله» وحمده» وحكمته» ورحمته» وغيرها من
صفاته.. وهو موصوف بغاية الكمال» ونهايته من كل صفة من هذه الصفات..
العلي:
قلت: إن ذلك حسن يدل عليه كل شيء.. فا غيره؟
قال: ربي هو العلي الأعلى.. يقول في كتابه الكريم واصفا نفسه: 8 وَلا يَؤُودُهُ حِفْظَهُهَا وَهُوَ

)١(‏ رواه ابن حبان.
(1) سنذكر هنا ملخصا مختصرا لبعض الأسماء الحسنى وسنرى التفاصيل والأدلة المرتبطة بها في رسالة (الباحثون عن الله)
من هذه السلسلة.

+01

لعن الْعَظِيم4 (البقرة: 700)» وقال: ا سَبّح اسم رَبّكَ الغ (الأعلى: )١‏

قلت: من العلي الأعلى؟

قال: هو الذي لا رتبة فوق رتبته وجميع المراتب منحطة عنه.. وهو الذي لا يقدر الخلائق
كلهم أن يحيطوا ببعض معاني صفة واحدة من صفاته» قال تعالى:ظ ولا تيطُونَ به عِل)4(
طه:١١١)..‏ وهو ليس كمثله شيء في كل نعوته.. وهو الذي قهر بعزته وعلوه الخلق كلّهمء
فنواصيهم بيده» وما شاء كان لا يمانعه فيه تمانع» ومالم يشا لم يكن.. فلو اجتمع الخلق على إيجاد
مالم يشأه الله لم يقدرواء ولو اجتمعوا على منع ما حكمت به مشيئته لم يمنعوه.

الأول» والآخرء والظاهرء والباطن:

قلت: إن ذلك حسن تدل عليه كل الحقائق.. فيا غيره؟

قال: ربي هو الأول والآخر والظاهر والباطن.. قال تعالى :8 سبّحَ لله ما في السَّمَاوَاتِ
وَالَْرْض وَهُوَ الْعَزِيرُ الحكِيم )١(‏ لَه مُلْكُ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضٍِ مي وَيُمِيتٌ وَهُوَ عَلَ كُلٌ قَيْءٍ
قَدِيرٌ (0) هُوَ الأول وَالْآَخر وَلظَاِرٌ وَالَْاطِنٌُوَهْوَبكُلٌ لَيْءِ عَلِيمٌ () 4 (الحديد)

قلت: إن هذا النص الذي تلوته يتناول القلوب. فيهزها هزاًء ويأخذها أخذاً..

قال: أجل.. إنه يجول مها في الوجود كله فلا تجد إلا الله» ولا ترى إلا الله؛ ولا تحس بغير الله
ولا تعلم لها مهرباً من قدرته ولا مخبأ من علمه. ولا مرجعاً إلا إليه» ولا متوجهاً إلا لوجهه
الكريم.

قلت: ف) معنى هذه الأسماء؟ :

قال: لقد فسرها النبي يي فقال مخاطبا لربه: (أنت الأول فليس قبلك شيء» وأنت الآخر
فليس بعدك شيء» وأنت الظاهر فليس فوقك شيء. وأنت الباطن فليس دونك ثبيء)27

قلت: ففسر لي ما قال؟

(1) رواه مسلم.

10:

قال: إنه يعني أن الله هو الأول فليس قبله شيء.. وهو الآخر فليس بعده شيء.. وهو الظاهر
فليس فوقه شيء.. وهو الباطن فليس دونه شيء..

هو الأول والآخر مستغرقاً كل حقيقة الزمان..والظاهر والباطن مستغرقاً كل حقيقة
المكان.. وهما مطلقتان.

قلت: إن هذا يعني أن الله هو الموجود الوحيد في الكون.

قال: أجل.. إن الله هو صاحب الوجود الحقيقي في الكون.. وكل شيء يستمد وجوده منه..

قال ذلكء ثم أخذ ينشد بصوت عذب:
لله قل وذر الوج ود وما حوى إل كته كاه الشكرع كدان
فالك ل دون الله أن حققتقتنه عدم عل التفصيل والإمال
واعلم بأنك والعوام كلها لولاهفي محووفي اض محلال

منلاوجودلذاتهمنذاته فوج وده لولاه عين محال
والعارفون ب ربهم م يشههدوا ليشا صوق اعون سنال
ورأواسواه عل الحقبيقة هالكا آفي الخال والماضى والاستقبال

قلت: إن لما تقوله تأثيرا عظيا في النفس لا يمكن وصفه.

قال: أجل.. إن هذه الحقائق إذا استقرت في قلب, ف| احتفاله بشيء في هذا الكون غير الله ؟
وكل شيء لا حقيقة له ولا وجود - حتى ذلك القلب ذاته - إلا ما يستمده من تلك الحقيقة
الكبرى؟ وكل شيء وهم ذاهب» حيث لا يكون ولا يبقى إلا الله» المتفرد بكل مقومات الكينونة

)١(‏ في ظلال القرآن» سيد قطب.. وقد رددنا على الشبهات المرتبطة مهذا وأمثاله في رسالة (أكوان الله) من سلسلة (عيون

1006

وإن استقرار هذه الحقيقة في قلب ليحيله قطعة من هذه الحقيقة.
الخالق» البارئ» المصور:
قلت: فزدني من أسماء ربك.
قال: ربي هو الخالق» البارئ» المصور.. قال تعالى :# هُوَ الله الَالِقٌ البَارئٌ الْمصَوَرُ لَه الأَْاءٌ
ابن يسَبّح لَه مَافي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضٍ وَهُوَ العَزِيزُالحكِيمٌ * (الحشر:5 ؟)» وقال :8 ذَلكمُ
اللهرَبكُمْ لا إله إلا هْوَ حَالِقُ كُلّ َيْءِ فَاعْبدُوه وَهُوَ عَلَ كُلّ قَيْءِ وَكِيلٌ #(الأنعام:7١٠)»‏ وقال
٠:‏ الله حَالِقٌ كل شَيْءِ وَهْوَ عل كُلّ تَيْءِ وَكِيلّ4 (الزمر:71)» وقال :« يا يها اناس اذْكُرُوا
ِْمَتَ اللعَلَيكُمْ مَل منْ حَحالِق عَيُْ لله يْفكُمْ من السّمَءِوَالأْض لا إآ ه إلا هُوََأنَى تُؤْفَكُونَ
) (فاطر:””)» وقال :8 أَقَمَنْ يحلْقٌ كَمَنْ لا يلق أَقَلا تَدَكَوُونَ ) (النحل:/17)» وقال :8 يَحلُقٌ الله
مَايَسَاء إِنَ لعل كل شَيْءِ قَدِيرٌ ) (النور:0 4)» وقال :ل وَرَبّكَ يَْلقُ مَايسَاء وَيخْتارُمَاكَانَ كم

يه

لوا تيكان نّ الله وَتَعَالَ ع يُثْرِكُونَ * اللمعاا” وقال :ا أم اتَخَلَ يما يلق بئات
اك به «الزخرف:17١)»‏ وقال :ا قلٍ الله > حَالِقُ كل َيْءِ وَهْوَ الْوَاحِدُ الْمَهَارُ )
(الرعد:7١)؛‏ وقال :ا ذَلْكُم الله رَبَكُمْ حَالِقٌ كل شَيْءِ لاإِلَه إلا هو قَأَنّى تُؤْفَكُونَ 4 (غافر: ؟5)

قلت: ف| تعني هذه الأسماء؟

قال: إنها تجعلك ترى كل شيء من تصميم الله وصناعته وخلقه.. فلا شيء من الله.. ولا
شيء إلا بالله..

القابض» الباسطء الخافض» الرافع» المعز» المذلء ا مانع» المعطي» الضارء النافع :

قلت: إن هذا جميل يملؤني بالسلام.. فم| غيره؟

قال: إن رب هو القابضء الباسطء الخافضء الرافع» المعزء المذل. المانع» المعطي» الضارء
النافع.. قال تعالى:# مَنْ ذا الي يُفْرِض الله َْضاً حسَنا قِصَاعِفَهُ لَه أضعافا كدِيرةوَاللهُ يض

وَيَبْسْط وَإلَيّْهتُرجَعُونَ4 (البقرة :5 ؟)»: وقال 6 ترَاِآ 35 الك وار قم كفل

101

22 ياه عو مس يه

سَاكناً تم جَعَلَْا الشَّمْسَ عَلَيْهِ ديلا دم قبَضْنَاه ْنَا قنضاًيَسِي 4 (الفرقان:57-50)» وقال :إ

07

وَلَر قط اللدال فى لياق ده لَبَعَْافي الْأَرْضٍ 4 (الشورى:77)» وقال :ف إِنَ رَبك يَبْسْطْ الرَّزْقَ

ات ا نَهُ كَانَ بِعبَادِِ حيرا بَصِيراً © (الإسراء:70)» وقال :* لَه مَقَالِيدٌ السََّّاوَاتَ

وَالْأَرْض يَبْسْطُ الررْقَ كن يشَاُوَيَفْدِرُ نه كل عَىْ ءِ عَلِيمٌ 4 (الشورى:7١)‏

مر

وكان النبي يي يدعو فيقول :( اللَّهُمَ لاكَابِض كا بَسَطْتَ وَل بَاسط كا قَبَضْتَ قَبَضْت وَلا مَادِىَ

6ه هو س ل

ا مكلك ول شير هدنك وَلاَمُعْطِيَ بلا مَنَعْتَ وَلاَمَانعَ يا أعْطَيْتَ وَلاَ مَُرّبَ كَابَاعَذْتَ
حم ل وق امي )00
وووق أن الناس فالوازيا شُول الله عد السّعرُ قم ري عي:( ان
ل لقي الله 5 أَحَدُ مِنْكُمْ يُطَالِيْنِي بمطأ بِمَظْلَمَة في دَم
وَلَاَمَالٍ )00
كه لاس رمو + عو م عت قد و 2 سة عو + عو لمر بعك سر
وقال ع (إنَ للهعَزَ وَجَلَّ يَبسُطيَدهباللَيْل لِيتُوبَ مُيِيء الّهَارِوييْسُطُيَدَمبالنّهارِِيتُوتَ
م عت م11 5 مو ع
مي الَّيْل حَتَى تَطْلعَ الشَّمْسٌ يمن ه00
وقال لأصحابه حِينَ َامُوا عَنِ الصَّلآةٍ:( إِنْ الله تبص أَرْوَاحَكُمْ حِينَ شَاءَه وَرَدَهَا حِينَ
شَاءَ)50)
8 ج ع روسج عم 3 د “موا و ا ا ا 1
وقَالَ: ( إن َّ الله عر وَجَلَ ذا راد رَحْمَةَ م مِنْ عِبَادِهِ بض نبا ْلَه فَجَعَلَهُ ا قرط وَسَكَمَا
ينيديا وذ أَرَادَ َلَكَة م عَذَيَا وَتِيّهَا حي فَأَهْلَكَهَا وَهُوَ ينظ فاكرٌ حَيْهُ لها حِِنَ كَذَبُوه

وَعَصوٌ أذ

)روه أحن:

() رواه الترمذي وقال حسن صحيح, ورواه أبو داود وابن ماجه وأحمد.

(7)رواه مسلم.

(؟)رواه البخاري.

(0)رواه مسلم.

/ا 16

قلت: ما يعني كل هذا؟

قال: يعني أن ربي ورب الخلق جميعا هو المتفرد بكل تدبير يحصل في الكون.. فهو الذي
يقبض الأرواح عن الأشباح عند المات.. وهو الذي يبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة..
وهو الذي يقبض الصدقات من الأغنياء.. وهو الذي يبسط الأرزاق للضعفاء.. وهو الذي
يبسط الرزق على الأغنياء حتى لا يبقي فاقة.. وهو الذي يقبضه عن الفقراء حتى لا يبقي طاقة..
وهو الذي يقبض القلوب فيضيقها بها يكشف لما من قلة مبالاته وتعاليه وجلاله.. وهو الذي
يبسطها ب| يتقرب إليها من بره ولطفه وجماله.

وهو الذي يخفض الكفار بالإشقاء.. وهو الذي يرفع المؤمنين بالإسعاد.. وهو الذي يرفع
أولياءه بالتقريب.. وهو الذي يخفض أعداءه بالإبعاد.

وهو الذي يؤتي الملك من يشاء.. وهو الذي يسلبه تمن يشاء..

البرء الوهاب. الكريم:

قلت: إن تفرد ربك بكل هذا عظيم.. وهو يملؤني بالسلام.. فيا غيره؟

قال: إن ربي هو البر» الوهاب» الكريم.. قال تعالى :ا إن كنا منْ قبل تَدْحُوة إِنَّه هو الم

ع
ً__ّ

عير . دا

الرَّحِيمَ#(الطور: 7)» وقال:# وَمَنْ شَكرَ نا يسْكُرُ لِنفْسه وَمَنْ كَفْرَ فَإِنَ رَفقِ 0 كرية»
«النمل: ٠‏ 5)» وقال:ف وَهَبْ لَنَا من لَدْنكٌ رَحْمَةَِنََتَ أَنْتَ الْوَهّابُ4 (آل عمران: 8)» وقال :#
وَمَابَكُمْ مِنْ نِعْمَةِ قَمنَ الله (النحل:*07)

قلت: ما يعني هذا؟

قال: إن ربي هو البر الوهاب الكريم الذي شمل الكائنات بأسرها ببره» وهباته» وكرمه. فهو
مولى الجميل» ودائم الإحسان» وواسع المواهب.. وصفه البر.. وآثار هذا الوصف جميع النعم
الظاهرة» والباطنة» فلا يستغني مخلوق عن إحسانه وبره طرفة عين.

الرحمن الرحيم:

106

قلت: إن هذا حسن.. وهو يملؤني بالأمل.. فا غيره
قال: إن ربي هو الرحمن الرحيم الذي وسع كل شيء رحمة وعلما.. قال تعالى :“9# رَبَنَاوَسِعْتَ
كُلّ مَيْءِ رَحةَوَعِلً)4 (غافر:1)) وقال :ا وَرَحميِي وَسِعَتْ كُلّ شَيْء ‏ (الأعراف:157)
وقد وردا مقترنين في مواضع من القرآن الكريم للدلالة على سعة الرحمة وشموهاء ى) قال
تعال: ل[ يشم الله ه الحم الرّحِيم4 (الفاتحة:١)»‏ وقال تعالى:ا الرَّحمَنٍ الرّحِيم4 (الفاتحة:7),
وقال تعال:8 وَإكَكُمْ لَه وَاة لاله لاهو لحن الرَحيمٌ4 (البقر 37( ). وقال تعالى:9
تَنِْيلٌ من الرّحمْنِ لرّحِيم © (فصلت 0
بل إن الله تعالى جعل اسم الرحمن علم| على الذات الإلهية امقدسة, قال تعالى ا قل اذْعوا الله
أو اذْعُوا الرَحْمَنَ أَََمَاتَدْعُوا قَلَهُ الْأَسَْهُ الحُسْتَى 4 (الاسراء: من الآية١١١)»‏ وقال تعالى:# وَلَقَدْ
َل هُمْ هَارُونُ من قبل اقم إن نِم به وَإنََبَكمْ رمن َابحُون وَأَطِيعُوا أي 4 (طه: 09
ومما يدل على دلالته للذات أن الله تعالى نسب الملك للفظ الجلالة الدال عل الذات. كما قال

تعالى:# الك يَوْمَيذ لله “ يكم بهم َالّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّامَاتِ في جَنَّاتِ النّعيم4

(الحج :5 0) ونسبه إلى الرحمن» كما قال تعال :ف اكيم الح من وَكانَيؤْما عل لكا
عَسيرا4 (الفرقان:77)» وقال تعالى: « يَوْمَيِذِ لا تنْقَعُ الشَّفَاعَة إلا مَنْ أَؤنَ آ 0
َوْلاًك (طه:4 2٠١‏ وقال تعالى:8 يَوْمَ يَقَومُ الرّوحٌ وَاملَاتكَةٌ صَفَاً ا يتكلَّمُونَ إِلّا مَنْ أَذنَ
الرَّحْمَنْ وَقَالَ صَوَاباً4 (النبأ::*)
ولهذا ترد نسبة العباد إلى الرحمن سواء

البشرء كما قال تعالل:ا وَعِبَادُ الحم الّذِينَ
ل
كما قال تعالى:# وجَعَلُوا الايكَة الَذِينَ هُمْ عِبَادُ داك من انأ شَهِدُوا حَلْقَهُمْ سَتَكْتَبُ شَهَادتهُمْ
وَيُسْأَلونَ» (الزخرف:9١)‏

ودلالته على الذات تعني شموليته لكل شيء» فكل شيء قائم بالله» ولهذا يربط القرآان الكريم

10

كل المظاهر برحمانية الله سواء ما كان منها من باب الرحمة الخالصة» كقوله تعالى:# جَنَاتِ عَذْنْ
ا 0

0 تقتضيه الأسماء الحسنى والحكمة الإلهية»
كما قال تعالى على لسان إبراهيم اكتة: يا بْتِ إِنّ أَحَافٌ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحمَنِ قََكُونَ
ا

فقد ذكر إبراهيم لتلا الرحمنء ولم يقل الحبار ولا القهار» للدلالة على أن العذاب لا يتنافى
مع الرحمة الإلمية» كما لا يتنافى الكي أو الحقنة أو الدواء المر إذا وضعت في مواضعها التي تقتضيها
حكمة الجسم مع رحمة الطبيب.

ححا

ولذلك قال تعالى: 8 أأخخِلُ منْ دود نه آة إن يُردْنِ الرّحمَنُ ضر لا تُعْنٍ عَنَيِ سَمَاعَتَهُمْ شيعا
ولا ينْقِذُونِ4 (يس:777)» فقد نسب إرادة الضر إلى الرحمن ليدل على أن هذا الضرر في حقيقته
رحمة اقتضاه التدبير الإلحي.

ومثل ذلك قوله تعلل: ل تم ليحن منْ كُلّ شيعة أيهم هَل عل الرّحْمَنِ يبأك (مريم:79):
وقال تعالى :“8 قل مَنْ كان في الصَّلالَةِ فَليَمْدُدْلهُ الرَحْمَنُ مَدَ أَحَتَى ِذَارَأوْا ما يُوعَدُونَ ما الْعَدَابَ
وَِمَا السّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هو ف شَرٌّ مَكَانا وَأَضْحَففٌ جنْداً» (مريم 64

وقد وردت النصوص الكثيرة التي تقرب لنا حقيقة هذه الصفات العظيمة.. ففي الحديث
أن رسول الله يي رأى امرأة تبحث عن ولدهاء فجعلت كلما وجدت صبياً أخذته فألصقته
بصدرها وهي تدور على ولدهاء فلم| وجدته ضمته إليه وألقمته ثديهاء فقال رسول الله :0
ال 20

ا الل الب ف 1

)0( رواه البخاري.

36

تجليات رحمة الله قال يَلك:( جعل الله الرحمة ماثة جزء فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءاً وأنزل
في الأرض جزءاً واحداًء فمن ذلك تتراحم الخلائق» حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية
أن تصيبه)(1)

وقد أخبر القرآن الكريم أن #الرَّحمَنُ على الْعَرٍْْ اسْتَوَى 4 (طه:ه )» وفي ذلك إشارة إلى
أن مملكة هذا الكون الواسعة مبنية على أساس الرحمة الإلحية ومنتهية إليها.

فالله تعالى في تلك الآية الكريمة لم يختر من أسمائه إلا هذا الاسم الجليل الذي يجمع بين
الدلالة على منتهى الرحمة وكهلما والعلمية على الذات ليدل على هذا المعنى» فإنه إذا قيل:( حكم
املك الشجاع) دل ذلك على ان أكبر منجزات هذا الملك مؤسسة على شجاعته؛ وإن قيل:( حكم
الملك العادل) دل ذلك على أن أبرز ما يظهر في مملكته هو عدله. وهكذا.

الودود:

قلت: إن هذا لجميل يدل عليه كل شيء.. فا غيره؟

قال: إن ربي هو الودود.. قال تعالى :8 وَهوَ الَْفُورٌ الْوَدُود ذُو العَرْشٍْ اليد *
(البروج:4١-15)»‏ وقال:ل وَاسْتَْفْروارَبَكُمْ ثم تُوبُوا إِلَيْهِ إن ن ربز رَحِيمٌ وَدُودٌ # (هود:90))
وقال :8 إِنَ الَِّينَ أمنُوا وَعَمِلُوا الصَالجَاتِ سَيَجْعَلٌ كُمْ الرّحْمَنُ وُذا (4)47 (مريم)» وقال :«#
أيه اين ُو مَنْ يد مدكُمْ حَنْ ينه قسَوْفَ أن الله بهم حُبهُمْ وَخبوَه وَل الْينَ
أعِرّةِ عل الْكَافِرِينَ تحَاهِدُونَ في سَبيلٍ الله وَأ كَافُونَ لو َه لاثم ذَلِكَ قَضْلُ الله يوي مَنْ يشا
وَللّهوَاسِمٌ عَلِيةٌ ( 40 (المائدة)

ويحكي رسول الله يد عن ربه قوله لعباده:( إذا د تقرب إلي العبد شبرا تقربت إليه ذراعا وإذا

تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة) (2» وقوله:( يا ابن آدم قم إلي أمش

)1غ( رواه البخاري ومسلم.

زفق رواه البخاري.

51١

إليك وامش إلي أهرول إليك) 1(7)

وني الأثر الإلمي يقول الله تعالى:( إن والجن والإنس في نبا عظيمء أخلق ويعبد غيري»
وأرزق ويشكر سواي)7»

وني أثر آخر:( ابن آدم؛ ما أنصفتني» خيري إليك نازل» وشرك إلي صاعد, أتحبب إليك
بالنعم وأنا عنك غني» وتتبغض إل بالمعاصي» وأنت فقير إلي)

وني أثر آخر:( يا ابن آدم ما من يوم جديد إلا يأتيك من عندي رزق جديد, وتأتي عنك
الملاتكة بعمل قبيح» تأكل رزقي وتعصيني» وتدعوني فأستجيب لكء وتسألني فأعطيكء وأنا
أدعوك إلى جنتي فتأبى ذلك)

وني أثر آخر:( يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا
ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن آدم لو أتيتني بقرابة الأرض
- بضم القاف ويجوز كسرها أي قريب ملئها - خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها
مغفرة) 00

قلت: إن هذا جميل.. ولكن ألا ترى فيه تشجيعا للعصاة على معاصيهم؟

قال: لا.. إن الله تعالى هو الذي وصف نفسه بذلكء ومن الخطر أن نصف الله تعالى بغير ما
وصف به نفسه..

فالله تعالل يخاطب المسر فين على أنفسهم بألوان الذنوب قائلا:8# قل يا عِبَادِيَ الَذِينَ أَمْرَ فوا
عل انْهِمْ لا تقتطُوا منْ رَحمَةِ الله إن لله يخْْرٌ الدنُوب جبيعاً إِنَُّ هو الْحَُورُ الرَحِيمْ»

(الزمر:”2)07» فالله تعالى عرف نفسه لهؤلاء المسرفين بكونه غفورا رحيماء ومن الخطأ أن نعرفهم

)0( ؤوأة أمد.

(؟) رواه الحكيم والبيهقي.

[فرفق رواه الترمذي.

117

لهم بغير ما عرفهم به.

بل إن هذا التعريف هو الذي يحرك القلوب للسير نحو الله ويكبح الغرائز عن معارضة
الرحيم الودود» وقد روي أن علياً الأسدي حاربء وأخاف السبيل» وأصاب الدم والمال» فطلبه
ااارااة لازريا ترز سيان ا ربعي ريه | اماع رب قرا ها
الآية: : قل يَا عِبَادِيَ الّذِينَ أ أشرفُواعَل نيهم لافطا من حملن اليعْفُِالذنُوبَ بيع
ِنَُّ هو الْعَفُورُ الرَّحِيم# (الزمر:201» فوقف عليه فقال:( يا عبد الله أعد قراءتها فأعادها عليه
فغمد سيفه ثم جاء تائباً.

ويروى من هذا أن مجوسياً استضاف إبراهيم الخليل ككل فقال: إن أسلمت أضفتك؛ فمرٌ
المجوسيء فأوحى الله تعالى إليه: يا إبراهيم لم تطعمه إلا بتغيير دينه ونحن من سبعين سنة نطعمه
على كفره» فلو أضفته ليلة ماذا كان عليك؛ فمر إبراهيم يسعى خلف المجوسي فرده وأضافه؛ فقال
له المجوسي: ما السبب فيم| بدا لك؟ فذكر له؛ فقال له المجوسي: أهكذا يعاملني ثم قال: اعرض
علي الإسلام فأسلم.

فهذه المعرفة بالله جعلت الأول يستهين بكل صعب في سبيل الله» ولذلك قال الغزالي:(
اعلم أن العمل على الرجاء أعلى منه على الخوفء لآن أقرب العباد إلى الله تعالى أحبهم له. والحب
يغلب الرجاءء» واعتبر ذلك بملكين يخدم أحدهما خوفاً من عقابه والآخر رجاء لثوابه) 27

ولما يتضمنه القنوط من رحمة الله من مساوئ في الاعتقاد أو السلوك ورد النصوص
بتحريمه» كما قال تعالى في الآية السابقة:ا لا تَْتطُوا منْ رَحْمَةِالله)(الزمر: من الآية"07)» فحرم
أصل اليأس. 1

بل اعتبر اليأس من روح الله من صفات الكافرين» كما قال تعالى :ل إِنّهُ لايس مِنْ رَوْح الله
إل القَومُ الكَافِرُونَ4 (يوسف: من الآية10/)

7

)١(‏ الإحياء.

10

وأخبر تعالى أن كفر الكافرين وضلاههم ناتج عن سوء ظنهم برمهم, كما قال تعالى:[ وَدَلكُمْ
ظدَكمُ الذي ظَنَتُم بربَكُمْ أَزْدَاكُمْ فَأصْبَحْتُمْ مِنَ الحَايرِينَ4 (فصلت:77)» وقال تعالى: ل بل
طم أذ نيب لوول ووو أيهم أبدا دين لِك ف فويحمْ وَطَتعمْ طن السو
َكنم قَوْمابُوراً4 (الفتح:7١)‏

وذلك لآن استشعار رحمة الله يحبب في لقاء الله» بخلاف اليأس من رحمته» فإن الإنسان يكره
لقاء من لا يحبه» قال ييه( إن شتتم أنبآتكم: ما أول ما يقول الله تعالى للمؤمنين يوم القيامة وما
أول ما يقولون له؟ قلنا: نعم يا رسول الله. قال: إن الله تعالى يقول للمؤمنين هل أحببتم لقائي؟
فيقولون: نعم يا ربنا. فيقول: لم؟ فيقولون رجونا عفوك ومغفرتكء فيقول: قد وجبت لكم
مغفرت)(1)

ولهذا ورد الأمر بحسن الظن بالله خاصة في موقف الاحتضارء وقد سمع النبي يي قبل
موته بثلاثة أيام يقول:( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى) (5)

ودخل يَييهِ على شاب وهو في الموت فقال: كيف تجدك؟ قال: أرجو الله يا رسول الله» وإني
أخاف ذنوبي» فقال يَ:( لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وأمنه
ما يخاف) 20

وقد أخبر يَيِه عن تأثير حسن الظن بالله والذي يعتمد على معرفة رحمة الله الواسعةسواء
في السلوك أو في تنزل فضل الله عليه:

فقال عن تأثيره السلوكي:( حسن الظن من حسن العبادة) (»» وقال يَ:( إن أفضل

)١(‏ رواه أحمد الطبراني في الكبير وفيه عبيد الله بن زحر وهو ضعيف.

زفق رواه أحمد ومسلم.

إفرف رواه الترمذي. وقال: غريب.

)2( رواه أبو داود والحاكم.

10

العبادات حسن الظن بالله تعالى» يقول الله لعباده أنا عند ظنك بي) 2107

وقال عن تأثيره في تنزل فضل الله عليه:( قال الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث
يذكرني)("» وقال يَي:( قال الله جل وعلا: أناعند ظن عبدي بي إن ظن خيرا فله» وإن ظن شرا
فله) 00

وأخبر يي عن تأثير حسن الظن بالله في الآخرة بقوله:( أمر الله تعالى بعبد إلى النار فلما وقتف
على شفيرها التفت فقال: أما والله يا رب إن كان ظني بك لحسناء فقال الله تعالى ردوه» أنا عند
ظن عبدي بي)40)

ويروى في الآثر أن رجلين كانا من العابدين متساويين في العبادة» قال: فإذا أدخلا الجنة رفع
أحدهما في الدرجات العلى على صاحبه» فيقول: يارب ما كان هذا في الدنيا بأكثر مني عبادة فرفعته
عل في عليين» فيقول الله سبحانه: إنه كان يسألني في الدنيا الدرجات العلى وأنت كنت تسألني
النجاة من النار» فأعطيت كل عبد سؤله.

وسر هذا أن القانط من رحمة الله يعتقد في الله ما لا يليق به مما ينزه عنه» بين| من أحسن ظنه
بالله» وإن قصر في سلوكه. فإن ذلك التقصير لم يؤثر في حسن معرفته بربه» ولذلك قال علي لرجل
أخرجه المخوف إلى القنوط لكثرة ذنوبه:( يا هذا يأسك من رحمة الله أعظم من ذنوبك)

ولهذا ورد الأمر بتحبيب الله إلى عباده» وذلك لا يكون إلا بذكرفضله ورحمته» وقد أوحي
اله تعالى إلى داود الكقلا:( أحبني وأحب من يحبني وحببني إلى خلقي)» فقال:( يا رب» كيف

أحببك إلى خلقاك؟»» قال:( اذكرني بالحسن الجميل واذكر آلائي وإحساني وذكرهم ذلك فإنهم

لآ يعرفون مني إلا الجميل)
)0غ( رواه البغوي.
0( رواه البخاري.

() رواه أحمد وفيه ابن طيعة.

(5) رواه البيهقي.

116

ويروئ أن رجلا من ؛ بني إسرائيل كان يقنط الناس ويشدّد عليهم» ؛ فيقول الله تعالى يوم

القيامة له:( اليوم أويسك من رحمتي كى| كنت تقنط عبادي منها)

العفوء التوابء الغفور:
قلت: إن ما تذكره جميل.. فا غيره؟
قال: إن ربي هو العفو التواب الغفور.. قال تعالى :8 فَأَوْلَتِكَ يدل الله سكاف شتات

5 -
1

وَكَانَّ الله عَفُورًا رَحِيَ]# (الفرقان:١/7)»‏ وقال :8# َب عِبَادِي أني أن الخوة الرَّحِيم #
(الحجر:4 5 )؛ وقال : وَإِنَ رَبك لذو مَغْفرَةِ لد سِ عَلَ ظُلمِهِمْ وَإِنَ َب بك لَشدِيدُ الِقّاب *
(الرعد: )» وقال :#8 وَرَبُكٌ العَمُورٌ ذُو الرَّحْمَةِ 4 (الكهف:58)

وقال يَلِك :( قَالَ الله يا نملك ما دعوتي وَرَجَوْتِي عفرت لَك عل مَا لِك وَل
ال ساكس التي دكي ارم مره
َو أي قَرَابٍ الأْض حَطََانُّمَلقِيتتِي لآشُثْرك بي شَيًْا لبك بقرَايَامَغْفِرةً)1)

وقال:( لله أفرح بتوبة العبد من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته» عليها طعامه
وشرابه» فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ» وقد ذهبت راحلته» فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر
والعطشء قال: أر- جع إلى مكاني الذي كنت فيه» فأنام حتى أموت فرجع فنام نومة» ثم رفع رأسه
فإذا راحلته عنده. عليها زاده وطعامه وشرابه» فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته
وزاده) 099

الفط
قلت: إن ما تذكره جميل يملوّنا بالأمل والقوة.. فا غيره؟
قال: إن ربي هو الحفيظ الذي يحفظ كل شيء.. قال تعالل :8 وَرَبُكَ عَلَ كُلٌ عَيْءٍ حَفِيظ #4

١‏ رواه الترمذي.

زهفق رواه البخاري ومسلم.

111

(سباأ وقال: 9 وَالَّذِينَاَذُوا مِنْ دونه أوْلِيَء الله حَفيظ عَلَيْهِمْوَمَاأَنْتَ عَلَيْهِمْ يوَكيل *
(الشورى:5): وقال على لسان هود:« فَِن كول قد أبلَمْتَكُمْ ما ُرْسِلْتُ به لِيكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ
َي قَؤْماًغَبْرَكُمْ وَلاتَضْوٌ وه تان ري عَلَ كُلْ طَيْءِ حَفِيظ # هود:01)

الجليل» الجميل:

قلت: إن ما تذكره جميل يملؤنا بالطمأنينة والاستقرار.. فيا غيره؟

قال: إن ربي هو الجليل الجميل» قال ييه :( إِنَ الله جِيلٌ حب الجيّال200 .. فلا شيء أكمل
من الله» ولا شيء أجمل من الله.. فكل كمال وجمال في المخلوق من آثار صنعته وكمال قدرته وبديع
حكمته.. فلا نحصي ثناء عليه هو ى| أثنى على نفسه. له الفضل كله على خلقه وله النعمة السابغة
والحجة البالغة» والسطوة الدامغة» ليس في أفعاله عبث» ولا في أوامره سفه. بل أفعاله كلها لا
تخرج عن المصلحة والحكمة والفضل والرحمة» كلامه صدقء ووعده حق» وعدله ظاهر في سائر
الخلق» إن أعطى فبفضله ورحمته» وكرمه ونعمته» وإن منع أو عاقب فبعدله وحكمته.

العليم» الخبير» اللطيف:

قلت: إن هذا جميل يملا القلب محبة وتعظيا.. فا غيره؟

قال: إن ربي هو العليم الخبير اللطيف الذي أحاط بكل شيء علما.. قال تعالى :# وَعِنْدَهُ
مَفَاتِحُ العَيْبٍ لا يَعْلَمُهَا إلا هو وَيَعلَمُ ماف ابر وَالبَحْر وَمَا تفط منْ وَرَقَة إلا يَعْلَمُهَا ولا حب
في ظياٍ الأ وَلارَطْتٍ قلائبس إلا تا ميب موي يدهم اليل ويَعْلَم ما

لتهار كك ينعد ف إنفقى أجل لست 5 الله 16 . جعك: فم يكنا كُمْ تَعْمَلُونَ 4

هرق :3 ليه أ تفاخ وذ تراك مز أكيها وما خيل

5

جم يو

ل 0 ا ا

(١)رواه‏ مسلم.

شهيداً 4 ( النساء:175١)»‏ وقال :# وَلَهُ مَا َكنَّ في اليل وَالتّمَارِ وَهُوَ السّحِيعٌ العَلِيمٌ *
(الأنعام:"1)» وقال :ا قَالِقُ الصْبّاح وَجَعَلَ الليّل سَكَنا وَالسََمْسٌ وَالقَمَرَ حَسْبَانا ذَلِكَ تَقدِيرُ
العزيز العَليم 4 (الأنعام:47)» وقال :8 يَخلقُ مَايَاءُ وَهُوَ العَلِيمُ القَدِيرُ 4 (الروم:5 0)» وقال
: وَهْوَ الذي في السّمَءِ لَه َف الأْض إِلَهٌ وَهْوَ الْحكِيمٌ العَلِيمٌ © (الزخرف:85)» وقال :#
أوَكَيْسَ الذي حَلَقٌ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْص بِقَادِرِ عَلَ أَنْ يلق متْلَهُمْ بل وَهْوَ الاق العَلِيم *
(ييس:١8)»‏ وقال :ا قل يِحْمَعْ يبنا ربانم يفت ْنَا باحق وَهُوَ الفنَاحُ العَلِيمٌ © (سسبأً:؟)

-

وقال في بيان سعة علمه:8 وَحَابَهُ قَوْمُةُ قَالَ أَتْحَاجُوقٌ في الله وََدْ هَدَانِ وَلا أَحَافٌ ما
ثْ رِكُونَ يه إلا أن يَشَاءَ وي تا وسِعَ ري كل غَيْءِ عِا أ
تعالى:8 قد اْترَيَْا عل الله كَذباإنْ عَذْنًا في مِلَيكُمْ بَعْدَإِذْتَبَنا الله مِنْهَاوَمَايَكُونُ لان تعُودَ فيا
لا أن يشَاءَ الله رَيْنَاوَسِعَ رَبْنَا كل طَيْءِ حِلْا عَلَ اللهتوكَلَارَبَنَافتَح يبنا وَيْنَ ْنا باحق وَأَنْتَ
تيك الَْاتِنَ4 (لأعراف:89)» وقال تعالى:8 إِنَّاإكَكُمْ الله لذِي لا لَه إِلّا هُوَ وَسِعَ كل َيْءِ
عِلّْ)4 (طه:8؟)
السميع البصير:

قلت: إن هذا جميل يملا القلب محبة وتعظيا.. فى| غيره؟

َلا تَتَدَكَرَونَ4 (الأنعام:٠8)»‏ وقال

قال: إن ربي هو السميع الذي لا يعزب عن إدراكه مسموع وإن خفي» فيسمع السر
والنجوىء بل ماهو أدق من ذلك وأخفى» ويدرك دييب النملة السوداء على الصخرة الصماء في
بغير أصمخة وآذان كا يفعل بغير جارحة ويتكلم بغير لسان وسمعه منزه عن أن يتطرق إليه
الحدثان.. قال تعالى :2 وَذ يرهم برهي القَوَاعِدَ مِنَ البَْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنا تقل من نك أَنْتَ
السّمِيعٌ العَلِيمٌ 4 (البقرة:171)» وقال :8 إِذْ قَالتِ امْرَآتُ عِمْرَانَ رَبّ إن تَذَرْتُ لك مَافي بَْر

ل

خُرّرا قبل مني َك أنْتَ السّحِيعٌ العَلِيمُ 4 (آل عمران:10)» وقال عن دعاء زكريا :9# قال رد

8

5 عم

11

إن بد سبد
الام امه

عَبْ بي ين لدُنك دْريٌَ طيَةنَفَ سَِيٌ | الدّعَاءٍ 4 (آل عمران:/7)

وقال رسول الله يي :( وَإِذَا قَالَ : سَيِعَ الله إَنْ َه قَقُولُوا : الهم رَبَتَالَكَ الْحَمْذُ يَسْمّع
لله لَكُمْ ؛ من اله تعَال قَالَ عَلَ لِسَانِ كه 8: : سَيِعٌ الله لنْ حدَه) 007

وهو البصير الذي يشاهد ويرى حتى لا يعزب عنه ما تحت الثرى» وإبصاره منزه عن أن
يكون بحدقة وأجفان» ومقدس عن أن يرجع إلى انطباع الصور والألوان في ذاته ى| ينطبع في
حدقة الإنسان» فإن ذلك من التغير والتأثر المقتضي للحدثان.

لمان يَفْقَهُوا قو وَاجَعَل َُ وَزيرا من 21

> اس 0

سنك كير كيلك حت كات
تدعُوتي لأكفرَ بلله وَأَفْرِكَ به 0
تَدْعُويِي إِلَيْهِلَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ في الدييا ولا في الآخرة وَأَنَ ْمَرن ِل الله وَأَنَ امُرِِينَ هُمْ أُضْحَابُ
النَارِ مَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأَمَوّض أ مْرِي إل الله إِنَّ للهبَصِي يلَْادٍ 4 (غافر:١‏ 4 / 4 4)»
وكا اوقل اعملوا وى العَمَلحُمْ وَرَسُولهُوَالْمُونَ وهل َل الب وَالقهَادة
تببدْكُمْ ي] كنم تَعْمَلُونَ (0 23١‏ © (التوبة)

الحكيم:

قلت: إن هذا عظيم يملاً القلب مهابة.. فى) غيره؟

قال: إن ربي هو الحكيم.. قال تعالى :8 كَانُوا سُبْحَائَكَ لا عِلَْ لا إلا مَا عَلَمَْناِنّكَ أَنْتَ
ال لِيمٌ الْحَكِيمٌ4 (البقرة 8”» وقال على لسان نبيه إبراهيم الكل :“9 رَينَاوَابِعَتْ فِيهم رَسُولاً

اله عر

مِنْهُمْ يَْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلَمُهُمْ الكتآاب وَالَكْمَةَ وَيرَكيهِمْ إِنّتَ أَنْتَ الْعَزيزُ الحكِيم *

ات

(١)رواه‏ مسلم.

114

(البقرة:179١):‏ وقال:*9 وَهْوَ الْقَاهِرٌ قَوْقّ عِبَادِهِ وَهُرَ الْحَكِيمٌ لير (الأنعام:18): وقال: 9
وَتلْكَ حجن تاها برهي عَلَ قَوْمِه نرقم رجات مَنْ َعَانََبَّكَ حَكيمٌ عَلِيم4
(الأنساء 0 وقال هط ززن الدكمة قن بللا وق زرك اللكدة نهذ او غرا
كديرا وَمَا يذَكَرُ إلا أُولُو لَْْبَاب4 (البقرة:79؟)

الحكم, العدل:

قلت: إن هذا عظيم.. فا غيره؟

قال: إن ري حكم عدل.. فهو الذي يحكم بين عباده في الدنيا والآخرة بعدله وقسطه
فلايظلم مثقال ذرة» ولا يحمل أحداً وزر أحد, ولا يجازي العبد بأكثر من ذنبه» ويؤدي الحقوق
إلى أهلهاء فلا يدع صاحب حق إلا وصل إليه حقه.. وهو العدل في تدبيره» وتقديره :#8 إِنَ ري
عَل صِرَاطٍ مُسْتَقِيم #( هود:0)

وقال رسول الله َي فب| يرويه عن الله تبارك سه ظَّ
تجدلة نكر عرمَاقَلاتَظَائُوا يا عِبَادِي كُلكُمْ َال إِلأَمَنْ
2-0-0 م إلا مَنْ أَطعَمْتهُ فَاسْتَطِْمُوني أُطْعِفْكُمْ يا ال
َاسْتَكْسُون أكْسَكُمْء يا عِبَادِي إِنَكُمْ حطِنُو نبالل وَالَهَارِ له دترت اكاك تور
عفر لَكُمْء يا عِبَادِي ِنَكمْ ل بلعو ضَبرّي قفد ون وَلَنْ تبهو اَفعِي قتَدَْعُون» يا عبَادِي لو أن
وَلَكُمْ وَآخْرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِدَكُمْ كَانُوا عل أَنْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَا< حِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَِكَ في مُلْكِي
َيه يَاعِبَاِي لو أن أوَكُمْ وَآحرَكُمْ وَنْسَكُمْ وَجِدَكُمْ كَانُواعك أَفْجرِ َب رَجُلٍ وَاحد مَانَقَصَ
ذَلِكَ مِنْ ملكي شَيْنًاه يا عِبَادِي لو أنَ أوَلَكُمْ وَآخْرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِدّكُْ قَامُوا في صَعِيدٍ وَاحِدٍ
0 ص ملك ا ني لأج ينس اليإ أنيل

لَوَأَنَاً

102

ََنْوَجَدَعَيْرذَلِكَ فَلايَُومَنَلاْسَه)00

الرزاق:

قلت: إن هذا عظيم.. فا غيره؟

قال: إن ربي هو الرزاق الذي رزق كل شيء.. قال تعالى :"8 ألا يَسْجُدُوا لله لذي مرج
الحْبْءَني السَّاوَاتٍ وَالأَرْضٍ وَيَْلمُمَاتحْفُونَ ومَاُعْلِعُونَ الله لا له إلا م هُوَرَبُالْعرْشٍ الْعَظِيم*
(النمل:77)» وقال: وني السَّمَاءِ رِرْفَكُمْ وَمَاتُوعَدُونَ 4 (الذريات:77)» وقال: وَكَأَيْنْ مِنْ :
اي لا تحمل رِرْقَها الله يَرْرقهَا وَإِيّاكُمْ وَهْوَ السَّحِيعٌ العا يمُ) (العنتكبوت:50))» وقال:# وَمَا مِنْ
اي في الْأَرَض إِلا عَلَ الله رِزْقَهًا) (هود:")

فالرزاق هو الذي يتولى تنفيذ الأرزاق لحظة بلحظة.. رزق الخلائق عليه فليس لهم اعتماد في

ا ل ا ا

5
58 3

قال تعالى :ل وَمَا حَلَفْتُ اجن وَالإنس إلا لِيَعيدُونٍ ما أَريدُ منّْهم من رْقٍ وَمَ أَريدُ يد أن نِ
ا 000

من حَيْثُ يتب وَمَنْيتوَكَل عَلَ الله فَهُوَ حسبة إن اباي أ قذ تقل الكل شي قر

2

سدم +

) (الطلاق:7)» وقال:*آ لَه مَقَالِيدٌ السَّنَاوَاتَ و وَالأَرْضٍ م 0 1 0 نه كل تَنْء
عَلِيمٌ) (الشورى:؟١)‏

ما إن وصل محمد من حديثه إلى هذا ا موضع حتى سمعنا صوتا يصرخ في البرية بأن أمة محمد
مهددة بحرب داخلية مدمرة.. فا إن سمع محمد ذلك حتى تغير وجهه.. ثم قام مسرعاء وهو

تعجبت من قوله هذا.. فسألت بعض من مر بناعنه.. فأخبروني بأنه رحل إلى هذه البلاد..
)١(‏ رواه مسلم.

الا

مكثت مدة أحاول أن أتسلى عن صحبته لكني لم أطق.. لقد صارت ذكراه ذكرا لربه.. لقد
أشعل في قلبي من نيران الأشواق ما كامنا.. وقد جاءت بي الأشواق إلى هذه البلاد.. وها أنتم
وأنا لا آسف على شىء في حياتي ى) آسف على فراقه..

لا

الحداية

بعد أن ان: نتهت الأيام العشرة» وانتهت ت أحاديث أصحابي العشرة» وفي الليلة التي ينفذ في
صباحها حكم إعدامنا حصلت أشياء ععجيبة.. سأقصها عليك باختصار:

لقد كان في حراستنا في ذلك الغار رجل صلب شديدء لم نكن نعرف منه إلا الطعام البسيط
الذي كان يحضره لنا في الصباح والمساء.. وكان بينهماء وفي الوقت الذي نشتغل فيه بما قصصته
لك من الأحاديث يتصنت علينا باهتمام كبير» وكان أحيانا مهتز لما يسمع» وكأننا نخاطبه به.

هذا الرجل الذي لم نتشرف بمعرفة اسمه؛ كان هو سبب نجاتنا..

في تلك الليلة.. جاءنا متخفيا ملث) كعادته» ثم طلب منا أن نسير خلفه» وأن لا ننحرف نحو
أي جهة؛ كل ذلك وهو مشهر سلاحه نحونا.

ظننا في البدء أن حكم الإعدام سينفذ علينا في تلك الليلة» فسرناء وقد ملأتنا مشاعر من
وقف بين الموت والحياة..

في تلك اللحظات كدت أصيح من كل قلبي» وبكل مشاعري (لا إله إلا الله محمد رسول
الله).. ولكن جبالا من الحديد والزناك والرصاص وقفت في حنجرتي» ومنعتني من أن أنطق ب|
ظللت طول عمري أحلم بأن أنطق به.

سرنا خلف الحارس.. وقد تعجبنا إذ أنه سلك بنا مسالك كثيرة.. كل ذلك» وهو يشهر
سلاحه في وجوهناء ويصيح فينا بكل قوة بآن نسرع..

بعد مسيرة أكثر من ساعتين وجدنا مغارة لا تختلف عن المغارة التي كنا فيه» فأشار إلينا أن
ندخل إليهاء فدخلنا.. بعدها نظر فيا حوله ثم دخل خلفناء وأماط اللثام عن وجهه. فإذا به وجه
لا يختلف عن وجوه قومنا لولا تلك اللحية الطويلة التي تميز بها الكل في تلك الجبال.

ثم نطق بلغة إنجليزية فصيحة.. وكأنه من غير تلك البلاد» وقال لنا: اسمحوالي أن أعرفكم
بنفسي.

1

قال أحدنا ‏ مقاطعا له : لا شك أنك من المخابرات ال (..؟).. ولا شك أن قومنا قد
أرسلوك لإنقاذنا.

قال الرجل: أما الأول.. فقد أصبت فيه.. فأنا من المخابرات التي ذكرت.. بل أنا ذو منصب
مهم في تلك المخابرات.. وأما الثاني» فقد أخطأت فيه.

تعجبنا من جوابه هذاء وقلنا: فا الذي جعلك تخرج من ذلك المحل؟

قال: نعم أنا أردت أن أنقذكم.. لكن لا تنفيذا لما طلبت من المخابرات.. بل تنفيذ لما طلبه
مني قلبي وعقلي وروحي. وربي بعد ذلك كله وقبله..

قلنا: فأنت مسيحي متدين إذن.. لهذا جئت لتنقذنا؟

قال: قبل ساعات كنت مسيحيا.. لكني الآن.. والآن فقط أصرح بأعظم شهادة كتب الله
لي أن أشهدها.

قلنا: أي شهادة؟

قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله.

قلنا: أأسلمت؟

قال: إن أحاديثكم التي تحدثتم بها هي التي جعلتني أسلم.

قلنا: كيف تسلم» وأنت ترى من المسلمين ما ترى.. إن حكم الإعدام كان سينفذ فينا هذا
الصباح لولا أن أرسلك الله لنا؟

نظر إلى خارج المغارة» وكأنه يتهيب مما سيذكره ثم قال: أتدرون من كان سينفذ فيكم حكم
الإعدام؟

قلنابصوت واحد: أولئك المسلمون.

قال: نعم.. أولئك المسلمون.. ولكن بوحي ممن؟

قلنا: بوحي من نفوسهم التي امتلأت بالصراع.

000

قال: التفوس وحدها لا تكفي لصناعة الشر.. كل شر يحتاج إلى ركنين: النفس والشيطان..

قلنا: نعرف الشيطان.. ولكنا لا نستطيع أن ننسب الأمر إليه.. فالشيطان غيب لا شهادة.

قال: لا أقصد شيطان الغيب.. بل أقصد شيطان الشهادة.

قلنا: وهل في الشهادة شياطين؟

قال: أنتم أدرى مني بهم.

قلنا: فمن هؤلاء الشياطين الذين أوحوا للمسلمين ما أوحوا؟

سقطت دموع حارة من عينيه» وقال: لقد كنت قبل ساعة أحدهم.

قلنا: أنت؟

قال: أجل.. ألم أذكر لكم أني من مخابرات (...؟)؟

قلنا: لا نعرف المخابرات إلا أنها الجهة التي تتنصت للأحداث لتتعرف من خلالها على
صانعي الأحداث.

قال: أخطر المخابرات هي الجهة التي تصنع الأحداث.

قال: لاشك أنكم لن تفهموا.. فمثل هذه الأسرار لا يعرفها إلا من وصل إلى الدرجات
العليا في سلم المراتب الشيطانية.

قلنا: فقد كان لك حظ من هذه المراتب إذن.

قال: أجل.. ولذلك انتدبت مع أفراد كثيرين لحذه الرسالة..

قلنا: أي رسالة؟

أخرج كاميرا متطورة من جيبه» وقال: إن كل ما مر بكم من أحداث مسجل هنا.

قلت: أسجلت كلامنا؟

قال: لا.. سجلت كل ما حصل معكم من خطف وعنف ومحاكمة.

17

قلنا: لم؟

قال: لنشوه الشمس التي لا يمكن لأحد في الدنيا أن يطمع في 3 تشواعهها. . لقد أرسلني
قومي.. لأسجل كل ما يحصل.. حتى ساعة الإعدام نفسها.. ليعرض ذلك كله على العالم كله..
لتمتلئ قلوب العالم أحقادا على محمد ودين محمد.

قلنا: أهان على قومنا أن تراق دمائنا في سبيل هذا؟

قال: إنهم يريدون أن يحولوكم إلى قديسين. . ثم يحولوا بعدكم» وبسببكمء هذه الأرض إلى
أطلال.

قلنا: لكن كيف استطعت أن تقنع أولئك الغلاظ بأنك أحدهم؟

ا ا ا

قلنا: ولكن الراعي منهم.. أفلم يكن له من العقل ما يميز به الماشية من الذئاب.

قال: بل الراعي منا.. إن القاتد الأعلى لكل المجموعات التي ترونها في هذه الجحبال منا وبنا..
إنه على وجه التحديد المسؤول الأكبر الذي لست سوى ضابط من ضباط كتيبته.

قلنا: فهو الذي أرسلك إذن.

قال: أجل.. لقد أرسلني لذلك القطيع.. بعد أن أمرهم بأن ينفذوا كل ما أطلبه.

قلنا: ولكنك خرجت بنا خائفا.. كان في إمكانك أن تخرج بنا ونحن في غاية الأمن.

قال: آنت لا تعرف القائد الكبير.. إنه لا يثق في أحد من الناس.. فلذلك ينصب على كل
خبير من المخبرين ما يضمن به نجاح جميع مخططاته.. إنه لآ يحب الفشلء ولا يرضى به.

قلنا: فسيعلم القائد الكبير بفرارنا إذن.

قال: أجل.. ولذلك جمعتكم هنا لأخبركم بهذا.

قلنا: فسيكافئونك على إنقاذك لنا إذن.

قال: سيكافتونني بالقتل.. سيقتلونني قبل أن يسمع بي أحد من الناس.. ثم يرتبوا سيناريو

1/1

خاصا لينفذوا به خططهم.

قال: في البدء كانت خطتهم.. والتي وكلت مع بعض الناس لتنفيذها.. أن تعدموا.. ثم تنشر
صور إعدامكم إلى العالم أجمع.. ليصبح كل واحد منكم قديسا ومسيحا.. ثم يرمى على المسلمين
الذين صلبوكم من اللعنات ما رمي على اليهود.

قلنا: لقد أفشلت هذه الخطة.. فا الخطة الأخرى؟

قال: سيقتلونني.. ثم يزعمون أنهم استطاعوا بقوتهم وحيلتهم إنقاذكم.. وهنا أيضا
سيظفرون بكل أنواع الإكبار.. ولكن مع ذلك دون ما كانوا يطلبون.

قلنا: ف الذي دعاك إلى هذه التضحية؟

قال: ما سمعته منكم هو الذي دعاني إلى هذا.. أنا الإنسان الذي بلي بكل ما ابتليتم به.. ولم
أجد منقذاء فهرعت إلى الصراع أبحث فيه عن المنقذ.. وقد دلني ما حدثتموني به عن المنقذ.

قلنا: ولكنك ستموت.

قال: لا مهمني أن أموت بعد أن عرفت المنقذ.. إنني سأموت مطمئنا بعد أن وضعت رجلي
في الطريق الصحيح الذي تبداً به ولادتي الثانية.

قلنا: ألا يمكن أن تفر بنفسك وتدعنا.. فلعل الله أن يقدر لك النجاة؟

قال: ليت ذلك كان ممكنا.. لا يمكن أن يخرج أحد من هذه الجبال إلا من كان له من الخبرة
ما ظللنا طول عمرنا نتدرب عليه.

قلنا: فلم لا ترجع إلى أصحابك بعد أن تنقذناء ثم تخبرهم بفرارنا.. وأنك ظللت تلاحقنا.

قال: أنتم لا تعلمون قانون هذه الوظيفة.. إن هذه الوظيفة لا تطلب من المخطئ أن يعتذر»
وإنما تطلب منه أن يقدم رأسه.

قلنا: يعز علينا أن تموت بسببنا.

0000604

قال: ويعز علي أن أترك من كان سببا في حياتي يذوق الموت قبل أن يضع رجله في بلاد السلام
التي وضعت رجلي فيها.

قال لناذلك.. ثم أعطانا خطة الفرار.. فسرنا خلفه نقطع المسالك والمهالك إلى أن وصلنا إلى
أرض عراء كانت قريبة من قاعدة من قواعد البلاد التي تنشر الصراع. وتحشر أنفها في كل شيء.

هناك.. قال لنا: اذهبوا الآن.. فلن تتعرضوا هنا لأي سوء..

فجأة.. رأينا جنودا كثيرين.. لسنا ندري هل كانوا من الإنس أم من الجن.. أحاطوا بناء ثم
طلبوا منا أن نرفع أيدينا.. ففعلنا.

تقدم قائدهم مناء وسألنا عناء فأخبرناه» فقال: من المفروض أن تكونوا هذه الساعة في تلك
المغارة» وأن ينفذ فيكم الإعدام في الصباح» فكيف جثتم؟

قلنا: لقد آنقذنا هذا الضابط الباسل.

اقترب منه» ثم نظر إليه مليا والحقد يبدو على عينيه» وقال له بصوت أقرب إلى ا همس منه
إلى الجهر: ما الذي فعلته أيها المجنون؟.. لقد أحبطت كل شيء..

قال ذلكء ثم أشار إلى بعض الجنود إشارة خفية بأن يطلق عليه الناره ففعل» فصحنا: إن هذا
هو الذي أنقذناء فكيف تقتلونه؟

لم يلتفت إلينا.. بل أخذنا إلى داخل القاعدة» وهناك التقينا بمن عرفنا ماذا نفعل» وما ينبغي
قوله» وأخبرنا في نفس الوقت بأن أي تجاوز منالما طلب منا لن يعرضنا إلا للموت.

عندما صحنا: إن ما تفعلونه جريمة. قالوا لنا: إن الأمن القومي يقتضي هذا.. وليس في
الحرب أخلاق.. فإما أن تتعهدوا أمامنا بم| طلبناء وإما أن تقدموا رؤوسكم لمن يحصدها.

ل نجد إلا أن نخضع لهم..

في ذلك المساء.. رأينا على شاشات التلفزيون مشاهد البطولة التي تم مها إنقاذنا من بين أسنان

أكلة لوم البشر.. ورأينا في نفس الوقت كيف يكرم ذلك القائد الذي أهاننا والذي قتل من

1

أنقذنا.
ورأينا بعد أيام جحافل الطائرات» وهي تدك تلك المغارة» ومن كان يسكن تلك المغارة.
قلت: فا فعل أصحابك؟
قال: لقد قدر الله لي أن أزورهم جميعا.
قال: عمن تريد أن أحدثك؟
قلت: حدثني عن أوهم.. ذلك الذي راح يبحث عن (الأنا)
قال: لقد وجدته مع أستاذه وصديقه الذي جعله الله سببا لهدايته.. وجدتب) معا في مرعى

من المراعي الطاهرة.. كانا يتناجيان» وتشرق بتناجيهم| الشموسء وتتفتح الأزهار» وتقبل الأغنام

على مرعاها الخصيب.
قلنا: فهل تحدثت إليهما؟
قال: لقد اقتربت منهماء لأتحدث إليهماء لكني سمعته) يتحدثان عن معان راقية وحقائق

عالية ومواجيد رفيعة» فلم أشأ أن أقطع حديثهم|.. اكتفيت بالسماع.. ثم اكتفيت بالانصرافء وأنا

أحمل في قلبي غبطة عظيمة لذلك الذي استطاع أن يقهر جميع ما لقنه أساتذته» ويقهر جميع ذلك

الجاه الذي تمتلئ به قاعات المحاضرات.. ثم يرضى بتلك المراعي.. وبصحبة ذلك الراعي.
قلت: حدثني عن ثانيهم.. ذلك الذي راح يبحث عن سلام (القلب)
قال: وجدته مع صديقه سمنون المحب.. وجدتب| يتحدثان في عوالم من الال لم يطق عقلي

أن يفهمها.
قلت: حدثني عن ثالثهم.. ذلك الذي راح يبحث عن سلام (العقل)

174

لها من قوة الدليل وعظمة الحجة ما كان عقلي معق ولا عن إدراكه.

قلت: حدثني عن رابعهم.. ذلك الذي راح يبحث عن سلام (النفس) وأسرار تبذيبها
وترقيتها.

قال: وجدته مع صديقه المحاسبي.. وجدتب| يتحدثان في عوالم التطهير والترقي التي كنت
قد حدثتك عن بعضها.. وسأحدثك عن الباقي في باقي رحاتي.

قلت: حدثني عن خامسهم.. ذلك الذي راح يبحث عن سلام (الأسرة)

قال: لقد التقيت به.. وقد رأيته كون أسرة صاحة ممتلئة بعطر الإيوان.

قلت: حدثني عن سادسهم.. ذلك الذي راح يبحث عن سلام (المجتمع)

قال: لقد التقيت به.. وقد رأيته يسعى مع إخوانه لتكوين المجتمع الصالح با مواصفات التي
وضعها الإسلام.

قلت: حدثني عن سابعهم.. ذلك الذي راح يبحث عن سلام (العالم)

قال: لقد التقيت به.. وقد شهدت في الأخير تلك اللحظات الأليمة التي قتل فيها.

قلت: من قتله؟ ولم قتله؟

قال: لقد أفشى بعض الأسرار التي خبينا أن ننشرها.. فقدم دمه قربانا لها.

قلت: أتلك التي ذكرتها لي من قصة إنقاذكم؟

قال: لا.. لقد رأى صاحبي ما هو أخطر من ذلك.. لقد ذكره لي عند زيارتي له.

قلت: ومارأى؟

قال: في تلك القاعدة شد انتباهنا صورة لجبال ومغارات لا تختلف عن الجبال والمغارات
التي كنا فيها..

قلت: وماسرها؟

ا

قلت: فقد ذكر لك هذا السر؟

قال: أجل.. لقد رأى صاحبي رجلا ذا لحية طويلة يتردد على تلك القاعدة ليرسل كل الحين
من البيانات السرية ما تتنافس جميع أجهزة الإعلام على نشره.

قلت: أتقصد.. !؟

قال: أجل..

قلت: لقد كنا ضحايا مؤامرة محكمة إذن؟

قال: ولا زلتم.. ولا زلتم.

قلت: فحدثني عن تاسعهم (الأمازوني) ذلك الذي عشق أكوان الله.

قال: لقد شاء الله أن أذهب إلى غابة الأمازون.. وهناك التقيت به مع صاحبه.. ومعهم| نفر
كثير من الناس.. وقد رأيتهم يزمعون على تأسيس جمعية كبيرة تضم أهل السلام من أهل الملل
والنحل ليحفظوا للأرض سلامها وحياتها.. ويحفظوا لأكوان الله ما أودعها الله من أسرار إبداعه
وقدرته.

قلت: فحدثني عن عاشرهم.. ذلك الذي راح يبحث عن الله.

قال: لقد وجدته في صحبة الله.. ممتلئا بأنوار من الإيوان.. ملأته سكينة وسلاما.

قلت: ف أخبار الفتنة التي أرادت أن تستأصل المسلمين؟

قال: لقد أطفاً الله ظلاتها بنور الحكمة.

قلت: كيف كان ذلك؟

قال: لذلك حكاية طويلة.. ستسمعها من أهلها.. فلم أكلف بحكاية حكايتها لك.

16

هذا الكتاب

تتناول هذه الرواية أعقد مشكلة في الواقع بكل جوانبه النفسية والاجتاعية
والسياسية والاقتصادية وغيرها.. وهي مشكلة الصراع الذي تنفخ فيه جميع شياطين الإنس
والجن» ليعيش الإنسان محجوبا عن ربه. وعن عوالم الجمال التي خلقها له ربه.

وهي - كما تصف الواقع بمرارته وآلامه - تحاول أن تضع بين يدي القارئ أنوار
السلام الجميل التي أنقذ الله بها عباده عبر رسله الكرام» وأولياءه العظام.

فهي تصف - بحيادية تامة- واقع الصراع بآلامه وهمومه وأحزانه.. ىا تصف واقع
السلام بكل آماله وأفراحه وسعادته.

والسلام الذي تصفه هذه الرواية هو المنطلق من الدين الإلهي الحقيقي.. لا الدين
البشري المزيف الذي تفننت الشياطين في صناعته» وحاولت أن تخلطه بدين الله..

10